Romanos 3:1-31

A primeira parte deste capítulo, até o vigésimo versículo, pertence aos dois capítulos anteriores e confirma, pelas palavras de Davi, o estado deplorável do homem caído.

Romanos 3:1 . Que vantagem tem o judeu? São Paulo estava ciente das calorosas exclamações de sua nação contra a doutrina do capítulo anterior, que ele havia substituído o chamado peculiar de Abraão, e toda a glória que conferiu aos israelitas. A principal vantagem era torná-los os guardiões das sagradas escrituras.

A eles foi confiada a eloqüência, ou os oráculos de Deus. Esses são chamados de oráculos “animados”. Atos 7:38 . Neles temos vida eterna; sim, a presença de Deus em sua palavra e ordenanças, para consolar e guiar seu povo.

Romanos 3:3 . E se alguns não cressem, si non fideles extiterunt quidam, não continuassem fiéis; pois todos eles creram quando atravessaram o mar, bebendo da rocha e comendo o maná. Sua inconstância tornará Deus inconstante? Ele deve revogar sua promessa a Abraão e seu juramento a Davi? 2 Samuel 7:25 .

A promessa a Abraão permanece, embora os rebeldes tenham morrido; o juramento a Davi é certo, embora a espada não se tenha retirado de sua casa. Os convênios com os homens são fúteis, mas com Cristo eles são seguros. Sobre este assunto, Paulo, em um estilo magistral, cita as próprias palavras de Davi, que são brilhantemente expressas pela LXX: “Para que sejas justificado nas tuas palavras, e vença quando for julgado.” Salmos 51:4 .

Deus é verdadeiro; são os homens que flutuam e mentem. São Paulo leu o texto sagrado com olhares iluminados; ele vê Cristo, e glória e verdade, em passagens que deixamos de lado como palavras de significado comum.

Romanos 3:5 . Mas se nossa injustiça recomenda, ou como Tyndal lê, torna a justiça de Deus mais excelente, apresentando perdão plenário aos pecadores, e toda a justiça prometida na nova aliança, Deus não é injusto em ser tão indulgente com vocês, cristãos, e assim inexorável em nos condenar, judeus, por não acreditarmos no seu evangelho? Deus me livre. O resto do discurso é uma resposta a esta objeção e, de fato, uma defesa completa das doutrinas da graça desenvolvidas no evangelho.

Romanos 3:8 . Façamos o mal, para que venha o bem. A essa calúnia dos judeus, ele responde amplamente no cap. 6. Em Salmos 14 . outras respostas ocorrem.

Romanos 3:10 . Não há nenhum justo, não, nenhum. As palavras que se seguem nos próximos oito versos, provam esta afirmação. O que acontece então com as jactâncias rabínicas de guardar a lei? Paulo, lutando com a espada de Jeová, sempre venceu seus inimigos.

Romanos 3:11 . Não há ninguém que entenda. A ignorância e o desprezo pela devoção são as fontes gerais de ruína para a espécie humana. A torrente de luz divina é derramada para nos ajudar na conquista do vício.

Romanos 3:12 . Todos eles estão fora do caminho. Assim foi em Babel, conforme declarado na nota sobre c Romanos 1:23 ; e por Moisés, Gênesis 11 .; e por Jeremias 5:1 . Essa depravação geral é o prenúncio da ruína nacional.

Romanos 3:13 . Sua garganta é um sepulcro aberto. “Eles bebem a iniqüidade como água.” Jó 15:16 . O egoísta engole as riquezas obtidas ilegalmente, mas Deus o forçará a vomitá-las novamente. Jó 20:15 . Essas são as coisas impuras que entram no coração e contaminam o homem.

O veneno da víbora está sob seus lábios. Não sabemos exatamente a que espécie de áspide se refere, mas Aristóteles declara que o veneno é incurável. Cleópatra, rainha do Egito, encontrando seu marido Antônio morto e seu reino reduzido a uma província romana, despachou o homem que a vigiava, com uma carta para Augusto, então em Alexandria, rezando para que seu corpo descansasse com Antônio. Quando o mensageiro se foi, ela vestiu suas melhores vestes e deitou-se na cama real.

