Mateus 21:1

Jesus entra em Jerusalém como seu rei, é desafiado, desafia seus oponentes de volta, revela sua filiação e, finalmente, se declara não apenas filho de Davi, mas também Senhor de Davi (21: 1-22: 46).

Tendo estabelecido a base para Seu reinado no que aconteceu antes de Jesus, agora deixa publicamente clara Sua reivindicação, entrando em Jerusalém a fim de indicar que Ele veio como seu Rei. Esta afirmação será posteriormente consolidada em mais três fases, quando Ele irá:

Proclame-se não apenas como filho de Davi, mas como Senhor de Davi ( Mateus 22:41 ).

Declare aos seus oponentes que  de agora em diante  Seu governo celestial será continuamente revelado a todos ( Mateus 26:64 ).

Assegure a Seus discípulos que Ele foi entronizado no Céu e recebeu toda autoridade no Céu e na terra e, como resultado, enviará Seus discípulos para estabelecer Seu Regimento em todo o mundo com a promessa de Sua presença contínua com eles ( Mateus 28:18 ) .

Assim, a ênfase de agora em diante com respeito ao governo real do céu é Sua coroação como Rei após Sua ressurreição, a fim de avançar ainda mais Seu governo real já revelado na terra, apesar da oposição dos homens e de Satanás.

Antes disso, estivemos estudando o processo que levou até este ponto:

No capítulo 1, sua genealogia real foi deixada clara, e o fato de que Ele salvaria Seu povo de seus pecados ( Mateus 1:21 ).

No capítulo 2, Seu reconhecimento como Rei pelos gentios foi confirmado, e o cumprimento final da libertação de Deus de Seu povo do Egito foi garantido Nele como Filho de Deus ( Mateus 2:15 ).

No capítulo 3, Seu precursor preparou o caminho, anunciando a vinda do Reino do Céu, e da Vinda e Sua dádiva do Espírito Santo ( Mateus 3:11 ) como Filho amado de Deus ( Mateus 3:17 ).

No capítulo 4, ele recusou a oportunidade de tornar seu governo real um governo real terreno, baseado em métodos humanos, e começou a proclamar a proximidade de seu governo real ( Mateus 4:17 ) como o vindouro ( Mateus 4:15 ), uma Regra Real que foi revelada como tendo agora chegado como manifestada em Suas obras de poder e pregação ( Mateus 4:23 ).

Nos capítulos 5 a 15, ele deixou claro a natureza do governo real do céu (5-7; 13) e Sua própria autoridade e poder únicos ( Mateus 21:8 ), a forma como o governo real era para ser estabelecido (10, 13), e o fato de que Seu reinado foi baseado em ser o Servo do Senhor todo-poderoso, mas todo-sofredor, algo especialmente manifestado por meio de Suas obras maravilhosas ( Mateus 8:17 ) e Sua pregação poderosa que incluiria os gentios ( Mateus 12:17 ; Mateus 14-15). Nele o governo real de Deus veio com poder ( Mateus 12:28 ).

Nos capítulos 16-18 Ele é manifestado como o Messias que deve sofrer ( Mateus 21:16 ) e o glorioso Filho de Deus ( Mateus 21:17 ), declara a fundação de Sua nova 'congregação' ( Mateus 16:18 ) e estabelece seus princípios básicos ( Mateus 21:18 ).

Nos capítulos 19-20, Ele demonstrou os fundamentos da nova era que introduziu. Agora, Ele entrará em triunfo em Jerusalém, saudado por aqueles que representam Sua nova congregação, em preparação para Sua próxima coroação por Seu Pai como Senhor e Cristo ( Atos 2:36 ; Mateus 28:18 ), apesar de tudo que o homem pode fazer.

Disto Mateus 28:18 é o clímax, ao receber toda autoridade no céu e na terra, Ele enviará Seus discípulos para estabelecer Seu governo real sobre as nações.

Esta seção de Mateus 19:3 a Mateus 22:46 que estamos considerando agora, da qual esta entrada em Jerusalém é parte integrante, começou na parte 10 do Comentário. Foi analisado na íntegra da seguinte forma:

a O teste de Jesus começou com uma pergunta sobre o divórcio ( Mateus 19:3 ).

b Jesus questiona os fariseus sobre o que as Escrituras dizem. A Escritura tem demonstrado que Deus é o Criador e Senhor de tudo, e que o homem não pode mudar o que Deus declarou em Sua soberania, que o homem e a mulher devem se unir e se tornar uma só carne, que nenhum homem pode separar. Seu relacionamento é único. Assim, Sua vinda e Seu governo real introduzem uma nova santidade ao casamento ( Mateus 19:3 ).

