Atos 15:1-5

ANÁLISE HOMILÉTICA. - Atos 15:1

Professores de Judaising em Antioquia; ou, a controvérsia da circuncisão levantada

I. Os professores de judaísmo e sua doutrina. -

1. Os professores. Certos homens da Judéia. Não aqueles que depois vieram de Tiago ( Gálatas 2:12 ), mas aqueles que foram trazidos de surpresa ( Gálatas 2:4 ). Possivelmente convertidos do partido farisaico em Jerusalém que foram convidados por seus correligionários dentro da Igreja em Antioquia.

2. Sua doutrina. Essa salvação era impossível sem circuncisão. Que o caminho para a Igreja de Cristo passa pela porta do Judaísmo. Que, sem submissão a essa ordenança carnal, a bênção espiritual do evangelho não poderia ser desfrutada.

3. Sua atividade. Eles ensinaram os irmãos. Não contente em apenas sugerir a dúvida se até mesmo os cristãos gentios poderiam desconsiderar o ritual Mosaico - uma dúvida que, pelo menos, não seria anormal em um fariseu tacanho e fanático - ou em expressar sua opinião de que a Lei que Deus tinha dados a Moisés não podiam ser deixados de lado com segurança, eles estabeleceram com segurança o dogma de que a circuncisão era imperativa: “A menos que sejais circuncidados”, etc.

II. A Igreja Cristã e sua resolução -

1. A Igreja. -Era

(1) dividido em facções. “Não houve pequena discórdia.” A palavra aponta para o surgimento de partidos na Igreja. Mesmo que todos os cristãos gentios tivessem permanecido do lado da liberdade, ainda permaneceram os cristãos judeus ( Atos 11:19 ), que adotaram a doutrina dos falsos mestres; embora seja possível que não poucos dos gentios tenham se permitido ser intimidados pela aparente e talvez assumida autoridade dos emissários judaicos.

(2) Aluguel por disputa. Impossível que pudesse ter sido de outra forma. Admitir o princípio dos judaizantes seria subverter o evangelho de Cristo ( Gálatas 5:2 ). Conseqüentemente, Paulo e Barnabé se sentiram impelidos a se levantar em defesa da liberdade cristã contra os legalistas farisaicos que desejavam escravizar os gentios. “A quem demos lugar pela sujeição”, você diz? exclama Paul. "Não! nem por uma hora ”( Gálatas 2:5 ).

2. Sua resolução. Para encaminhar a controvérsia para decisão à Igreja Matriz em Jerusalém. Essa determinação não foi necessária no sentido de que a Igreja de Antioquia não possuía autoridade para conter a disputa, se pudesse. Mas foi claramente incapaz. Portanto, a referência a Jerusalém foi um procedimento sábio, em parte porque os perturbadores tinham vindo de Jerusalém e podem ter representado que falavam com a autoridade dos apóstolos e anciãos de lá, e em parte porque uma decisão da Igreja mãe sem dúvida teria maior peso.

III. Os delegados e sua jornada. -

1. Os delegados. Paulo e Barnabé, com alguns outros, não nomeados, mas provavelmente escolhidos entre os profetas e mestres que estavam na Igreja de Antioquia ( Atos 13:1 ), e os homens de Chipre e Cirene, cujos trabalhos haviam fundado a Igreja ( Atos 11:20 ).

Tito ( Gálatas 2:3 ), provavelmente acompanhou Paulo como um representante e espécime do tipo de convertidos que havia sido feito entre os gregos.

2. Sua jornada.

(1) Seu objeto. Enquanto os delegados tinham em vista a execução da comissão da Igreja que lhes fora confiada - a saber, a submissão da questão disputada ao tribunal apostólico - Paulo nos informa ( Gálatas 2:2 ) que ele subiu por revelação; que pode ser harmonizado com a declaração de Lucas, supondo que a revelação instruiu Paulo a propor ou concordar com a referência a Jerusalém; e, de fato, sem tal intimação interior da vontade de seu Divino Senhor, não teria sido surpreendente se Paulo hesitasse em submeter a decisão desta questão vital à Igreja-mãe, da qual vieram as próprias partes que tentaram buscar longe dos crentes gentios a liberdade que desfrutavam em Cristo.

“Não devemos nos surpreender se descobrirmos que o caminho de Paulo foi determinado por duas causas diferentes: que ele subiu a Jerusalém em parte porque a Igreja o delegou e em parte porque ele foi divinamente admoestado. Tal combinação e cooperação do natural e sobrenatural, observamos no caso daquela visão que induziu Pedro a ir de Jope a Cæsarea ”(Conybeare e Howson); e, os mesmos escritores acrescentam, na fuga de Paulo de Jerusalém para Tarso, que foi instado a ele pelos irmãos ( Atos 9:30 ), e ao mesmo tempo comandado por Cristo, que apareceu a ele em transe ( Atos 22:17 ).