Em pouco tempo, os servos a encontraram morta. E como nenhum ferimento foi encontrado no corpo, muita excitação foi ocasionada. Logo encontraram debaixo do braço uma pequena serpente, da espécie da áspide, que ela havia algum tempo escondida em uma cesta de frutas. Este é o réptil cujo veneno virulento é freqüentemente usado para designar o pecado. Mas se os personagens das escrituras deram esses passos em seus problemas, o que aconteceu com a glória que se seguiu?

Romanos 3:19 . Tudo o que a lei diz, isso diz aos que estão debaixo da lei. Portanto, é totalmente errado da sua parte, ó professor judeu, aplicar o retrato escuro acima inteiramente ao mundo gentio. A maioria das palavras ocorre em outros lugares, com a mais completa sanção da revelação. Salmos 40:3 ; Provérbios 1:16 . Portanto, as palavras que faltam no texto hebraico podem ter sido coletadas no texto grego como paráfrases.

Romanos 3:25 . Propiciação. Ιλαστηριον significa propiciatório. Ιλασμος, propiciação. Todo o ritual hebraico proibia uma abordagem a Deus sem derramamento de sangue. A questão é: como os cristãos hebreus entenderiam essa frase. Sua linguagem atual seria: “Temos ousadia para entrar no santuário pelo sangue de Jesus.

” Hebreus 10:19 . Foi pela aspersão de sangue, isto é, seu próprio sangue, pelo qual ele santifica seu povo. Hebreus 12:24 ; Hebreus 13:12 .

O perdão dos pecados está duas vezes relacionado com a redenção em seu sangue. Efésios 1:7 ; Colossenses 1:14 .

Romanos 3:29 . Ele é o Deus dos judeus apenas? Se essa opinião for verdadeira, então ele é parcial em sua administração e abandonou seus cuidados com os gentios. Então ele é indiferente a sua aliança e promessa a Abraão, de que em sua Semente, o Messias, todas as famílias, as nações da terra deveriam ser abençoadas.

Conforme aquela aliança, aquele que salva o judeu pela fé de Abraão, justifica o gentio pela mesma fé. Não digais então que anulamos a lei pela fé, mas sim que aperfeiçoamos a lei, que é espiritual, amando a Deus com um coração indiviso.

REFLEXÕES.

A doutrina da justificação pela fé apenas, quando primeiro pregada aos judeus e gentios, foi considerada uma extensão de graça bastante nova e ousada. É necessário ser claramente declarado e bem compreendido, para tirar os homens de sua dependência da justiça legal. Rezemos para que o Senhor nos dê uma ideia clara desta doutrina, tão essencial para a paz de consciência, que muitos há muito estudam com grandes equívocos, por causa do apego às próprias obras.

O primeiro grande ponto a aprender é que tanto judeus quanto gentios são todos condenados no tribunal divino; toda boca é fechada e todo o mundo é considerado culpado diante de Deus. Este São Paulo provou estar além de qualquer controvérsia nesta epístola: ele apoiou sua doutrina pelo retrato terrível no salmo 14, e fez dele o fundamento de seu sistema.

A segunda grande proposição na doutrina da justificação é que os homens não podem obter justiça pela obediência legal. A lei nada pode fazer pelo culpado, sendo fraco pela carne: Romanos 8:3 . A lei foi originalmente adaptada à natureza do homem; e no paraíso era tão fácil para ele conservar como para os olhos ver, ou os ouvidos para ouvir.

Esta lei, como seu autor, ainda é a mesma, mas o homem não é o mesmo. A lei ainda é perfeita, o homem não é perfeito; a lei ainda é santa, o homem não é santo. Toda a sua natureza é depravada; não há bem nele senão o que vem da misericórdia pactuada. Portanto, pelas obras da lei nenhuma carne viva será justificada. Este é o machado posto na raiz de toda justiça humana, e deve alertar o pecador a buscar a justiça que vem somente de Deus.

Mas o que se entende por lei? Todo o código hebraico, moral, político e cerimonial; mas às vezes o apóstolo tem a lei moral, e às vezes o cerimonial principalmente em vista. O bom senso e a comparação com outros textos determinam principalmente esse ponto. O pecador não pode recuperar a justiça original por nenhum tipo de sofrimento por seus pecados. Sua vida está perdida, sua natureza é impura: que mérito então pode haver em seus sofrimentos, e que proporção eles têm para a glória do Deus ofendido? Todo o código ritual é, em sua própria natureza, fraco, imperfeito e insuficiente.

Quando o homem não tem ajuda nem esperança, e enquanto sua boca é fechada no grande tribunal, Deus se agrada em apresentar seu filho Jesus Cristo como propiciação pelo pecado, por meio da fé em seu sangue. Jesus sofreu o justo pelos injustos, para nos levar a Deus. Ele carregou nossos pecados em seu próprio corpo na árvore. Ele foi, como as vítimas da expiação, feito pecado por nós, para que pudéssemos ser feitos a justiça de Deus nele. Aqui o cristianismo tem apenas que exibir sua beleza, e o sangue de touros e cabras não é mais cobiçado. Os altares são abandonados, a mitologia é confundida e os antigos templos entram em decadência.

Quando a glória de Cristo é apresentada à mente, ela é ganha e cativada; e a consciência ferida não pede nenhum bálsamo, mas os méritos do Salvador. Esta é a justiça que Deus providenciou, que constitui o pecador justo aos seus olhos. Esta é a justiça eterna introduzida, sendo testemunhada pela lei em todas as suas ofertas pelo pecado, e pelos profetas em todas as suas promessas de perdão.

Salmos 32:1 ; Isaías 45:24 ; Miquéias 7:18 . O leitor observará aqui com mais ênfase, que o perdão prometido no Velho Testamento está em toda parte no Novo Testamento atribuído ao sangue de Cristo.

Romanos 3:23 ; Romanos 3:26 ; Efésios 1:7 ; Colossenses 2:14 . Assim, a igreja de Cristo e a igreja de Deus que ele comprou com seu próprio sangue são frases sinônimas.

Este modo de conceder perdão e privilégio aos pecadores crentes, mais eminentemente declara a justiça de Deus. Ninguém pode dizer que o altar erguido pelo evangelho é um refúgio licencioso da culpa, atraindo os homens para a destruição por meio de promessas de perdão irrestritas. Deus não poupou seu próprio Filho. Ele o machucou e o fez sofrer. Ele fez de sua alma uma oferta pelo pecado. No altar-mor da cruz, Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo.

Os sofrimentos de um mundo de homens ímpios não poderiam expressar a aversão divina da culpa tão fortemente, como é feito pelos sofrimentos do unigênito do Pai. O evangelho, portanto, pode enfrentar com ousadia todo sistema humano e toda objeção contra suas incomparáveis ​​promessas de perdão, engrandecendo seu autor como um Deus justo e, ainda assim, o justificador daquele que crê. Que coração regenerado pode pecar contra tanto amor; e que mente iluminada ousará insultar aquela justiça que não poupou o amado do Pai?

Este perdão, esta redenção, esta justiça, é conferida pela fé apenas, como a única condição de nossa justificação. O pecador é pobre e não encontra preço para comprá-lo; daí as escrituras dizerem, compre vinho e leite sem dinheiro e sem preço. O pecador é picado pelo pecado, como os israelitas pelas serpentes; por isso se diz: Olhai para mim e sede salvos, todos vós, confins da terra. O corpo geral de nossos reformadores estava, portanto, certo ao definir a fé como um assentimento à palavra de Deus e uma recepção de Cristo em sua pessoa e ofícios.

Mas este é apenas o primeiro ato de fé: o ato completo de fé justificadora é, de acordo com o bispo Jewel na homilia, “Uma confiança e confiança seguras em Deus, que meus pecados são perdoados pelos méritos de Cristo”. Saurin em seu catecismo o define como um poder para dizer que Cristo me amou e se entregou por mim.

Esta é uma espécie de definição padrão de fé justificadora, e foi adotada pelo venerável John Wesley. Que todo buscador da salvação ore por ela e use a fé fraca que Deus já lhe deu; e como a criança tenta andar até que possa ir sozinha, então ela logo crerá com o coração para a justiça e a vida. Este modo de justificar os pecadores exclui a ostentação. O fariseu deve se ajoelhar na mesma barra que o filho pródigo. Não a nós, ó Senhor, não a nós, mas ao teu nome toda a glória.