c Jesus lida com as Escrituras com a questão da permanência do casamento na terra e insiste em uma unidade inquebrantável na família ( Mateus 19:7 ).

d Jesus indica a grande mudança que agora ocorreu no que diz respeito ao casamento, à luz da presença do Reino celestial. Por outro lado, o casamento não deve mais ser visto como o alicerce central do novo governo real ou tão importante. Para alguns existe uma maneira melhor ( Mateus 19:7 ).

e Jesus acolhe as criancinhas e declara que delas é o Rei dos Céus. É disso que se trata estar no Reino do Céu Real. São aqueles que são como crianças que revelam a imagem de Deus. E isso em contraste direto com um jovem rico que se aproxima da maturidade que rejeita a vida eterna por causa de suas riquezas, levantando toda a questão do que deve ser dado a Deus.

A lição é que aqueles que têm corações infantis se reunirão a Jesus sob Seu governo real, enquanto os sábios do mundo irão embora tristes ( Mateus 19:13 ).

f Os homens agora se deparam com uma escolha sobre como verão as riquezas, e devem considerar que em breve Ele se assentará no trono de Sua glória com Seu Pai, momento em que Seus apóstolos assumirão suas responsabilidades reais na terra, supervisionando o nova 'congregação' do novo Israel, quando todos os que O seguiram em Seus termos, abandonando tudo por causa do Governo Real do Céu, serão ricamente recompensados, primeiro nesta vida e depois recebendo a vida eterna ( Mateus 19:23 ).

g Para este fim, Ele proclama a parábola do chefe de família que envia trabalhadores para a sua vinha (compare Mateus 9:37 ), cujo trabalho aumentaria gradualmente até ao anoitecer, quando aqueles que trabalharam fielmente na sua vinha serão recompensados igualmente ( Mateus 19:30 a Mateus 20:16 ).

h Jesus declara que enfrentará a morte como resultado das maquinações dos principais sacerdotes e escribas e isso está em contraste direto com a reação perversa de 'dois filhos' dentre Seus discípulos que buscam glória (os filhos de Zebedeu), mas que, em vez disso, aprenderá do sofrimento e serviço humilde que os espera. Eles entenderam mal Seu ensino sobre os tronos ( Mateus 20:17 ).

Os doze ouvem falar da tentativa dos dois filhos de Zebedeu de obter precedência e reagem com indignação. Todos são avisados ​​de que, se tivessem precedência, não seria por buscar tronos, mas por buscar quem pode servir ao máximo, algo do qual Ele é o principal exemplo ao se dar pela redenção de 'muitos' ( Mateus 20:24 ).

j Jesus cura os cegos que O chamam de Filho de Davi ( Mateus 20:29 ).

k Jesus entra em Jerusalém com humildade e triunfo e purifica o Templo ( Mateus 21:1 ).

j O cego e o coxo O chamam de Filho de Davi e Ele os cura ( Mateus 21:14 ).

i Os doze vêem o que aconteceu com a figueira e reagem maravilhados. Eles são avisados ​​de que, se tiverem fé, nada será impossível para eles. É assim que eles podem realmente ter precedência, pelo exercício da verdadeira fé. Agora é com eles ( Mateus 21:18 ).

h A autoridade de Jesus é questionada pelos chefes dos sacerdotes e pelos anciãos do povo e, em troca, Ele os desafia em termos de 'dois filhos' que revelam o que o futuro reserva ( Mateus 21:23 ).

g A segunda parábola do chefe de família e na qual aqueles que trabalharam sem fé em Sua vinha, matando Seus servos e Seu Filho, serão 'recompensados' de acordo. Eles também serão tratados de forma igual ( Mateus 21:33 ).

f A parábola do casamento do filho do Rei, quando aqueles que são Seus, vindo dos caminhos e atalhos, compartilharão de Sua bênção, enquanto aqueles que se recusarem a vir em Seus termos, vestindo roupas adequadas, serão lançados nas trevas exteriores e chorarão e rangerão os dentes, pois 'muitos são chamados, mas poucos escolhidos' ( Mateus 22:1 ).