(2) Seu início. Os delegados foram acompanhados em parte do seu caminho pela Igreja, como um sinal de honra para si próprios e como uma indicação do interesse que a Igreja tinha na sua missão (compare Atos 20:38 , Atos 21:5 ; 3 João 1:6 )

(3) Seu progresso. Eles passaram pela Fenícia e Samaria (veja com Atos 11:19 e Atos 8:5 ). Como a Galiléia não é mencionada, pode-se concluir que eles viajaram ao longo da costa até o sul até Ptolemaida ( Atos 21:7 ), e então cruzaram a planície de Esdrælon para Samaria.

(4) Seus acompanhamentos. Os delegados, onde quer que aparecessem, declaravam a conversão dos gentios e causavam grande alegria a todos os irmãos.
(5) Seu término. Eles vieram para Jerusalém, a cujos portões raramente chegava uma embaixada mais importante.

4. A Igreja mãe e seu procedimento. -

1. A recepção dada aos enviados.

(1) Por toda a Igreja, com os apóstolos e anciãos em sua liderança, as várias congregações tendo se reunido para este propósito.
(2) Com a maior cordialidade: isso está implícito no verbo usado para expressar o cerimonial.

(3) Ouvindo pacientemente sua história, quando ensaiavam todas as coisas que Deus havia feito com eles. Que Paulo não apresentou à Igreja coletiva o evangelho que pregou entre os gentios, com sua doutrina de salvação sem “as obras da Lei”, mas reservou isso para uma entrevista privada com os líderes da Igreja, infere-se naturalmente de Gálatas 2:2 .

Se ele tivesse feito isso, em vez de se limitar a uma simples narração de sua missão aos gentios, ele provavelmente teria acendido um incêndio prematuramente. Do jeito que estava, seu endereço agiu como uma faísca lançada em um monte de material combustível. Isso despertou os preconceitos adormecidos de seus ouvintes judaicos.

2. A oposição desenvolveu-se contra os enviados.

(1) Isso procedeu, com toda probabilidade, do partido que despachou os emissários para Antioquia - isto é, a seita dos fariseus que acreditavam, e que podem ter sentido sua posição doutrinária em perigo devido ao entusiasmo despertado pelo orações dos missionários.
(2) A forma que assumiu foi uma reafirmação da falsa e perniciosa doutrina que trouxe os delegados a Jerusalém - “que era necessário circuncidar os gentios e ordenar-lhes que guardassem a Lei de Moisés”.

Aprenda -

1. A persistência de credos ultrapassados.
2. A celeridade com que o erro se intromete na Igreja. 3. O dever dos professores cristãos de resistir a toda tentativa de corromper a simplicidade da fé.
4. A função da Igreja, como um todo, de zelar pela verdade.

DICAS E SUGESTÕES

Atos 15:1 ; Atos 15:5 . Não há salvação sem circuncisão .

I. Uma verdade antiga . - Sob a dispensação mosaica, era verdade que nenhum israelita poderia ser salvo se, em descrença e desobediência, repudiasse a circuncisão, embora, pela natureza do caso, a submissão ao rito não fosse deixada no mãos do indivíduo. Portanto, é duvidoso se, mesmo sob a economia do Antigo Testamento, a circuncisão era uma obrigação universal como condição indispensável para a salvação. Certamente, a submissão ao cerimonial corporal não era garantia absoluta do perdão e renovação da alma, ou de seu gozo futuro da vida eterna.

II. Uma doutrina plausível . - Como muitas outras teorias equivocadas, ela tinha algumas considerações a fazer a seu favor. Não era de forma alguma surpreendente que um judeu tivesse argumentado que a circuncisão deve ter sido projetada para ser uma obrigação permanente e talvez também universal, considerando que o próprio Jeová a impôs aos pais de Israel, que ela descendia de uma antiguidade. e que seu valor como uma ordenança religiosa havia sido reconhecido por muitos, até mesmo os próprios gentios.

III. Um erro perigoso . - Afirmar que a circuncisão era indispensável para a salvação era

(1) desafiar diretamente a suficiência do sacrifício de Cristo como expiação pelo pecado;
(2) virtualmente para prejudicar a plenitude da salvação como um dom da graça, impondo uma condição externa de desfrutar da mesma;
(3) praticamente ensinar a doutrina da salvação pelas obras, contra a qual o evangelho é um protesto vigoroso e intransigente;
(4) certamente para destruir toda esperança de que o Cristianismo se torne uma religião mundial;
(5) absurdamente exaltar uma atuação positiva ao mesmo nível, no que diz respeito ao valor salvífico, como um preceito espiritual;
(6) tolamente afirmar que uma instituição positiva nunca poderia ser revogada ou posta de lado por seus fundadores;
(7) pecaminosamente corromper a verdade de Deus que foi revelada por meio do evangelho de Jesus Cristo.

4. Uma heresia explodida . - Ninguém agora na Igreja de Cristo pensa em manter a necessidade da circuncisão; embora, infelizmente, o mesmo erro sobreviva em espírito entre aqueles que ensinam as doutrinas da regeneração batismal e da graça sacramental, ou a impossibilidade de ser salvo a menos que alguém tenha sido batizado e participado da Ceia do Senhor.

Atos 15:2 . Como lidar com os hereges .

I. Esforce-se para convencê-los pelo raciocínio ( Tito 3:10 ).

II. Leve a questão em disputa aos tribunais da Igreja ( Mateus 18:17 ).

III. Separar daqueles que se recusam a obedecer à decisão da Igreja ( 1 Timóteo 6:5 ; 2 João 1:10 ).

Atos 15:3 . A conversão dos pagãos, uma fonte de alegria para a igreja de Cristo . (Um Sermão Missionário.)

I. Como um aumento sólido à soma da felicidade humana . - Cada pecador salvo sendo uma alma resgatada da culpa e do poder do pecado.

II. Como prova irrefutável do poder salvador do evangelho . - O progresso das missões estrangeiras a mais poderosa apologética de hoje.

III. Como valiosa extensão do reino do Salvador . - Todo convertido conquistado com o paganismo torna-se sujeito do império da verdade e do amor, da salvação e da vida eterna.

4. Como uma profecia encantadora da era milenar . - Cada tribo e nação trazida sob o poder do evangelho sendo um prenúncio daquela era feliz quando “os reinos do mundo se tornarão os reinos de nosso Senhor e de Seu Cristo”.

Atos 15:3 . Paulo e Barnabé a caminho de Jerusalém ; ou, o que todos os ministros deveriam ser.

I. Campeões da ortodoxia. - isto é , da verdade. Certamente os homens que afirmam ser professores da Igreja não devem guerrear contra a fé que professam, ou propagar opiniões contrárias à verdade que foram designados para expor.

II. Mensageiros da paz . - Dirigindo constantemente seus esforços para manter a unidade do Espírito nos laços da paz. Como representantes do Príncipe da Paz, eles próprios deveriam ser amantes da paz.

III. Editores da graça . - Arautos das boas novas da salvação por meio da graça gratuita de Deus em Cristo - um tema tão grande e glorioso que nenhum outro na avaliação de um verdadeiro pregador deve, por um momento, contestar suas reivindicações sobre sua atenção .

4. Dispensadores de alegria . - Não podem deixar de ser os pregadores e ministros que se preocupam com seu chamado, e incansáveis, bem como vigorosos em seu exercício.

Atos 15:4 . Terceira visita de Paulo a Jerusalém . - Foi esta a visita registrada em Gálatas 2:1 ? Uma resposta afirmativa parece justificada pelos seguintes motivos: -

I. A impossibilidade de sincronizar a visita da Galácia com qualquer outra aludida nos Atos . - Seja com aquela registrada em Atos 11:30 , que ocorreu antes da fome prevista por Ágabo, ou aquela relatada em Atos 18:22 , que aconteceu em o fim da segunda viagem missionária de Paulo; todos os outros estando praticamente fora de questão.

Decisivo contra o último dos dois acima é a circunstância de Barnabé não ser então um companheiro de viagem de Paulo, como ele foi por ocasião da visita mencionada em Gálatas; ao contrário do primeiro há uma série de considerações, como, por exemplo :

1. O objetivo diferente da visita do Atos 11:30 , que era levar uma contribuição benevolente a Jerusalém; enquanto a visita à Galácia contemplou uma conversa com os líderes da Igreja sobre o evangelho de Paulo aos gentios.

2. A data da visita de Atos 11:30 que coincidiu com a morte de Herodes, não mais de dez anos após a conversão de Saul, enquanto a visita da Galácia caiu pelo menos dezessete anos depois desse evento.

3. A improbabilidade de um concílio eclesiástico sendo convocado em Jerusalém durante, ou quase, o tempo da perseguição herodiana.
4. A improbabilidade de Paulo ter atingido, no decorrer de um ano de trabalho em Antioquia, tal preeminência sobre Pedro que ele parece ter alcançado em Gálatas.

5. A quase certeza de que, se a missão de Paulo aos pagãos já tivesse sido reconhecida na visita de Atos 11:30 , não teria havido necessidade de empreender uma segunda viagem a Jerusalém para obter outra decisão sobre ela; e

(6) a dificuldade de harmonizar esta suposta comissão de Paulo aos gentios, recebida na visita de Atos 11:30 , com a declaração expressa de Atos 8:1 , de que a missão de Paulo foi confiada a ele após aquela visita.

II. A correspondência óbvia entre a visita da Galácia e esta ao concílio de Jerusalém .-

1. As duas narrativas presumem que Paulo e Barnabé já haviam conduzido uma missão evangélica entre os gentios.
2. Em ambas as viagens, Paulo é acompanhado por Barnabé.
3. Ambas as visitas têm o mesmo objetivo em vista - obter um acordo judicial para a controvérsia que havia surgido em Antioquia, a respeito da quantidade de liberdade a ser concedida aos convertidos gentios.
4. O acordo relatado em ambos os relatos é praticamente o mesmo - que os gentios não deveriam ser submetidos ao jugo da circuncisão.
5. Em ambas as narrativas, Pedro e Tiago aparecem como partes principais em trazer a libertação que restaurou a paz para a Igreja.