Mateus 26:20-25

Jesus revela que está prestes a ser traído (26: 20-25).

De acordo com seu método usual, Mateus dá um relato abreviado daquela refeição pascal em que 'comem a Páscoa', concentrando-se apenas no que considera essencial para a imagem que deseja construir. É uma imagem do triunfo e da compaixão de Jesus em face do fracasso daqueles a quem Ele amava. Ao contrário dos outros Evangelhos, além da instituição da Ceia do Senhor, não dá nenhum ensino específico.

Em vez disso, Mateus está se concentrando na nova aliança contra um pano de fundo escuro de traição e fracasso. A luz está brilhando em meio às trevas do fracasso e da ignorância do homem ( Mateus 4:16 ). Mateus também o modela muito na Páscoa.

Devemos lembrar que Jesus e seus discípulos provavelmente teriam celebrado várias páscoa juntos nos dois ou três anos anteriores ( João 1:13 ; João 6:4 ; João 12:1 , e ver também Mateus 5:1 ; Mateus 7:2 para outras festas).

Esta não foi a primeira vez que estiveram juntos em Jerusalém. Eles, portanto, sentiriam que estavam muito conscientes de como seria a festa (visto que freqüentemente com Jesus eles estavam tão errados). Para obter mais detalhes sobre o pano de fundo da Páscoa, consulte nosso comentário sobre Marcos neste momento.

Podemos supor como teria sido cada uma dessas festas anteriores. Depois que Jesus abençoou a Deus e eles beberam o primeiro copo de vinho misturado com água, eles comeram as ervas amargas umedecidas com sal. Neste ponto, Jesus pode muito bem dizer algo sobre a amargura das aflições que Israel sofreu no Egito. Então, depois de um segundo copo de vinho, Ele pegava o pão, partia, bendizia a Deus e o entregava aos Seus discípulos, lembrando-os de como o pão estava sem fermento por causa da pressa com que os filhos de Israel haviam deixado o Egito, e que era o pão da aflição ( Deuteronômio 16:3 ).

Nesse estágio, pode-se esperar que diga algo como: 'Este é o pão da aflição que nossos pais comeram quando foram libertados da terra do Egito -' (Esse foi o padrão nos séculos posteriores). Todos eles se sentiriam mais uma vez participando dessa libertação, e veriam isso como um lembrete da grande libertação que ainda viria. Eles sentiriam isso ainda mais porque acreditavam que, de alguma forma, essa libertação prometida estaria em algum estágio conectada a Jesus.

Comido o pão, junto com ervas amargas e outros vegetais, todos participariam do cordeiro pascal cujo sangue havia sido oferecido no Templo e derramado no altar, e isso seria imediatamente seguido por Jesus novamente abençoando a Deus e então, depois de dar graças, oferecer o terceiro copo de vinho, 'o copo da bênção', misturado com água. Uma explicação seria dada em algum estágio do significado do cordeiro pascal.

Jesus teria apontado neste estágio que o sangue do cordeiro foi dado para que os filhos primogênitos de Israel pudessem ser redimidos do anjo vingador, e que esse sangue foi derramado na verga e nas ombreiras das portas como um sinal de sua confiança nas promessas de Deus, que são da Sua aliança com eles, feita com Moisés ( Êxodo 3:7 ; Êxodo 6:2 ) com base nas Suas alianças com Abraão, Isaque e Jacó, nas quais eles foram confiando.

Em breve, isso seria seguido por uma quarta taça de vinho (certamente foi nos séculos seguintes) e o canto do Halel (Salmos 115-118), momento em que a festa terminaria. Assim, os principais eventos antecipados na festa, que seriam acompanhados por uma explicação em algum momento, seriam:

* A imersão das ervas amargas em água salgada acompanhada por uma explicação de seu significado como apontando para a traição de Israel pelo Egito, conforme revelado nas aflições que foram amontoadas sobre eles (havia muita liberdade oferecida na forma como essas explicações foram dadas) .

* Tomar e partir o pão sem fermento e oferecê-lo aos participantes com uma descrição de seu significado aberto com as palavras 'isto é ---.'

* Comer o cordeiro sacrificado seguido do cálice da bênção, onde uma explicação completa seria dada sobre o significado da oferta e sua conexão com o sangue aplicado nas ombreiras das portas de suas casas, o que era um sinal de sua confiança em Deus promessas e de sua esperança de redenção.

* Estes seriam seguidos pelo canto do Hallel, uma canção de triunfo na expectativa da grande libertação de Deus.

Mas nesta Páscoa em particular, uma imagem totalmente nova seria desenhada por Jesus, e não é preciso muita imaginação para perceber o choque que deve ter sido para os discípulos quando a festa consagrada pelo tempo foi repentinamente assumida por Jesus e retratada como apontando para algo diferente. Eles realmente devem ter se perguntado o que estava acontecendo. Se fosse qualquer um, exceto Jesus, eles teriam ficado horrorizados e bem poderiam ter protestado.

Foi um sinal de sua total confiança nEle que não o fizeram. Se os chefes dos sacerdotes soubessem disso, certamente teriam considerado suas acusações de blasfêmia totalmente justificadas, pois Jesus abertamente tirou a ênfase da atividade de Deus na libertação e a focalizou em Si mesmo e em Seu próprio ato de libertação. (Não sabemos quanto do antigo foi observado, pois com respeito a ele só nos é dito sobre a abertura da festa e seu encerramento com o Hallel. A concentração está no novo). O padrão geral estava sendo seguido, mas seu significado estava sendo completamente alterado.

* O significado da imersão e do consumo das ervas amargas agora apontava bastante para o fato da amargura de uma traição de um tipo diferente, a traição de Jesus, o representante de Israel (ver Mateus 2:15 ) por um de seus apóstolos . 'Aquele que mete comigo a mão no prato, me trairá'.

* O pão não apontava mais para as aflições de Israel, mas para a aflição que deveria ser amontoada sobre Jesus, da qual Seus discípulos e todos os que cressem como resultado de sua pregação se beneficiariam. 'Esse é o meu corpo.'

* O cordeiro pascal com seu sangue derramado foi combinado com o cálice da bênção, e Jesus declarou sobre o cálice (representando o cálice do sofrimento - Mateus 20:22 ; Mateus 26:39 ), 'este é o meu sangue da aliança que é derramado por muitos para o perdão dos pecados '.

* Mateus então conecta a promessa da certeza da vinda do Governo Real de Seu Pai com o Halel ( Mateus 26:29 ). O Hallel inclui muitas ideias, incluindo as seguintes:

* Fala de Deus sendo seu auxílio e seu escudo ( Salmos 115:9 ), e Aquele que multiplicará as bênçãos ao Seu povo do Céu ( Salmos 115:12 ; compare Mateus 5:3 ; Mateus 13:16 ; Mateus 16:17 ), para que bendissem ao Senhor ( Salmos 115:18 ).

* Fala dAquele que os livrará da morte para a vida, mesmo quando estão muito aflitos ( Salmos 116:8 ; compare com Mateus 7:14 ; Mateus 16:25 ; Mateus 19:29 ; Mateus 25:46 ), para que levantem o cálice da salvação e invoquem o nome do Senhor ( Salmos 116:13 ; Mateus 26:27 ).

* Assim, eles vão oferecer a Ele o sacrifício de ação de graças e invocar o nome do Senhor ( Salmos 116:17 ), louvando-o por Seu amor da aliança para com eles ( Salmos 117:2 ; Salmos 118:2 ), por Ele é sua força e sua canção, e também se tornou sua libertação ( Salmos 118:14 ; Mateus 1:21 ).

* As portas da justiça serão abertas para eles entrarem ( Salmos 118:19 ; compare Mateus 5:6 ; Mateus 5:20 ; Mateus 21:32 ), porque Ele é a sua salvação ( Salmos 118:21 ; Mateus 1:21 ), e isso porque a pedra que os construtores rejeitaram se tornou a lápide da esquina ( Salmos 118:22 ; compare com Mateus 21:42 ).

* Assim, 'bendito é Aquele que vem em nome do Senhor' ( Salmos 118:26 ; compare com Mateus 21:9 ; Mateus 23:39 ).

Aqui estão todos os elementos de 'beber do fruto da videira (representando alegria e celebração) no governo real de Seu Pai'. Como Jesus disse: 'Não beberei novamente deste fruto da videira até o dia em que o beba novo convosco no Governo do Rei de Meu Pai', pois então a salvação terá sido cumprida e eles terão recebido a vida da morte ( Mateus 7:14 ; Mateus 16:25 ; Mateus 19:29 ; Mateus 25:46 ).

Analysis of Mateus 26:20 .

a Ora, ao anoitecer, Ele estava reclinado à mesa com os doze discípulos e, enquanto comiam, disse: “Em verdade vos digo que um de vós me trairá ( Mateus 26:20 ).

b E eles ficaram profundamente tristes, e começaram a dizer a Ele, cada um: "Sou eu, Senhor?" ( Mateus 26:22 ).

c Ele respondeu e disse: “Aquele que mete comigo a mão no prato, esse me trairá” ( Mateus 26:23 ).

d “O Filho do homem vai, conforme está escrito a seu respeito” ( Mateus 26:24 a).

c “Mas ai daquele homem por quem o Filho do homem é traído! Bom para aquele homem se não tivesse nascido ”( Mateus 26:24 ).

b E Judas, que o traiu, respondeu e disse: “Sou eu, Rabi?” ( Mateus 26:25 a)

a Ele lhe diz: “Disseste” ( Mateus 26:25 b).

Observe que em 'a' Jesus declara que será traído e, paralelamente, confirma a Judas que é ele quem O trairá. Em 'b', os discípulos ficaram profundamente tristes e perguntaram: 'Sou eu, Senhor', e em paralelo Judas pergunta: 'Sou eu, Rabi.' Observe os contrastes. Os discípulos lamentam profundamente, Judas é o traidor. Os discípulos O chamam de 'Senhor', Judas O chama de 'Rabino'. (O contraste é provavelmente principalmente de Mateus).

Em 'c' aquele que tem comunhão de comida com Ele o trairá, e paralelamente ai daquele que O trair, seria melhor para ele se nem mesmo tivesse nascido. Centralmente em 'd' o Filho do Homem vai em que está escrito Dele.