Jesus se depara com a questão de prestar ou não homenagem a César e declara que já é tempo de se lembrarem de que foram feitos à imagem de Deus e de darem a César o que pertence a César e a Deus o que pertence a Deus. Eles se maravilham, O deixam e seguem seu caminho ( Mateus 22:15 ).

d Jesus lida com as Escrituras com a questão da falta de casamento no céu e a certeza da ressurreição. Em última análise, o casamento não existirá mais ( Mateus 22:23 ).

c O teste de Jesus termina com uma pergunta sobre o que é central na Lei e Ele cita as Escrituras para declarar que o amor de Deus, junto com o amor ao próximo, unindo todos como um, é central para toda a Lei e básico para Sua nova Domina o Rei, e assim busca inculcar uma unidade inquebrantável ( Mateus 22:34 ).

b Jesus questiona os fariseus sobre o que as Escrituras dizem. As Escrituras declaram que o Messias é o Senhor de Davi, Ele não pode ser meramente filho de Davi e Seu relacionamento com Deus é único. Assim, o homem não deve se opor ao que Deus declarou soberanamente sobre o Messias ( Mateus 22:42 ).

um teste de Jesus termina sem que ninguém ouse fazer mais perguntas ( Mateus 21:46 ).

Observe que em 'a' Jesus começou a ser testado e, paralelamente, Ele deixou de ser testado. Em 'b' Ele questionou os fariseus sobre o que as Escrituras dizem e declarou que a humanidade não pode se opor ao que Deus declarou soberanamente sobre a unidade do homem e da mulher no casamento, e seu relacionamento único, e paralelamente questionará os fariseus sobre o que as Escrituras dizem e declaram que a humanidade não pode se opor ao que Deus disse sobre o Messias e Seu relacionamento único com Deus.

Em 'c' Jesus tratou da permanência do casamento na terra e sua importância para garantir a unidade da família e, paralelamente, tratará da questão de amar a Deus e ao próximo, garantindo assim a unidade de Seu povo. Em 'd', Ele revelou que o casamento não incumbe mais a todos e que é permitido abster-se dele por causa do Governo Real do Céu e, paralelamente, Ele tratará da questão de sua inexistência no Céu. e seu significado no que diz respeito à ressurreição.

Em 'e' as atitudes das crianças, (que são o padrão para viver à imagem de Deus), e de um jovem sábio do mundo, são contrastadas, especialmente suas atitudes em relação ao Governo Real do Céu e a Deus, e que especialmente em relação à riqueza, e paralelamente a atitude de quem questiona o dinheiro dos tributos, que também é conhecedor do mundo, será desafiada. Ambos levantam questões sobre como viver à imagem de Deus e o que fazer com a riqueza e o status no reino celestial.

Em 'f' os homens foram confrontados com uma escolha sobre as riquezas, mas devem considerar que um dia Ele se assentará no trono de Sua glória quando todos os que O seguiram em Seus termos serão recompensados ​​e finalmente receberão a vida eterna, para 'aqueles os últimos serão os primeiros, e os primeiros serão os últimos ', enquanto no paralelo teremos descrito a parábola do casamento do filho do Rei, quando todos aqueles que são Seus compartilharão de Sua bênção, enquanto aqueles que recusam vir em Suas condições será lançado nas trevas exteriores e chorará e rangerá seus dentes, pois 'muitos são chamados, mas poucos são escolhidos' Em 'g', tivemos a parábola do chefe de família e dos trabalhadores fiéis em sua vinha, 'o os últimos serão os primeiros ', e em paralelo teremos a parábola do chefe de família e dos trabalhadores infiéis na vinha,onde o primeiro será o último.

Os últimos são trabalhadores que estão sendo substituídos pelos primeiros. Em 'h' a atitude dos líderes judeus para com Jesus foi descrita e dois filhos foram usados ​​como exemplos a fim de revelar o que o futuro reserva, e paralelamente a atitude dos líderes judeus para com a autoridade de Jesus será descrita, e dois filhos serão citados como exemplos do que o futuro reserva. Em 'i' tivemos a reação dos doze à repreensão de Tiago e João, e o conselho de Jesus sobre o que eles deveriam fazer para ganhar precedência, isto é, buscar servir, e em paralelo teremos sua reação à maldição da figueira, sendo esta última uma repreensão parabólica de Israel, e o que eles devem fazer para ganhar precedência, demonstra sua fé notável.

Em 'j' os cegos O chamaram de Filho de Davi e foram curados (seus olhos foram abertos), e paralelamente os cegos e coxos O chamarão de Filho de Davi e serão curados (são Seus inimigos que são, portanto, cegos). Centralmente em 'k' Jesus entrará em humilde triunfo em Jerusalém, o que enfatiza a característica central da seção, o reinado revelado de Jesus que está prestes a explodir no mundo (compare Mateus 28:18 ). É este último com o qual vamos começar agora.

