Romanos 8:1-39
1 Portanto, agora já não há condenação para os que estão em Cristo Jesus,
2 porque por meio de Cristo Jesus a lei do Espírito de vida me libertou da lei do pecado e da morte.
3 Porque, aquilo que a lei fora incapaz de fazer por estar enfraquecida pela carne, Deus o fez, enviando seu próprio Filho, à semelhança do homem pecador, como oferta pelo pecado. E assim condenou o pecado na carne,
4 a fim de que as justas exigências da lei fossem plenamente satisfeitas em nós, que não vivemos segundo a carne, mas segundo o Espírito.
5 Quem vive segundo a carne tem a mente voltada para o que a carne deseja; mas quem, de acordo com o Espírito, tem a mente voltada para o que o Espírito deseja.
6 A mentalidade da carne é morte, mas a mentalidade do Espírito é vida e paz;
7 a mentalidade da carne é inimiga de Deus porque não se submete à lei de Deus, nem pode fazê-lo.
8 Quem é dominado pela carne não pode agradar a Deus.
9 Entretanto, vocês não estão sob o domínio da carne, mas do Espírito, se de fato o Espírito de Deus habita em vocês. E, se alguém não tem o Espírito de Cristo, não pertence a Cristo.
10 Mas se Cristo está em vocês, o corpo está morto por causa do pecado, mas o espírito está vivo por causa da justiça.
11 E, se o Espírito daquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos habita em vocês, aquele que ressuscitou a Cristo dentre os mortos também dará vida a seus corpos mortais, por meio do seu Espírito, que habita em vocês.
12 Portanto, irmãos, estamos em dívida, não para com a carne, para vivermos sujeitos a ela.
13 Pois se vocês viverem de acordo com a carne, morrerão; mas, se pelo Espírito fizerem morrer os atos do corpo, viverão,
14 porque todos os que são guiados pelo Espírito de Deus são filhos de Deus.
15 Pois vocês não receberam um espírito que os escravize para novamente temer, mas receberam o Espírito que os adota como filhos, por meio do qual clamamos: "Aba, Pai".
16 O próprio Espírito testemunha ao nosso espírito que somos filhos de Deus.
17 Se somos filhos, então somos herdeiros; herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo, se de fato participamos dos seus sofrimentos, para que também participemos da sua glória.
18 Considero que os nossos sofrimentos atuais não podem ser comparados com a glória que em nós será revelada.
19 A natureza criada aguarda, com grande expectativa, que os filhos de Deus sejam revelados.
20 Pois ela foi submetida à futilidade, não pela sua própria escolha, mas por causa da vontade daquele que a sujeitou, na esperança
21 de que a própria natureza criada será libertada da escravidão da decadência em que se encontra para a gloriosa liberdade dos filhos de Deus.
22 Sabemos que toda a natureza criada geme até agora, como em dores de parto.
23 E não só isso, mas nós mesmos, que temos os primeiros frutos do Espírito, gememos interiormente, esperando ansiosamente nossa adoção como filhos, a redenção do nosso corpo.
24 Pois nessa esperança fomos salvos. Mas, esperança que se vê não é esperança. Quem espera por aquilo que está vendo?
25 Mas se esperamos o que ainda não vemos, aguardamo-lo pacientemente.
26 Da mesma forma o Espírito nos ajuda em nossa fraqueza, pois não sabemos como orar, mas o próprio Espírito intercede por nós com gemidos inexprimíveis.
27 E aquele que sonda os corações conhece a intenção do Espírito, porque o Espírito intercede pelos santos de acordo com a vontade de Deus.
28 Sabemos que Deus age em todas as coisas para o bem daqueles que o amam, dos que foram chamados de acordo com o seu propósito.
29 Pois aqueles que de antemão conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primogênito entre muitos irmãos.
30 E aos que predestinou, também chamou; aos que chamou, também justificou; aos que justificou, também glorificou.
31 Que diremos, pois, diante dessas coisas? Se Deus é por nós, quem será contra nós?
32 Aquele que não poupou a seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós, como não nos dará juntamente com ele, e de graça, todas as coisas?
