Ezequiel 29

O Comentário Homilético Completo do Pregador

Ezequiel 29:1-21

¹ No décimo segundo dia do décimo mês do décimo ano do exílio, esta palavra do Senhor veio a mim:

² "Filho do homem, vire o rosto contra o faraó, rei do Egito, e profetize contra ele e contra todo o Egito.

³ Diga-lhe: ‘Assim diz o Soberano Senhor: " ‘Estou contra você, faraó, rei do Egito, contra você, grande monstro deitado em meio a seus riachos. Você diz: "O Nilo é meu; eu o fiz para mim mesmo".

O PRIMEIRO DE QUATRO Capítulo S DIRIGIDO CONTRA O EGITO (Cap. 29)

NOTAS EXEGÉTICAS. - “Faraó, um monarca com quem os hebreus estavam freqüentemente em contato, é representado como se gabando na segurança de sua posição, quando o profeta é encarregado de anunciar a interposição divina para efetuar a desolação de seu país em toda a sua extensão ( Ezequiel 29:1 ).

Embora após o lapso de quarenta anos o povo egípcio devesse ser restaurado ao seu país, o reino nunca deveria emergir daquele estado de degradação ao qual deveria ser reduzido (13-16). Os versos a seguir (17–20) anunciam distintamente a conquista do país por Nabucodonosor; e o capítulo termina com uma promessa de prosperidade futura aos judeus ( Ezequiel 29:21 ). ”- (Henderson) .

Ezequiel 29:3 . "Faraó ... o grande dragão." “ Faraó era um nome geral dos reis do Egito até a época da conquista persa. Um emblema mais apropriado desses reis não poderia ter sido selecionado do que o dos hebreus . palavra tanim , pela qual devemos entender o crocodilo, o terrível monstro marinho que habita o Nilo, cujo tamanho usual é cerca de dezoito ou vinte pés de comprimento, mas às vezes de trinta a quarenta.

Este animal ocorre nas moedas romanas como um símbolo do Egito. Os 'rios' eram os ramos em que o Nilo se dividia, e aos quais o país devia por sua fertilidade. ”- (Henderson.)

Ezequiel 29:4 . "Vou colocar ganchos em suas mandíbulas." Segundo Heródoto, os crocodilos eram apanhados com anzóis ( Jó 41:1 ). Nas esculturas assírias, os prisioneiros são representados com um gancho no lábio inferior e uma corda presa ao rei.

“Todos os peixes dos teus rios grudarão nas tuas escamas.” “Se o Nilo denota a prosperidade do Egito, os peixes são seus habitantes que vivem na prosperidade, que se sentem como peixes quando estão na água, mas agora são colocados em terra seca. Eles são arrastados com o dragão; os súditos caem com o rei e em conseqüência da queda dele. ”- Hengstenberg .

Ezequiel 29:5 . "Eu quero que você seja lançado no deserto." “O deserto, em contraste com o Nilo, denota um estado de fraqueza sem ajuda ou meios. O contraste é tirado das condições naturais do Egito, onde o deserto terrível faz fronteira com as margens férteis do Nilo. O 'campo' é o campo aberto, em contraste com os esplêndidos mausoléus em que os faraós egípcios foram enterrados em sua época de glória.

Ele desce tão baixo que nem mesmo recebe um enterro honroso. Quem confiaria em um libertador e faria dele um ídolo, que não pode prover isso para si mesmo, que está destinado a alimentar os corvos e muito em breve será carniça! O rei é, por assim dizer, uma pessoa ideal, que comporta em si uma grande multiplicidade numérica. Portanto, a declaração é apropriada: 'Não serás recolhido nem reunido.' Cada um de seus súditos falecidos era, por assim dizer, uma parte do Faraó, já que na retirada de Moscou Napoleão foi visto em cada francês morto. ”- (Hengstenberg.)

Ezequiel 29:6 . “Um bastão de junco para a casa de Israel.” Há uma alusão aos juncos nas margens do Nilo, que se quebravam se alguém tentasse encostar neles. ( Isaías 36:6 ) Israel havia confiado no Egito, em muitas alianças, mas descobriu, para sua tristeza, que havia se apoiado em uma cana quebrada.

Ezequiel 29:7 . "Em um estande." Isso descreve a contração dos músculos pela dor repentina. “Ele perfurou seus ombros, e os fez, ao lesionar seus músculos, ligamentos e articulações, duros e rígidos, de modo que eles não puderam apenas ficar de pé e não se mover mais. Assim se deu com o reino das dez tribos sob Oséias em conexão com o Egito, e da mesma forma com o reino de Judá sob Zedequias. ”- Lange .

Ezequiel 29:10 . “Da torre de Syene.” Alguns traduzem “From Migdol to Syene”. Migdol significa “fortaleza” e era o nome de uma cidade situada ao norte de Suez. Syene estava situada no remoto sul.

Ezequiel 29:11 . "Nenhum pé de homem ... nem será habitada por quarenta anos." Não haveria habitantes estabelecidos. Se este período começou no ano após a captura de Tiro, 572 aC, terminaria no quinto ano de Ciro (532 aC) Jerônimo comenta, o número quarenta é aquele freqüentemente relacionado com aflição e julgamento.

As chuvas do Dilúvio em quarenta dias trouxeram destruição ao mundo. Moisés, Elias e o Salvador jejuaram quarenta dias. O intervalo entre a derrubada do Egito por Nabucodonosor e a libertação por Ciro foi de cerca de quarenta anos. Esta profecia não deve ser entendida como significando que literalmente nenhum pé de homem ou animal deve passar pela terra. O significado, sim, é que por quarenta anos a terra estaria em um estado selvagem de degradação social e política ( Isaías 19:2 ; Isaías 19:11 ).

Ezequiel 29:14 . “Pathros.” Alto Egito, sendo a parte mais antiga do Egito, e de onde a civilização e as artes surgiram. “Um reino vil .” Deveria permanecer em estado de vassalagem. Amasis o tornou dependente da Babilônia, e sob Cambises ele foi humilhado ainda mais.

Ezequiel 29:16 . “O que traz a sua iniqüidade à lembrança.” A ajuda oferecida pelo Egito foi uma tentação que desenvolveu a iniqüidade de Israel e a manifestou perante o mundo. “Todo aquele que engana à iniqüidade, traz a iniqüidade à lembrança, ou ao conhecimento daquele a quem a iniqüidade se refere. Pois a iniquidade existente não pode permanecer sem marcas ou sem punição pelo 'Juiz de toda a terra'. ”- (Hengstenberg.)

Ezequiel 29:17 . “No sétimo e no vigésimo ano.” Há um desvio aqui da estrita ordem cronológica. Esta é a última das profecias de Ezequiel, e é datada de dois anos depois da visão no cap. 40. Parece, portanto, que as profecias a respeito de nações estrangeiras são agrupadas a fim de assegurar uma maior unidade de assunto.

Ezequiel 29:18 . “Todas as cabeças ficaram carecas e todos os ombros foram descascados.” Com cestos de transporte de terra e pedras para os trabalhos de cerco. “Ele ainda não tinha salário” Ele falhou em assegurar resultados proporcionais ao tempo e trabalho que despendeu no cerco de Tiro. Os tírios haviam levado a maior parte de seus tesouros em navios, de modo que pouco sobrou para o invasor. O cerco durou treze anos.

Ezequiel 29:19 . “Será o salário de seu exército.” “Jeová, cuja obra ele havia realizado, aqui promete recompensá-lo com a conquista do Egito. Ao se separar de Tiro, ele prosseguiu para aquele país, que achou tão perturbado por comoções internas, que facilmente devastou e tornou-se senhor de todo o laud. ”- (Henderson) .

Ezequiel 29:20 . "Para mim." Nabucodonosor era o servo de Deus, inconscientemente cumprindo os propósitos da vontade divina ( Jeremias 25:9 ).

Ezequiel 29:21 . “A abertura da boca no meio deles.” “Enquanto o Egito estava sujeito ao governo oriental, os judeus deveriam ser restaurados em sua própria terra, e total liberdade deveria ser dada ao profeta para exercer seu ministério entre eles. A história sagrada é silenciosa em relação aos últimos dias de Ezequiel, mas não há nada que milite contra a suposição de que ele voltou com seus conterrâneos da Babilônia ”- (Henderson.)

Homilética

( Ezequiel 29:17 .)

1. Os homens na miséria contabilizam exatamente seus sofrimentos . Ezequiel estava no cativeiro, assim como muitos outros judeus, que diligentemente prestaram atenção à passagem dos anos. “No vigésimo sétimo ano”, isso era do cativeiro. Os homens são os melhores cronólogos na adversidade.

2. Quando Deus está prestes a fazer grandes coisas, Ele geralmente torna Seu propósito conhecido a alguns de Seus servos . Quando Ele estava destruindo Sodoma, Ele deu a conhecer a Abraão ( Gênesis 18:17 ); quando estava prestes a destruir a casa de Eli, Ele a revelou a Samuel ( 1 Samuel 3:11 ); as coisas estranhas que aconteceram ao Rei da Babilônia foram reveladas a Daniel ( Daniel 4 ); e o Senhor mostrou a João coisas que viriam ( Apocalipse 1:1 ).

E aqui Ele não esconde Seu propósito de Ezequiel. Isso era tão frequente no passado, que Amós disse: “Certamente o Senhor nada fará, mas revela o seu segredo aos seus servos, os profetas” ( Amós 3:7 ).

3. Soldados pagãos arriscaram suas vidas para agradar a seus comandantes pagãos, e tudo por uma recompensa temporal . O exército do rei da Babilônia serviu em um grande serviço treze anos juntos; mentir diante de uma cidade era difícil, suas cabeças ficaram calvas, seus ombros foram descascados, eles trabalharam duro, carregaram fardos pesados, eles vigiaram, eles sofreram calor e frio, e tudo isso pela esperança de um bom saque em Tiro.

Se os pagãos fariam e suportariam tanto por seu comandante, que era um idólatra, um inimigo de Deus e de Seu povo, quanto mais deveriam os cristãos fazer e suportar qualquer coisa por Cristo, seu Rei e Comandante celestial. Se Ele disser Vai, devemos ir; se vem, devemos ir. Se Ele nos chama para suportar aflições e sofrer coisas difíceis, não devemos nos agarrar a elas, não, embora seja o risco de nossas vidas, sabendo que Ele tem uma recompensa espiritual e eterna para nós.

4. Os exércitos podem servir por muito tempo e sofrer coisas difíceis e, afinal, ficar desapontados com suas expectativas . O rei da Babilônia e seu exército não tinham "salários". Eles esperavam grandes acontecimentos em Tiro, que era tão rico e cheio de todos os tipos de mercadorias, mas não encontraram nada considerável, nada que atendesse às suas expectativas ou o suficiente para recompensar sua carga e sofrimento.

5. Nações, terras, reinos são do Senhor, e Ele dispõe deles a quem Lhe agrada . “Eu darei a terra do Egito”, et. ( Ezequiel 29:19 ). Ele o pegaria do Faraó e o daria a outro. Tampouco o Senhor fez mal a Faraó, porque ele era inquilino à vontade e sustentava esses termos para ser rei enquanto se portava bem; mas ele ficou orgulhoso, insolente e como um dragão jazia no meio de seus rios, dizendo: "Meu rio é meu, e eu o fiz para mim mesmo." Deus, portanto, tirou seu reino dele.

6. Deus, em Seu domínio e sábia providência, faz uso de quaisquer instrumentos para fazer Sua obra . O rei da Babilônia e seu exército estavam trabalhando para Deus. Eles eram Seus servos, embora não soubessem disso. Deus pode fazer uso do pior dos homens, bem como do melhor. Ele pode promover seus interesses por um exército de pagãos, bem como por um exército de cristãos. É bom, portanto, não se apegar aos instrumentos que funcionam; mas considerar em que mãos estão e quem os regula.

7. O Senhor não permite que ninguém trabalhe para Ele em vão . Nem mesmo pagãos e infiéis, Ele deu a terra do Egito para Nabucodonosor e seu exército, que eram os piores dos pagãos ( Ezequiel 7:24 ), porque serviram e trabalharam para ele. Quando as parteiras não queriam destruir os filhos homens dos judeus, mas salvá-los com vida, porque temiam a Deus, Ele tratou com elas e lhes deu casas ( Êxodo 1:17 ).

Jeú era mau, mas porque ele fez a obra do Senhor em arrancar a família de Acabe, em destruir Baal com todos os seus sacerdotes e templo, portanto, o Senhor amplamente o recompensou ( 2 Reis 10:30 ). Se os pagãos não trabalharem para Deus em vão, muito menos o farão os cristãos, que sabem como agir a partir de um princípio correto, de maneira correta e para um fim correto.

Se enfrentarem dificuldades em Seu serviço, Ele se lembrará e recompensará plenamente, não com um reino temporal, mas com um reino eterno. O Reino dos Céus será dado a eles ( Lucas 12:32 ). Um copo de água fria, duas moedas jogadas no tesouro, um suspiro, uma lágrima, oferecida a Deus e Seu interesse não será esquecido. Ele lida generosamente com Seus servos ( Salmos 106:7 .- (Greenhill.)

( Ezequiel 29:21 ).

"Eu te darei a abertura da boca no meio deles." Ezequiel tinha ficado em silêncio e mudo duas vezes antes ( Ezequiel 3:24 ; Ezequiel 24:27 ). E aqui, Deus daria a Ele a abertura da boca; pelo qual devemos entender.-

1. Liberdade de expressão . Tu falas coisas sombrias agora, com voz trêmula, mas quando essas profecias forem cumpridas, e a trompa da casa de Israel começar a brotar, então terás mais liberdade de expressão e não te perturbares mais com os falsos profetas, que procurou te menosprezar.

2. Assunto falar . Quando Jeconias, ou Joaquim, devesse ter suas vestes de prisão trocadas e ser colocado acima de outros príncipes, alguma liberdade seria concedida aos judeus; aqui haveria matéria para louvor e alegria.

3. Oportunidade de falar . Quando uma ocasião é dada ao homem para falar, os rabinos chamam isso de abrir a boca. Você virá abertamente às assembléias, tendo matéria, liberdade e oportunidade de Me louvar. “Eles saberão que eu sou o Senhor.” “Eles“ se referem não apenas à casa de Israel, mas também aos babilônios; quando eles deveriam ver as coisas profetizadas acontecerem, então eles deveriam reconhecer o Senhor. O chifre de Israel brotou no meio dos babilônios, e a boca do profeta foi aberta no meio deles. Portanto, eles deveriam conhecer o Senhor tão bem quanto os judeus.

(1.) Quão baixa, fraca e aflita seja a Igreja, Deus é capaz de levantá-la e trazê-la a uma condição próspera . A casa de Israel estava baixa, seu chifre fraco e quase invisível; ainda assim, Deus fez com que o chifre desse brotasse. Quando olhamos para alguns animais, eles não têm chifres; mas em pouco tempo suas cabeças brotam e produzem chifres, que são sua força; então Deus em pouco tempo faria com que Israel aplicasse forças e fosse mais uma vez próspero.

(2.) Por mais que a Igreja sofra com a calúnia de outros, Deus pode levantar defensores eficientes do meio de Seu próprio povo . Israel não será para sempre esmagado pelo calcanhar do opressor, nem chicoteado pela língua do caluniador. Ela terá poder para defender sua própria causa. O sentimento de injustiça anterior de seus inimigos e o conhecimento de que Deus a está ajudando encherão sua boca de eloqüência. Deus abre a boca de Seus servos para que possam confortar Seu povo, louvar Seu nome e torná-lo conhecido entre as nações.

Introdução

Homilética completa do pregador

COMENTÁRIO
SOBRE O LIVRO DO PROFETA

Ezequiel

Capítulo S 1–11
Por REV. DG WATT, MA

Capítulo S 12–29
Por REV. THOMAS H. LEALE, AKC

Autor dos Comentários sobre Gênesis e Eclesiastes

Capítulo S 30–48
Por REV. GEORGE BARLOW

Autor dos Comentários sobre Reis, Salmos, Lamentações, Gálatas, Efésios, Filipenses, Colossenses, Tessalonicenses, Timóteo, Tito e Filemom

Nova york

FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

PREFÁCIO

ESTE Comentário é o trabalho de três autores diferentes. A parte dos Capítulos 1–11 foi escrita pelo Rev. DG WATT, MA; 12–29 pelo Rev. TH LEALE; 30–48 pelo Rev. G. BARLOW.

As Notas Exegéticas contêm, de forma condensada, os resultados da crítica bíblica recente, e serão encontradas uma ajuda valiosa na interpretação do texto e no fornecimento de fatos da história contemporânea para elucidar as profecias. A Visão do Templo (capítulos 40–48) é tratada em seu aspecto ideal e, vista sob essa luz, torna-se cheia de sugestividade para o homilete praticado.

Cada trabalho disponível neste livro confessadamente difícil foi diligentemente consultado, e as passagens mais escolhidas e úteis dos melhores autores estão condensadas no corpo deste Comentário. Dos 390 esboços homiléticos, todos são originais, exceto aqueles que levam os nomes de seus respectivos autores.

Entre outras obras, os seguintes escritores das Profecias de Ezequiel foram cuidadosamente examinados: —W. Greenhill, E. Henderson, Patrick Fairbairn, Hengstenberg, Keil, M'Farlan, Arcebispo Newcombe, Bispo Horsley, Dean Stanley, Kitto, Dr. Frazer "Synoptical Lectures", Geikie's "Hours with the Bible", Pool's "Annotations", Lightfoot sobre “O Templo”, “Profetas e Reis” de FD Maurice, “Evangelho em Ezequiel” de Guthrie e os seguintes Comentários - The Speaker's, Lange's, A.

Clarke's, Benson's, Sutcliffe's, Matthew Henry's, Trapp's e Fausset's.
Em meio à riqueza de imagens em que Ezequiel é tão pródigo, e aos fatos áridos da história, o objetivo em toda parte tem sido detectar e desenvolver as grandes verdades morais das quais o sermonizador atencioso está em constante busca em seu estudo ansioso do Palavra de Deus.

SHEFFIELD, agosto de 1890.

COMENTÁRIO homilético

NO
LIVRO DE EZEKIEL
INTRODUÇÃO

Nenhum livro profético estabelece o escritor, as datas, os lugares de seu conteúdo de forma tão distinta quanto o de Ezequiel. Não é apenas um registro do que o Senhor falou por Seu profeta, é também um registro de experiências pessoais durante o período em que ele foi um órgão para impulsos divinos especiais. Um é tão instrutivo quanto o outro.

O livro mostra que Ezequiel era filho de uma família sacerdotal e havia sido levado ao cativeiro quando o rei da Babilônia levou embora a riqueza, a força e a indústria habilidosa de Jerusalém. Nenhuma informação direta é comunicada sobre sua vida antes do cativeiro, ou sobre os primeiros cinco anos de seu exílio forçado. Não podemos dizer que ele já havia oficiado como sacerdote no Templo de Jerusalém, embora seus movimentos mostrem aparente familiaridade com seus compartimentos (cap.

8). Ele pertencia a uma colônia de seus companheiros exilados que haviam sido colonizados - ora, ele não disse - pelo Chebar, em algum lugar entre “os rios da Babilônia”, e estabeleceram uma organização característica para si mesmos. “Os élderes” vez após vez se aconselharam com Ezequiel em sua própria casa; pois ele era um chefe de família e casado com uma mulher a quem amava afetuosamente. Ele começa sua narração a partir do quinto dia do quarto mês do quinto ano, quando o episódio distinto de sua vida, pelo qual se tornou conhecido, teve início com sua primeira visão de Deus.

Essa revelação afetou sua constituição de maneira notável. As condições mentais, é claro, seriam alteradas com isso; mas as afeições corporais foram influenciadas de forma ainda mais palpável. A sensação de comer o rolo de escrita, de ser levantado e carregado, da forte mão do Senhor posta sobre ele; a sessão "espantada" - atordoada - sete dias, a coação prolongada, a perda da capacidade de falar, exceto quando autorizado pelo Senhor a proferir Suas mensagens, e outros fenômenos físicos, denunciam ao mesmo tempo a ação de Deus e de uma desordem em A saúde de Ezequiel.

Talvez seu sistema nervoso fosse daquele tipo altamente sensível cujas condições sob excitação não podem ser previstas; e que deveria ter sido perturbado não poderia ser considerado algo improvável. Os instrumentos de Deus nem sempre são os que o homem usaria. Ele escolheu, como apóstolo, Paulo, cuja “presença corporal era fraca”; é impossível que Ele escolhesse, para um profeta, um homem de temperamento peculiarmente nervoso? Se a “abundância de revelações” dadas ao primeiro afetou seu corpo, por que revelações semelhantes não afetaram a constituição física de Ezequiel?

Os sintomas não desapareceram imediatamente. Embora ele tivesse recuperado o poder de andar ( Ezequiel 12:3 ), ainda a declaração de que os anciãos estavam acostumados a ir a sua casa para ouvir suas palavras ( Ezequiel 8:1 , Ezequiel 15:1 , Ezequiel 20:1 ) , indica que a fraqueza e a deficiência física se apegaram a ele por um tempo considerável - talvez até o décimo mês do nono ano ( Ezequiel 24:1 ).

Naquela data, ele foi confrontado com algo mais do que uma doença física. Ele suportou o castigo do qual todos os filhos participam e aprendeu como o “abismo chama abismo” ao cruzarem o mar da vida. A esposa em quem seus olhos gostavam de pousar caiu a seu lado por um golpe repentino. Nenhum grito aberto de angústia saiu de seus lábios. Todo sinal de tristeza e luto foi severamente reprimido; no entanto, a referência patética ao que ela tinha sido para ele é suficiente para provar o quão difícil deve ter sido dizer "seja feita a tua vontade".

Sob a sombra escura deste triste evento, sua última profecia sobre o estado de Jerusalém não destruída foi proferida. Então, por cerca de três anos, ele permaneceu mudo, como se seu luto tivesse agravado seus sintomas corporais desordenados anteriores. Somente quando a primeira parte de sua comissão foi cumprida, quando sua posição, como o sinal dos problemas iminentes sobre a Cidade Santa, não era mais sustentável, o ponto crítico de sua aflição foi atingido.

A notícia da captura de Jerusalém tornou-se o sinal para a recuperação do uso livre de seus órgãos da fala ( Ezequiel 33:22 ), e nenhuma menção é feita a quaisquer enfermidades corporais ao executar a segunda parte de sua comissão. Assim ele sai de vista. Como Moisés, como profetas e apóstolos, "ele foi sepultado, e ninguém sabe de seu sepulcro até este dia." Isso é significativo de um princípio do governo divino, sugerindo que a verdadeira conduta e não as aparências externas, que a vida e não a morte devem ser perpetuadas nos pensamentos dos homens?

Ezequiel estava profundamente ciente das datas em que falava pelo Espírito e pode-se dizer que mantinha um diário delas. Para ele, “inspiração” não era apenas um êxtase de sua própria mente. Do quinto ao vigésimo sétimo ano de sua residência na Caldéia, ele sabia que era um órgão que o Senhor usava para fazer soar as notas de julgamento e misericórdia.

A esfera de sua atividade profética não era apenas os cativos, mas também os judeus que ainda permaneciam na Judéia. Entre as duas porções não houve cordialidade, e podemos imaginar que a propriedade dos exilados tinha sido desonesta ou forçosamente apropriada pelos outros ( Ezequiel 11:15 ). A tarefa de Ezequiel foi difícil.

Ele viu que ambas as divisões estavam oprimidas e deprimidas, e abertas ao brilho de lisonjeiras perspectivas apresentadas por homens indignos. Ele teve de dissipar vívidas ilusões, expor os males clamorosos, tornar-se paciente sob os duros fatos da punição, insistir em verdades desagradáveis que não eram mais agradáveis a eles do que a outras pessoas. Mais do que outros profetas, ele foi ordenado a zelar pelas almas; mais do que a outros, a modelagem do futuro Israel foi confiada a ele.

A última fortaleza do Judaísmo, como tinha sido, deve ser pisada pelos pagãos, mas de suas ruínas uma nova deve ser erguida, e ele deve fazer um esboço dela. Símbolos mais magníficos e comoventes da glória do Senhor do que os dados no Templo de Jerusalém vieram ao exílio pelo Chebar e testificaram que Ele poderia preservar ali um povo para Si mesmo. Seus dons e vocação são sem arrependimento, mas ele pretende levar o povo a perceber sua infidelidade, que eles tinham a ver com o Deus vivo, que a santidade eterna é imutável e que cada alma é responsável por seus próprios pecados.

A semente enterrada não apodrece, embora o clima desagradável possa impedi-la de brotar por muitos dias, e desse período de banimento surgiram forças para a criação de um novo judaísmo para o qual ídolos e adoração de ídolos seriam totalmente abomináveis. Uma nova teocracia seria constituída, e Ezequiel é o pioneiro dessa nova fase da educação divina. Ele “deveria apontar para uma inauguração da adoração divina muito mais solene do que aquela que seria assegurada pela reconstrução da cidade ou do Templo em seu local original em sua forma original; para apontar, de fato, para aquela dispensação que o Templo, a cidade e a nação pretendiam prenunciar e apresentar ”( Com . do Orador

) Assim, ele foi dado um dos lugares mais altos entre os homens do Antigo Testamento. Não é absurdo fazer uma comparação entre Moisés e este profeta. Moisés teve visões de Deus e instruiu as tribos de Israel a construir um santuário de acordo com o modelo mostrado a ele; ele deu detalhes dos serviços a serem prestados; ele apresentou à congregação a vida e a morte; “Ele ouviu a voz dAquele que lhe falava do propiciatório (…) de entre os dois querubins.

Ezequiel não ouviu uma voz acima dos querubins? Ele não se interpôs entre o povo e o Senhor? Não os preparou para santificar a Deus e, assim, estar preparados para a futura posição que ocupariam em sua própria terra e perante todas as nações? Ele não parecia um legislador, que, nos caps. 40–48, foi autorizado a prescrever o Templo e a adoração para tempos futuros e, assim, colocar a coroa em seu serviço profético?

A maneira como ele executou seu serviço é instrutiva e estimulante. Todas as suas faculdades estão sob o chamado do Senhor - seus olhos, ouvidos, pés, língua. Ele expõe clara e amplamente aquilo que foi inspirado a fazer e ensinar. Ele prossegue para o dever designado, ignorando quais podem ser as consequências para ele mesmo. Ele suportará qualquer fardo, expor-se-á a quaisquer riscos, enfrentará qualquer medo ou aversão e ódio de seu próprio povo, se assim puder promover seu bem-estar ou ser isento de suas aflições.

Se sua testa é "como adamantina, mais dura que pederneira", não é por indiferença à conduta moral e destino desastroso de seus conterrâneos, é por um desejo ardente de que a palavra divina encontre uma representação fiel e adequada ( Ezequiel 3:9 ). Ele é "um Sansão espiritual", "de coragem destemida e audaciosa", um dos

“Os mortos, mas soberanos com cepas, que ainda governam
Nossos espíritos de suas urnas.”

Existe outro lado de seu serviço. Ele é o mais prático dos profetas; ele pode cozinhar, desenhar, cavar, calcular e medir. Ele não é um recluso; ele se senta entre seus conterrâneos cativos por dias e os recebe gratuitamente em sua casa. Ele é informado sobre a história e o estado de sua própria nação, e também sobre as religiões, a política e o comércio de outras nações. Se ele tivesse vigiado o mar e seus marinheiros; olhou para os muitos artigos de comércio encontrados nos movimentados mercados da antiga Tiro? Cada uma de suas características nos assegura que ele estava preparado para apontar o caminho para uma nova posição na qual os homens deveriam reconsiderar e reorganizar a prática de seus antepassados.
O estilo de Ezequiel é bastante claro em geral.

Às vezes, “uma sublimidade, ternura, beleza, melodia inteiramente sua” o distinguem. “Recorre-se a combinações estranhas e formas grotescas, quando por meio delas pode aumentar a força gráfica e moral de seus delineamentos, e investir em seu imaginário detalhes tão específicos e minuciosos que estão naturalmente ligados a uma realidade sentida e presente” ( Fairbairn ). A agitação e a pompa da vida babilônica estão dentro de seu escopo, e algumas de suas colossais figuras simbólicas, que foram desenterradas para a maravilha de nossa geração, mostram como seus pensamentos foram coloridos.

Suas parábolas, provérbios, imagens são todos usados para apresentar e imprimir as verdades que ele tinha a transmitir e, nessa visão, ele se repete livremente, de modo a produzir às vezes a sensação de que é prolixo demais. (Comp. Cap. 1 com 8-11; Ezequiel 3:16 com Ezequiel 33:1 ; Ezequiel 6 com 36; 16 com 22 e 23; 18 com Ezequiel 33:10 ).

Ele tem expressões favoritas e peculiares: “Veio a palavra do Senhor”, “A mão do Senhor estava sobre mim”, “Filho do homem”, “Assim diz o Senhor Deus”; e uma tendência de resumir com: "Então, vós, ou eles, saberão que eu sou o Senhor." Individualidade e unidade marcam toda a sua obra e nos ajudam a perceber o que era aquele a quem o Senhor moldou em um vaso adequado para aquela conjuntura de negócios em que ele viveu e atuou como uma força espiritual.

Uma semelhança considerável de fraseologia deve ser notada entre Ezequiel e Jeremias, e é uma indicação, não que um emprestado do outro, mas que uma missão semelhante fez para si mesma uma vestimenta verbal semelhante. Um paralelismo muito mais notável, entretanto, é encontrado entre Levítico 17-24 e a porção inicial das profecias de Ezequiel. Para explicar isso, dizendo que Ezequiel escreveu ambos, ou que algum malandro interpolou as palavras de Ezequiel no livro da lei a fim de dar ao primeiro ou ao último uma autoridade factícia, é uma explicação bastante digna de quem pode contar uma linha o que Isaías escreveu ou não escreveu; ou quem pode limpar dos Quatro Evangelhos as muitas palavras que Jesus de Nazaré não disse, e as ações que Ele não fez! Não tenho habilidade para tal prestidigitação.

Não posso fazer mais do que supor que Ezequiel havia estudado tão de perto a condição das coisas descritas em Levítico que ele, talvez inconscientemente, adotou suas expressões em referência a um povo rebelde e contraditório.
Pouca justiça foi aplicada a Ezequiel e sua obra. Ele não foi apenas tratado duramente no início de sua profecia, mas os judeus de tempos posteriores, somos informados, na última revisão do cânon hebraico, disputaram se o Livro de Ezequiel deveria ser incluído nele, e depois - dias proibidos de ser lida até que se passassem os trinta anos de idade.

Embora não tenha se saído tão mal entre os cristãos, Jerônimo, há 1.500 anos, aplicou-lhe epítetos que são repetidos por inúmeros comentaristas e não encorajam seu estudo - Scripturarum oceanus et mysteriorum Dei labyrinthus . Uma certa classe de modernos são ainda menos respeitosos e, portanto, menos propensos do que Jerônimo a encontrar o poder espiritual do profeta. Os pregadores de nossos dias dizem que nunca tiraram um texto disso, ou apenas três ou quatro vezes durante o curso de um ministério prolongado.

Reuss sugere, como base para essa negligência, que “os comentadores cristãos encontraram menos nele do que em outros do que procuravam, a saber, textos hebraicos, relações diretas, verdadeiras ou fingidas, com os fatos e idéias do evangelho. ” Ainda assim, existem testemunhos de outro tipo. Hengstenberg escreve: "Quem quer que penetre em Ezequiel ficará profundamente comovido por sua seriedade e ... se for do agrado de Deus trazer grandes julgamentos sobre nós, para derrubar o que Ele construiu e arrancar o que Ele plantou, podemos ganhe dele uma confiança inabalável na vitória final do reino de Deus, que mata e vivifica, que fere e cura, e que, depois de enviar a nuvem mais escura, finalmente se lembra de Sua aliança e exibe Seu arco brilhante. ” “O que antes foi escrito foi escrito para o nosso aprendizado,

O livro está dividido em duas metades, que apresentam paralelismos notáveis entre si. Na primeira, a confiança carnal de Israel em Jerusalém é sepultada; na segunda, um novo templo é construído. A primeira parte abrange os caps. 1–24, e trata da obstinada iniquidade do povo e da iminente derrubada de Jerusalém. A segunda parte abrange os caps. 33–48, e trata da nova vida para as pessoas e o futuro Templo modificado e sua adoração.

Entre essas duas partes estão os capítulos. 25–32, que trata de sete povos pagãos vizinhos. Eles são advertidos do justo julgamento de Deus contra eles, e seu número, sete, provavelmente transmite a sugestão de que os princípios aplicados a eles são aplicáveis a todas as nações ímpias.