'E quando eles chegaram a Jerusalém, e vieram a Betfagé, ao monte das Oliveiras,'

Terminada a viagem de Jericó, Jesus e os discípulos estabeleceram-se no acampamento que fora estabelecido em Betfagé e perto de Betânia, no Monte das Oliveiras. O Monte das Oliveiras era o monte que se elevava até mesmo sobre o Monte do Templo e dava uma vista panorâmica da cidade. Estava conectado nas mentes judaicas com o futuro escatológico ( Zacarias 14 ).

Nesse ponto, Jesus aparentemente visitou a casa de Marta e Maria em Betânia e ressuscitou Lázaro dos mortos ( João 11 ). Mas a concentração dos evangelistas sinóticos estava mais na importante entrada em Jerusalém e eles não queriam distração disso. Eles estavam mais acostumados com esses milagres do que nós e, nessa fase, queriam que toda a atenção fosse voltada para a entrada do rei. Foi a partir de Betânia que eles seguiriam para entrar em Jerusalém via Betfagé.

Mateus 21:1 'Então Jesus enviou dois discípulos, dizendo-lhes: “Ide à aldeia que está perto de vós, e logo encontrareis um jumento amarrado e um jumentinho com ela. Solte-os e traga-os para mim. ” '

Jesus pretendia fazer uma grande entrada e, para esse propósito, enviou dois de Seus discípulos à aldeia próxima (provavelmente Betfagé), onde iriam, ao entrar pela primeira vez na aldeia, encontrar um jumento e seu potro amarrado. Eles deveriam então soltá-los e trazê-los a Jesus.

É bem possível que a jumenta mãe estivesse amarrada ali, junto com seu potro mais jovem, à disposição dos viajantes, uma prática regular em aldeias nos arredores de Jerusalém. O local na periferia da cidade seria considerado adequado para o aluguel desses animais e o potro também teria sido criado com isso em vista, embora ainda fosse jovem o suficiente para nunca ter sido montado. A maioria não gostaria de tentar montar um potro inexperiente.

Mas, no caso, se os discípulos pretendiam trazer o potro, seria de se esperar que a bunda mãe acompanhasse o potro, pelo menos para evitar que ele ficasse muito nervoso. Esses asnos, acompanhados por seus potros, eram uma visão regular em Jerusalém.

A intenção de Jesus era de fato usar o potro não experimentado e não montado, pois esse uso de algo previamente não montado tinha um significado religioso. Indicava o uso sagrado ou o uso pela realeza. (Ver Números 19:2 ; Deuteronômio 21:3 ; 1 Samuel 6:7 ; 2 Samuel 6:3 ).

Também podemos comparar aqui Gênesis 49:10 onde um jumentinho, que estava amarrado, estava ligado ao Rei vindouro que conquistaria a obediência do povo, e ali foi seguido pelo antigo equivalente ao banquete messiânico, a festa das coisas boas. Assim, entrar em Jerusalém em um jumentinho inexperiente teria um profundo significado religioso.

Muito se tem falado sobre o fato de Mateus mencionar dois animais, mas já tivemos motivos para notar que Mateus regularmente toma conhecimento de companheiros onde os outros evangelistas não o fazem. Provavelmente, em primeiro lugar, porque ele era uma testemunha ocular que se lembrava vividamente dos detalhes e notava essas coisas, e, em segundo lugar, possivelmente porque ele próprio havia sido um tanto ostracizado quando era mais jovem e, portanto, era sensível quanto à importância da companhia.

Mas, como vimos, neste caso faz sentido o fato de haverem dois burros, pois a intenção de Jesus era montar um burro que nunca havia sido montado ( Marcos 11:2 ; Mateus deixa claro o mesmo pelo citação abaixo que se refere ao jumentinho) e, portanto, ainda estava com sua mãe. Cavalgar até Jerusalém dessa forma seria um símbolo de Sua santidade única.

Podemos comparar como a Arca foi carregada de maneira semelhante para Jerusalém em 'uma nova carroça' ( 2 Samuel 6:3 ; 2 Samuel 6:17 ). Mas o fato de o jumento nunca ter sido montado indicava que era um potro muito jovem, e era típico da humanidade de Jesus que Ele não separasse o potro de sua mãe desnecessariamente.

Assim, Ele providenciou para que o asno materno viesse também. Era normal um asno e seu potro andarem juntos. (Se ela tivesse sido deixada amarrada, ela teria feito tentativas desesperadas para seguir seu potro). Este detalhe confirma que tudo isso foi combinado previamente para que Jesus conhecesse todas as circunstâncias. A sugestão de que o hebraico de Mateus e o conhecimento da poesia hebraica eram tão ruins que ele confundiu o significado da profecia de Zacarias é simplesmente subestimar Mateus e pode ser descartado pelo que é, totalmente desnecessário. Na verdade, está claro que Mateus era um hebraísta competente.