33 Quem fará alguma acusação contra os escolhidos de Deus? É Deus quem os justifica.
34 Quem os condenará? Foi Cristo Jesus que morreu; e mais, que ressuscitou e está à direita de Deus, e também intercede por nós.
35 Quem nos separará do amor de Cristo? Será tribulação, ou angústia, ou perseguição, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada?
36 Como está escrito: "Por amor de ti enfrentamos a morte todos os dias; somos considerados como ovelhas destinadas ao matadouro".
37 Mas, em todas estas coisas somos mais que vencedores, por meio daquele que nos amou.
38 Pois estou convencido de que nem morte nem vida, nem anjos nem demônios, nem o presente nem o futuro, nem quaisquer poderes,
39 nem altura nem profundidade, nem qualquer outra coisa na criação será capaz de nos separar do amor de Deus que está em Cristo Jesus, nosso Senhor.
Os primeiros quatro versículos deste capítulo pertencem ao que o precede, e deduzem as conclusões justas daí, que o estado do homem caído é um estado de condenação e escravidão legal que ele não pode libertar-se por quaisquer esforços inúteis de obediência legal que Deus tenha feito por nós por Jesus Cristo o que não poderíamos fazer por nós mesmos para que esta libertação seja obtida pela união com Cristo, que nos isenta da condenação e que aqueles que estão assim unidos a ele, não andem segundo a carne, mas segundo o espírito, em todos a gloriosa liberdade dos filhos de Deus.
Romanos 8:1 . Em Cristo Jesus. Veja em João 15:2 ; Romanos 16:7 .
Que não andam segundo a carne, mas segundo o Espírito. Griesbach deixou as últimas palavras de seu testamento grego, sob a alegação de que não são encontradas em muitos manuscritos antigos; mas a verdadeira base que temo é uma aversão fixa à divindade de Cristo, que implica na divindade do Espírito Santo, o autor desta vida de Deus na alma do homem. Está nas cópias irlandesas, como em Usher; está nas cópias espanholas, como em Montanus; está nas cópias e versões suíças, e poucas são mais antigas: sed juxta Spiritum. Está em Teofilato, e segue como no quarto verso; e a falta disso é a excisão de um membro.
Romanos 8:2 . A lei do Espírito de vida em Cristo Jesus é aqui colocada em oposição à lei do pecado e da morte. Pertence ao homem interior do coração, a sabedoria do alto, a lei escrita nas tábuas carnais do coração pelo Espírito do Deus vivo; a lei do amor, constrangendo-nos a ter uma mente espiritual, como em Romanos 8:6 .
Romanos 8:3 . Deus enviando seu próprio Filho. São Paulo usa aqui o pronome enfático, τον εαυτου υιον, o Filho DE SI MESMO. Agora, como a divindade não tem partes corporais, a expressão deve ser entendida no sentido dos pais nicenos, que Cristo é Deus de Deus, luz da luz, sendo uma substância com o pai.
Este conselho foi composto de trezentas e dezoito pessoas, compreendendo tudo o que a igreja podia se orgulhar, de idade, sabedoria, erudição e piedade; e a menos que sigamos seu credo, o cristianismo é totalmente substituído pela filosofia deste mundo. Quando não pudemos, nem pela obediência, nem pelo sofrimento, recuperar a justiça e a vida, Cristo pela sua morte cancelou a acusação contra nós, para que crendo em seu nome pudéssemos obter a justiça e a vida eterna.
Romanos 8:7 . A mente carnal, ou sabedoria da carne, como alguns dos antigos, e como Erasmo lia, é inimizade contra Deus; mal essencial e odeia a luz. Portanto, deve ser colocado fora, expulso e crucificado.
Romanos 8:10 . O corpo está morto por causa do pecado, conforme a sentença de que o homem deve retornar ao pó. Mas o espírito é vida por causa da justiça. Aquele que está unido ao Senhor é um espírito. A vida de Deus está aberta na alma. Cristo vive no crente. Ele se torna participante da natureza divina e, porque o Salvador vive, ele também viverá.
A inferência é, portanto, conclusiva, que aquele que vivifica a alma pela regeneração, também vivificará o corpo por uma ressurreição gloriosa. Por meio desse argumento, o sofisma unitário, de que o Espírito neste capítulo significa o temperamento amável de Cristo, é superado. O Espírito que habita nos crentes é o mesmo Espírito que vivificou o Salvador e ressuscitará os mortos no último dia.
Romanos 8:12 . Portanto, irmãos, somos devedores, não à carne, mas à graça. Somos devedores de um amor redentor, para viver para Aquele que morreu por nós e ressuscitou.
Romanos 8:13 . Se vocês viverem segundo a carne, vocês morrerão; mas se pelo Espírito mortificardes as obras do corpo, vivereis. Nenhum homem em sua própria força pode vencer o pecado; esse é o sonho de Juvenal e de outros pagãos. Mas se, pela oração incessante, invocarmos os auxílios da graça, podemos, como Paulo, fazer todas as coisas em Cristo que nos fortalece e nos dá a vitória.
Romanos 8:14 . Tantos quantos são conduzidos pelo Espírito de Deus, a andar na liberdade acima descrita, eles são, como o fruto demonstra, os filhos de Deus, libertados do espírito de escravidão, descrito no cap. 7. Eles podem, em atos de fé, clamar com ousadia: Aba, pai, e Imma, mãe; palavras que os escravos não tinham o direito de usar. Onde o Espírito do Senhor está, há liberdade e confiança filial na oração e na pregação.
Romanos 8:15 . Não recebestes o espírito de escravidão novamente para temer; o espírito legal descrito no sétimo capítulo e nos versículos anteriores. Esta afirmação coincide com a de 2 Timóteo 1:7 . “Deus não nos deu espírito de temor, mas de poder, de amor e de moderação.
“É o Espírito que liberta da escravidão, para que possamos servir a Deus sem temor, em santidade e justiça, e não estejamos mais na escravidão pelo medo da morte. Pelo Espírito, portanto, entendemos aqui o Espírito Santo, o poder efetivo da regeneração no coração. A confiança filial que se segue é fruto deste princípio renovador, o amor de Deus que expulsa o medo. Este é o Espírito de adoção, que nos encoraja a chamar Deus de Pai, por uma reação do mesmo Espírito que nos chama de filhos, como se repete em Gálatas 4:6 .
Mas, pelo Espírito de adoção, devemos esperar elevação, glória e dignidade real, como é apropriado aos filhos de Deus; os herdeiros, os co-herdeiros de Cristo, a quem o Pai constituiu herdeiro de todas as coisas. A conduta dos Césares e dos reis orientais era um tanto semelhante: o herói adotado era o herdeiro aparente do trono.
Romanos 8:16 . O próprio Espírito, ou este mesmo Espírito que inspira com confiança a chamar Deus de Pai, dá testemunho com nosso espírito de que somos filhos de Deus. “Se o Espírito Santo, como Calvino bem observa aqui, não desse testemunho do amor paternal de Deus, nossa língua permaneceria em silêncio, pois não poderíamos em oração chamá-lo de Pai, a menos que tivéssemos certeza de que ele realmente era.”
A palavra original, μαρτυρια, (diz o Sr. Wesley) pode ser traduzida como testemunha, ou menos ambiguamente, como testemunho ou registro. É assim traduzido em nossa tradução. 1 João 5:11 . O testemunho agora em consideração é dado pelo Espírito de Deus para e com nosso próprio espírito. Ele é a pessoa que está testemunhando.
O que ele testifica para nós é que somos filhos de Deus. O resultado imediato desse testemunho é o fruto do Espírito; a saber, amor, alegria, paz, longanimidade, gentileza, bondade. Sem isso, o próprio testemunho não pode continuar; pois é inevitavelmente destruído, não apenas pela prática de qualquer pecado exterior, ou a omissão de dever conhecido, mas dando lugar a qualquer corrupção interior; em uma palavra, por tudo o que entristece o Espírito Santo de Deus.
Ora, por testemunho do Espírito, quero dizer, uma impressão interior da alma, por meio da qual o Espírito de Deus imediata e diretamente testemunha ao meu espírito que sou um filho de Deus; que Cristo me amou e se entregou por mim; que todos os meus pecados foram apagados, e eu, mesmo eu, estou reconciliado com Deus. Enquanto isso, deixe ser observado, não quero dizer com isso, que o Espírito de Deus testifica isso por qualquer voz externa: não, nem sempre por uma voz interna, embora ele possa fazer isso algumas vezes.
Tampouco suponho que ele sempre aplique ao coração, embora muitas vezes o faça, um ou mais textos das escrituras. Mas ele atua sobre a alma por sua influência imediata e por uma operação forte, embora inexplicável, que o vento tempestuoso e as ondas agitadas diminuem, e há uma doce calma. O coração repousa como nos braços de Jesus; e o pecador está claramente satisfeito de que Deus está reconciliado, que todas as suas iniqüidades foram perdoadas e seus pecados cobertos.
O Sermão de Wesley sobre o Testemunho do Espírito. A propriedade desta exposição é fundada na natureza. Sem garantia de perdão, o homem não pode ser feliz. Essa garantia ele não pode inferir de suas reformas imperfeitas. Mas se o Pai das misericórdias na superabundância de seu amor tem o prazer de brilhar na alma, o espírito de escravidão é substituído e as alegrias da remissão surgem em seu lugar.
Então, o testemunho do Espírito não é nenhum ato reflexo; é o próprio Deus brilhando na alma, como um Pai reconciliado, dissipando dúvidas e medos da mente. Os atos reflexos se seguem e se associam com o testemunho de nosso próprio espírito, de que choramos pelo pecado, imploramos por misericórdia e cremos no Salvador, cujo amor agora está derramado em nosso coração.
Romanos 8:18 . A glória que será revelada em nós, quando os justos brilharem como o sol no reino de seu pai. Mateus 13:43 . As aflições da vida presente têm a feliz tendência de nos preparar para uma glória maior no mundo vindouro.
Romanos 8:19 . A expectativa sincera da criatura, ansiando, olhando e esperando com solicitude: κτισεως, é ilustrada em Marcos 16:15 , onde ocorre a mesma palavra. “Pregue o evangelho a toda criatura.” A palavra tem o mesmo significado em Colossenses 1:23 .
“O evangelho pregado a toda criatura que está debaixo do céu”; isto é, em todo o mundo romano. É mais importante examinar esta palavra, porque determina o sentido em que os cristãos romanos, embora revoltantes para os judeus, foram conhecidos de antemão e chamados à gloriosa liberdade dos filhos de Deus. Nove em cada dez dos antigos interpretam isso de todas as nações. Todo o mundo gentio é, portanto, evidentemente compreendido, de acordo com tudo o que os santos profetas falaram de seu chamado a privilégios iguais com os judeus no reino do Messias.
Eles já conheceram a Deus na aliança de Noéquial e na promessa original da semente da mulher. É verdade, a esperança agora está perdida entre as hordas e tribos errantes; no entanto, as Sibilas, grandes como o mundo, o mantiveram em seus versos; e suas fábulas sagradas, que disfarçam a glória de sua expectativa, ainda a retêm.
Romanos 8:20 . A criatura foi submetida à vaidade. Ματαιοτητι indica não apenas desaparecer e voltar ao pó, como a flor do campo, mas também ser enganado por Satanás para andar na vaidade de sua mente e tornar-se vaidoso em sua imaginação. Romanos 1:21 ; Efésios 1:17 . Comparando a Divindade com ouro e prata, com pássaros, bestas e coisas rastejantes.
Sem querer, pois o homem deseja a perfeição de sua natureza e a feliz esperança de imortalidade. Esta decadência e sujeição à vaidade é o efeito da sentença proferida sobre ele pelo pecado, e gravemente aumentada pelo inimigo comum de sua salvação.
Romanos 8:21 . A gloriosa liberdade dos filhos de Deus, quando a semente do Messias será numerosa como as gotas do orvalho da manhã. Salmos 110 . Estes, sendo filhos do reino, são adornados com dons e com a glória interior da santidade. Desde o início, eles receberam o Espírito Santo em todas as suas influências graciosas e na promessa e na esperança da glória eterna.
Romanos 8:23 . A redenção do nosso corpo, que colocará o homem perfeito em plena posse de sua esperança, conforme descrito em 1 Coríntios 15:53 . A palavra grega importa o preço de nossa redenção, como Erasmus observa. Coisas invisíveis são todas realidades.
Romanos 8:26 . O Espírito também ajuda nossas enfermidades com gemidos que não podem ser proferidos. Tudo o que pedimos de acordo com a vontade de Deus, ele aumenta nossas petições com todo o poder da divindade. Tiago 5:16 . Quando a igreja orava incessantemente por Pedro, o céu ria da política de Herodes e da malícia dos judeus.
Romanos 8:28 . Todas as coisas contribuem para o bem daqueles que amam a Deus. O apóstolo observa primeiro, o caráter que eles amam a Deus e são chamados de acordo com seus propósitos de graça e glória. Em segundo lugar, o caso todos os sofrimentos da vida presente, como em Romanos 8:18 , operam pela harmonia da providência e graça para o seu bem.
A cruel perseguição que se seguiu ao apedrejamento de Estêvão espalhou gloriosamente o reino do Redentor; e os laços de São Paulo apresentaram o evangelho à casa de César. Neste texto, alguns citam incautamente as palavras descuidadas de Agostinho, que "o pecado trabalha para o bem." Oh não! Quando um homem honesto oportunamente ocupa a posição de um homem assassinado, e assim é beneficiado por sua remoção, ele deve o favor, não ao pecado, mas ao Pai das misericórdias, que aproveita as misérias humanas para revelar sua justiça; enquanto, ao contrário, descobrimos que o pecado traz a morte.
Mas quando ele acrescenta, chamado de acordo com seu propósito, o chamado dos gentios, e dos indivíduos, não é por causa de seu amor, mas em conformidade com as designações de sua própria sabedoria e amor em Cristo Jesus, para tornar os membros semelhantes aos seus cabeça, e dá a cada uma plena conformidade com a imagem de seu Filho. Nessa obra, a sabedoria ilumina a mente, o amor atrai as afeições e a graça santifica o coração.
Este chamado, diz Pedro, é para glória e virtude. É em conformidade com a Sua vontade “que opera todas as coisas segundo o conselho de sua própria vontade, que sejamos para louvor de sua glória, que primeiro confiou em Cristo”. Efésios 1:11 . O apóstolo diz ao mesmo tempo, somos escolhidos em Cristo para sermos santos e irrepreensíveis perante ele no amor: Romanos 8:4 .
Com isso São Pedro coincide: “Eleitos segundo a presciência de Deus Pai, pela santificação do Espírito, para a obediência e aspersão do sangue de Jesus Cristo”. 1 Pedro 1:2 .
Se ambos os apóstolos trazem santidade perante as igrejas em sete visões diferentes como a imagem de Cristo, consistindo em amor, como uma isenção de culpa, santificação, obediência, a aspersão de sangue e sua obra, para o louvor de sua glória é não é melhor manter esta glória em nossos olhos, do que nos perder em doutrinas supralapsárias de eleição pessoal e eterna e reprovação? Não temos linha para sondar essas profundezas; perdemos nosso tempo, perdemos a nós mesmos. Descanse contente, porque Deus que não errou na primeira criação, em toda a escala dos seres vivos, não fará nenhum mal a nenhum homem na nova criação.
Romanos 8:29 . Quem ele conheceu de antemão. A palavra-chave para o verdadeiro sentido será encontrada perguntando: qual é o antecedente ou nominativo de quem? Responda, como em Romanos 8:19 , todo o mundo gentio, ou cada criatura, ou todas as nações; pois todas as famílias da Terra foram plenamente autorizadas por convênios e profecias a aguardar fervorosamente a manifestação ou revelação dos filhos de Deus e a gloriosa liberdade de Seus filhos.
Pois Cristo é o autor da salvação eterna para todos os que lhe obedecem. Estes ele também os predestinou para serem conformados à imagem de seu Filho, “que é a imagem do Deus invisível, o primogênito de toda criatura”. Colossenses 1:15 . Daí segue, na ordem divina de argumento, a corrente de ouro da salvação do homem, nos chamando para a glória eterna por Cristo Jesus, para que ele seja o primogênito, o príncipe e chefe de muitos irmãos.
Romanos 8:30 . Além disso, aos que predestinou, a eles também chamou, pela pregação da palavra; e aos que chamou, a esses também justificou, como cap. 3, 4., e a quem ele justificou, ele também glorificou pela santidade interior, mudando-os de glória em glória, na religião progressiva e pela admissão de se assentar nos lugares celestiais em Cristo Jesus; e por toda a dotação dos ricos e santificados dons de seu Espírito Santo.
Romanos 8:38 . Estou convencido de que nem morte nem vida. Aqui está a plena certeza da fé, uma persuasão de que nada será capaz de nos separar do amor de Deus. John Binchius, em seu Latim Mellificium Theologicum, diz que há vinte e oito argumentos de segurança neste capítulo; o amor de Deus, as promessas, o testemunho e os primeiros frutos do Espírito, etc. Esta é a graça que todo cristão deve procurar alcançar, “dando diligência à plena certeza da esperança até o fim”.
Mas enquanto nos regozijamos, também choramos ao ver a igreja dilacerada e dividida pela compreensão das consolações de São Paulo aos santos de Roma em um sentido muito diferente. Todos os esforços de reconciliação falharam. O Concílio de Trento teve disputas sobre o assunto. As igrejas reformadas também foram divididas. Em resposta aos predestinários, foi argumentado, “que eleger um e rejeitar outro implica parcialidade em Deus; que ele era injusto, se enviava os homens à perdição apenas por sua própria vontade.
Isso destruiu a liberdade natural do homem, visto que os eleitos não podem finalmente fazer o mal, nem o réprobo bem. Eles acrescentaram que Deus, prevendo quem iria, e quem não rejeitaria sua graça, elegeu um e rejeitou o outro: do contrário, não havia razão justa para que Deus reclamasse dos homens nas escrituras, nem por que deveria exortar os pecadores arrepender-se."
Na confissão de fé de Augsburgh, conforme subscrita pela igreja luterana, encontramos os mesmos sentimentos que no concílio de Trento. “Que todos os homens, tendo perdido a integridade primitiva com a queda, tornaram-se filhos da ira; e estando sob a servidão do pecado, nem o judeu nem o gentio podiam se livrar do jugo de Satanás. Portanto, aprouve a Deus enviar seu Filho unigênito ao mundo, para que eles pudessem abraçar a justiça que é pela fé e receber a adoção de filhos. ”
Sobre o primeiro dos cinco pontos, diz a confissão de Augsburgh ou luterana, cap. 2., “Que Deus se agradou de fazer um decreto condicional geral de predestinação, sob a condição de fé e perseverança; e um decreto absoluto especial de eleger aqueles para a vida, em quem ele previu que acreditariam, e perseverariam pelas ajudas da graça até o fim de seu curso: e um decreto absoluto especial de condenar aqueles que ele previu permaneceriam impenitentes, e em seus pecados . ” Dr. Heylin.
Na Inglaterra, tivemos as mesmas disputas desesperadas sobre os cinco pontos de predestinação e graça. A confissão luterana, entretanto, é a base dos trinta e nove artigos. Mas tendo um corpo forte e ativo a favor da confissão calvinista, nossos reformadores foram obrigados a admitir o artigo dezessete, ou angustiniano.
Mas os calvinistas estavam longe de estar satisfeitos com nosso credo luterano. O arcebispo, e dois outros, um decano e seis doutores, reuniram-se em Lambeth, com vários outros, no ano de 1595, e redigiram nove artigos breves, mas fortes, que foram totalmente rejeitados pelo conselho e pela convocação.
Arte. 1. Deus, desde a eternidade, predestinou certos homens para a vida, e alguns homens para a reprovação.
Arte. 2. A causa motriz da predestinação para a vida, não é uma previsão da fé e perseverança na pessoa predestinada, mas apenas a boa vontade e prazer de Deus.
Arte. 3. Que é predeterminado um certo número de predestinados, que não pode ser aumentado nem diminuído. História das igrejas ocidentais do Dr. P. Heylin, p. 622.
Os outros seis artigos dizem respeito à fé justificadora e à perseverança final. Sob essas circunstâncias e disputas, que nem concílios nem controvérsias podem compor, não é sábio deixar essas profundezas insondáveis para as decisões finais da divindade? Não é precipitado, não é violentar todos os sentimentos humanos, presumir qualquer decreto absoluto de preterição? Com certeza, se São Paulo estivesse vivo agora e lesse nossos livros antinomianos, ele rasgaria suas vestes e apelaria para suas lágrimas, trabalhos e orações pela salvação de Israel, sabendo que “Deus foi capaz de enxertar os de novo, se não permanecerem na incredulidade: ” Romanos 11:23 .
Por essas últimas palavras, é claro que sua alma teria aborrecido os artigos de Lambeth, tão judiciosamente rejeitados pela convocação. Em uma palavra, o que eu poderia obter de bom abraçando essas noções. Se consolado, por um lado, pela idéia do amor eletivo de Deus; eu não deveria ser atormentado, por outro lado, para não ser um dos poucos altamente favorecidos? Melhor dizer,
Docemente, deixe-me confiar em um Deus, Deus sempre amável e bom.
REFLEXÕES.
Depois de descrever a terrível guerra contra o pecado interior, após a emancipação da lei do pecado e da morte, o apóstolo passa a descrever a glória de um estado de graça. O pecador, tendo permanecido calado e culpado no tribunal de Deus, agora é justificado gratuitamente por sua graça; tem o dom da justificação pela fé, e sua adoção atestada por uma testemunha do céu, o testemunho direto do Espírito Santo para testemunhar a glória de sua adoção na família de Deus.
Ele rouba a mente por uma influência gentil, bem-vinda como o amanhecer do dia. Ela ilumina a alma a luz do semblante de Deus. Ele afasta a culpa, o medo, a tristeza e a condenação. O espírito de adoção não apenas remove o espírito de escravidão e clama, Aba, Pai, apelações que proporcionaram a Jesus o maior conforto no jardim; mas ele dá testemunho ao nosso espírito de que somos filhos de Deus.
Este não é um ato reflexo, mas o testemunho imediato e sobrenatural do Espírito de Cristo enviado a nossos corações. Gálatas 4:6 . É o fogo sagrado do altar celestial tocando nossos corações. Isaías 6:6 ; Lucas 24:32 .
Também é chamada de água, por causa de suas influências de limpeza e revitalização. João 7:37 . Eusébio diz de Blandina, que sofreu um martírio de três dias, que “sua alma foi refrescada com as doces fontes da vida”. Veja a nota em 2 Coríntios 1:22 .
Este é um testemunho curto e simples, que aquele que não sabe ler pode ter no próprio peito; pois "ele mora", diz o Dr. Watts, "mais no coração do que na cabeça". É o arrabon, o pignus, o penhor e penhor do céu. Conseqüentemente, do penhor surge a certeza de nosso direito à herança acima. É aquela consciência do favor divino que os apóstolos freqüentemente chamam de conhecimento.
“Eu sei em quem acreditei. Sabemos que se a casa terrestre deste tabernáculo fosse dissolvida, teríamos um edifício de Deus.” São Paulo orou para que Deus desse aos efésios o espírito de sabedoria e revelação no conhecimento de Cristo, para que conhecessem a esperança de sua vocação.
A esse testemunho interior do Espírito, que Beza chama de dom do Espírito de Deus aos fiéis, é acrescentado o fruto do Espírito, no qual o testemunho de nosso próprio espírito é arredondado. