Mateus 6:9

“Pai nosso que está nos céus.”

Os discípulos agora podem se aproximar de Deus como seu Pai, porque eles vieram a Ele como Seus 'filhos' ( Mateus 5:9 ). Eles estão sob o Governo Real do Céu, e seu deleite agora é fazer a Sua vontade. Ele é o Pai Celestial ( Mateus 5:16 ; Mateus 5:45 ; Mateus 6:1 ).

A ênfase sobre isso ao longo do Sermão é notável ( Mateus 6:14 ; Mateus 6:26 ; Mateus 6:32 ; Mateus 7:11 ; Mateus 7:21 ). É algo que eles não devem esquecer.

Observe que é uma oração conjunta. Eles devem orar 'nosso' pai. Eles devem vir como um 'corpo' juntos, como a nova congregação de Israel ( Mateus 16:18 ). Não deve haver pensamento de que eles sejam apenas discípulos individuais, embora isso não queira dizer que eles não possam orar esta oração individualmente. Mas quando o fizerem será sempre com o reconhecimento de que fazem parte da nação sagrada de Deus, o verdadeiro povo de Deus ( Êxodo 19:6 ; 1 Pedro 2:9 ). Eles oram como um.

E eles reconhecem que não podem se aproximar dele levianamente. Pois enquanto Ele é seu 'Pai', Ele é seu Pai 'no céu'. Esta última adição pode parecer chegar a um ponto tipicamente judaico (em certa medida em contraste com a oração em Lucas, embora a ideia ainda esteja intrinsecamente presente lá), mas a ênfase é diferente do que seria pretendido por um judeu. Pois a ideia não é para tornar Deus um tanto remoto, mas para enfatizar Sua própria natureza e ser. Ele é 'celestial'. E, portanto, ao orarmos, devemos nos preocupar com as coisas celestiais.

Nenhum judeu não cristão jamais falou realmente de Deus de uma forma remotamente tão pessoal como esta até bem depois da época de Cristo, e mesmo então havia apenas indicações de uma parte da ideia que estava por trás disso. É verdade que uma frase semelhante ('nosso Pai') é encontrada como supostamente nos lábios dos rabinos do final do primeiro século, mas é apenas na literatura posterior, e não como um endereço direto (compare também Deuteronômio 32:5 onde a ideia é exemplificada). Não tinha a mesma ênfase pessoal, mas era mais secundária.

Os judeus, entretanto, viam Deus como Pai de uma maneira geral, e os profetas às vezes beiravam a ideia encontrada aqui. As palavras de Jeremias 31:20 são, por exemplo, comoventes e explícitas,

"É Ephraim meu filho querido? Ele é meu filho querido?

Pois sempre que falo contra ele, ainda me lembro dele.

Portanto, meu coração anseia por ele; Eu certamente terei misericórdia dele,

Diz o Senhor ".

Aqui está um convite claro para Israel responder a um Pai amoroso, pois temos a imagem de um Pai ansiando pela resposta amorosa de Seu filho, embora Seu filho tenha sido recalcitrante. Apresentou a Israel uma oportunidade conjunta (não foi individual), mas nunca foi aproveitada por eles. Deus pode vê-los dessa maneira, mas, no pior dos casos, eles O ignoram e, no máximo, nunca ousam presumir por causa de sua indignidade.

Podemos comparar aqui Deuteronômio 32:5 , 'Eles não são Seus filhos. É sua mancha. Eles são uma geração perversa e desonesta. Você retribui assim ao Senhor, ó povo tolo e insensato. Ele não é o seu Pai que te comprou, que te fez e te estabeleceu. ' Aqui o pensamento é muito aquele de Êxodo 4:23 , 'Israel é Meu filho, Meu primogênito', onde como Seu filho Ele os redimiu.

Mas então registra sua recusa em aceitar a homenagem, por não estarem dispostos a preencher a posição que ali era exigida. Assim, em toda a sua história, Deus se ofereceu para ser seu Pai, mas sempre eles recusaram.

A mesma oferta de ser seu Pai e Redentor é mencionada em Isaías 63:16 onde o profeta declara a Deus: “Tu és nosso Pai. Embora Abraão não nos conheça, e Israel (Jacó) não nos reconheça, Tu, ó Senhor, é nosso Pai, nosso Redentor desde a eternidade é o Teu nome. ' O pensamento existe, no entanto, de um Pai e Redentor poderoso e autoritário, não o Pai pessoal que Jesus tinha em mente, e continua a dizer que por causa de sua recalcitrância e recusa em responder a Ele, Ele realmente os faz se desviar .

Na verdade, Oséias nos lembra que Ele havia 'chamado Seu filho do Egito', mas que, quando eles vieram, trouxeram o Egito em seus corações e, portanto, teve que devolvê-los novamente ( Oséias 11:1 ) , porque eles não vieram totalmente.

A oferta de Deus a eles continuou enquanto os profetas ainda profetizavam, pois em Malaquias 1:6 Deus declara:

'Um filho honra seu pai, e um servo seu mestre.

Se então eu sou um Pai, onde está minha honra?

E se eu sou um Mestre, onde está meu medo?

Diz o Senhor dos Exércitos.

Aqui, o pai é visto como uma figura de autoridade, em paralelo a um senhor e seu servo. É um lembrete de que a oferta da Paternidade traz consigo a exigência de cumprir as responsabilidades que vieram junto com a ideia, mas o convite para ser Seus filhos ainda estava lá, embora novamente houvesse pouca resposta.

A mesma opção foi aberta para eles em Jeremias 3:19 , onde está conectada com o tempo final da restauração. Ali Jeremias tem em mente o tempo em que Jerusalém será mais uma vez 'o trono do Senhor' ( Mateus 5:24 ; compare também 'a cidade do Grande Rei' - Mateus 5:25 .

), e todas as nações se reunirão a ele (compare Atos 2:5 ). E a oferta dele é: 'Você vai me chamar de “meu Pai” e não vai deixar de me seguir'. Mas ele acrescenta que a reação deles naquela época foi 'lidar traiçoeiramente com Ele' como uma esposa infiel. No entanto, pode ser visto como significativo que aqui a restauração final foi vista como sendo em termos de Seu povo vindo a Ele e O chamando de 'Meu Pai'. E é isso que Jesus está oferecendo a eles agora.

Para outras referências a Deus como Pai no Antigo Testamento, ver Salmos 103:13 (onde é indireto na forma de uma ilustração, portanto Deus é visto como 'como um pai'); e Malaquias 2:10 (onde está novamente como Criador).

Os judeus não ignoravam totalmente a idéia de Deus como seu Pai de acordo com essas Escrituras, mas era muito como Aquele que foi mantido à distância, para que não fossem muito presunçosos. Na verdade, eles sem dúvida teriam visto esta oração, com sua falta de frases qualificativas, como presunçosa e blasfema. (Jesus, por outro lado, embora desejasse que eles respeitassem seu Pai 'no céu', pretendia que Seus discípulos soubessem o quanto eles eram queridos por Deus).

As referências são poucas e esparsas. Na literatura de Qumran, encontramos uma descrição de Joseph dirigindo-se a Deus como "meu Pai e meu Deus". Isso carece da nota pessoal encontrada aqui e está nos lábios de um patriarca. Na Sabedoria de Salomão Mateus 14:3 o escritor pode dizer: 'Tua providência, ó Pai, o guia (um navio de alto mar)'.

O pensamento é, portanto, bastante austero como aquele que zela pelo mundo como seu Criador. E em 1 Crônicas 29:10 na LXX Davi é retratado como uma bênção ao Senhor perante a congregação, dizendo: “Bendito és tu, ó Senhor Deus de Israel, nosso Pai, de eternidade a eternidade”. Mas os tradutores teriam uma visão exaltada de Davi (provavelmente considerando que ele poderia orar o que outros não poderiam) e há mesmo então uma sugestão de afastamento sobre um 'Pai Eterno', e é baseado no fato de que Ele é ' o Senhor Deus de Israel '.

Certamente nada em tudo isso tentou Israel a se dirigir a Deus como 'nosso Pai' da maneira pessoal pretendida aqui por Jesus. O endereço do 'Pai' também ocorre na quarta e sexta das dezoito bênçãos regularmente repetidas nas sinagogas (de data incerta), mas ambas as vezes conectadas com o endereço 'Ó Senhor'. Nada há em tudo isso da intimidade retratada por Jesus, e a ideia vinha quase sempre acompanhada de títulos exaltados.

Portanto, Jesus está chamando Seus discípulos para reconhecer que, porque o tempo de restauração está aqui ( Jeremias 3:19 ), e eles responderam a isso, eles podem invocar a Deus como 'nosso Pai no Céu', e a natureza pessoal da referência sai ao longo do Sermão ('Seu Pai' ocorre nove vezes em Mateus 6:1 sozinho.

Veja também Mateus 5:26 ; Mateus 5:45 ; Mateus 5:48 ; Mateus 6:26 ; Mateus 6:32 ; Mateus 7:11 ).

Mas é muito porque eles estão vivendo como Seus filhos ( Mateus 5:9 ; Mateus 5:45 ). Por causa de Sua atuação em seus corações, Ele tem um povo apto para ser Seus filhos.

Paulo traz à tona a intimidade da maneira como Jesus chama seus discípulos a se dirigirem a Deus como 'nosso Pai no céu' quando nos diz que, por termos recebido o Espírito de filiação, podemos chamá-lo de 'Aba, Pai' ( Romanos 8:15 ). E isso porque o próprio Espírito testifica em nós que somos filhos de Deus ( Mateus 6:16 ). Mas também ele teria insistido que nos lembrássemos de que Ele é o nosso 'santo Pai' ( João 17:11 ).

Devemos talvez mais uma vez chamar a atenção aqui para o fato de que Jesus nunca fala de Deus como ' nosso  Pai' como se Ele estivesse incluindo a si mesmo. Esta foi uma oração pelos discípulos. Jesus sempre se dirige a Deus ou fala de Deus como 'Meu Pai' ou equivalente, ou, ao falar dos discípulos, como 'seu Pai' (nota Mateus 6:14 ) e ainda fala de 'Meu Pai e seu Pai' ( João 20:17 ), mas Ele nunca fala de 'nosso Pai' como incluindo a Si mesmo (observe especialmente Mateus 7:21 ).

Esse uso é consistente em todos os Evangelhos, demonstrando a visão de Jesus de si mesmo como único. Mas também serve para trazer para casa a maravilha do privilégio que é nosso, de que Ele também é nosso Pai.

Portanto, essa abordagem nos traz à mente a maravilha de Quem é para Quem estamos vindo. Ele está no céu, Ele é nosso Criador, mas também é nosso Pai pessoal, pois Ele nos chamou para um relacionamento pessoal com Ele por meio de Seu Filho ( João 1:12 ) e pela operação do Espírito Santo ( Romanos 8:15 ). Esta não é a 'paternidade de Deus' como um Pai universal. É a Paternidade pessoal daqueles que, por crerem em Jesus, se tornaram Seus filhos messiânicos.

Podemos comparar com esta abertura a oração aqui como Jesus se aproximou de Seu Pai em João 17:1 . Ele O chama de 'Pai' e deixa bem claro o relacionamento entre eles antes de continuar Sua oração, enfatizando o papel que Ele desempenhou em Seu plano de salvação e buscando a restauração como Aquele que tinha sido o possuidor da própria glória de Seu Pai ( João 17:5 ). Assim, Ele também abre Sua oração deixando claro Seu relacionamento com Seu Pai, embora em Seu caso seja um exaltado. Ele não apenas corre para a presença de Seu pai.

“Que o Teu nome seja considerado santo.”

Esta e a seguinte petição são paralelas, mas de uma forma muito mais sucinta, às palavras de uma antiga oração da sinagoga: “Exaltado e santificado seja o seu grande nome no mundo que Ele criou de acordo com a sua vontade. Que Ele governe seu reino em sua vida e em seus dias e em toda a vida de toda a casa de Israel, rapidamente e em breve. E para isso, diga: 'Amém'. ” Isso também está procurando 'santificar' o nome de Deus, e está buscando a intervenção de Deus a fim de estabelecer Seu governo real.

Mas devemos lembrar, ao fazer a comparação, que Jesus via as coisas de maneira muito diferente de seus contemporâneos. Jesus possivelmente assumiu o padrão, mas não necessariamente as idéias. Eles olhavam para um futuro remoto. Ele viu que o governo real de Deus já estava invadindo os homens.

Portanto, para que possamos considerar cuidadosamente o fato de que embora Ele seja nosso Pai, não devemos ser presunçosos, nossa atenção agora é atraída para Sua santidade, isto é, para o fato de que Ele é distinto de nós e 'separado' de todos coisas pelo que Ele é, de modo que nos aproximarmos Dele é um grande e exaltado privilégio, que só pode ser nosso quando nosso coração estiver reto. Ele é 'o elevado e exaltado que habita a eternidade, cujo nome é santo, que habita no lugar elevado e santo, com aqueles que são de espírito contrito e humilde, para reavivar o espírito dos humildes e para reavivar o coração sobre o contrito '( Isaías 57:15 ).

E nossa primeira preocupação e oração é, portanto, que tanto no céu como na terra a Sua santidade seja reconhecida. É muito tempo que toda a criação deve saber Quem e o que Ele é, e honrá-Lo de acordo com isso.

Essa ideia do nome de Deus sendo santificado é encontrada no Antigo Testamento, do qual sem dúvida Jesus a tirou. O propósito da libertação de Deus ao Seu povo era para que eles pudessem santificar Seu Nome obedecendo a Seus mandamentos ( Levítico 22:32 ), e Ele 'proclamou Seu Nome' diante de Moisés a fim de santificá-lo ( Êxodo 33:19 ; compare isso com Deuteronômio 32:3 ).

Sua santidade foi posteriormente revelada por Seu julgamento sobre Nadab e Abihu ( Levítico 10:3 ); e todo o propósito do ritual do Tabernáculo era manter Seu Nome sagrado ( Levítico 22:2 ; Levítico 22:32 ).

Na verdade, sua falha em manter a santidade de Deus foi a causa da queda de Moisés e Aarão ( Números 20:12 ; Números 27:14 ; Deuteronômio 32:51 ).

Em Isaías 29:23 , somos informados de que Israel 'santificará Seu Nome' e, portanto, 'ficará maravilhado' com Ele quando Ele trouxer a libertação deles, e o resultado será que eles compreenderão e ouvirão Sua instrução. Portanto, a oração 'que o teu nome seja santificado' inclui este desejo de que o nome de Deus seja respeitado, honrado e adorado porque o Seu povo tem temor Dele como resultado do que Ele fez por eles. Pois, como vimos, o Nome de uma pessoa indica o que ela é essencialmente. Assim, 'separar o nome de Deus como santo' (santificá-lo) significa honrar o que Ele é totalmente e sem reservas.

É, no entanto, em Ezequiel que a 'santificação' (separar como santo) do Nome de Deus por Sua própria ação recebe uma ênfase principal ( Ezequiel 20:41 ; Ezequiel 28:22 ; Ezequiel 28:25 ; Ezequiel 36:23 ; Ezequiel 39:27 ).

Em Ezequiel, a ideia é novamente que Deus será 'santificado' (totalmente justificado a todos os olhos e visto como único na bondade, misericórdia e poder), pela libertação de Seu povo. Mas isso está especialmente relacionado com Ele, agindo para santificar Seu Nome. Em Ezequiel 36:23Deus é visto como declarando: “E santificarei (tornarei santo) Meu grande Nome que foi profanado entre as nações, --- e as nações saberão que Eu sou YHWH, diz o Senhor YHWH, quando for santificado ( feito santo) em você diante de seus olhos --- e eu vou tirar você de entre as nações --- e eu vou aspergir água limpa sobre você, e você será limpo - um novo coração eu te darei e um novo espírito Eu porei dentro de você, e tirarei o coração de pedra da sua carne, e eu darei a você um coração de carne, e colocarei o Meu Espírito dentro de você e farei com que você ande nos Meus estatutos, e você guardará Meus julgamentos e cumpri-os ”( Ezequiel 36:23 ).

Portanto, Deus deve ser 'santificado' aos olhos dos homens pelo que Ele realiza na salvação e libertação, ao trazer justiça ao Seu povo. Isso confirma, portanto, que 'santificado seja o Teu Nome' deve ser visto em parte como uma oração por o derramamento do Espírito ( Ezequiel 36:27 ; Isaías 44:1 ; Joel 2:28 ) e a renovação da nova aliança ( Ezequiel 36:26 ; Jeremias 31:33 ) para que a santidade única de Deus pudesse ser divulgado.

Será orando para que a obra que ocorreu nos discípulos se espalhe mais amplamente e alcance muito mais pessoas para que por meio dela o Nome de Deus, ao agir em graciosa soberania, seja visto como santo. É orar para que Mateus 3:11 seja cumprido por muitos.

E finalmente Seu nome será santificado no julgamento final, quando todo pecado for eliminado e o Reino eterno perfeito for estabelecido. Então Deus será totalmente conhecido pelo que Ele é. Os homens podem ver o dia do julgamento de Deus como uma época de terror e horror. Mas isso é por causa do que eles são. Para o Céu é o tempo em que tudo ficará bem, quando a maldade e o egoísmo acabarão e Deus se tornará tudo em todos.

E é por isso que Seu povo ora e espera por isso ( 2 Pedro 3:12 ; Apocalipse 6:10 ). Então, ao orar 'que o seu nome seja santificado', temos essas três coisas em mente, um desejo de que os homens possam temê-lo e dar-lhe o louvor devido ao seu nome, um clamor para que Deus aja para honrar o seu Nome por derramar Seu Espírito Santo na purificação e transformação de um povo para Si mesmo, e um anseio por aquele dia quando Deus fará o Seu julgamento e colocará todos em ordem (compare Apocalipse 6:10 ).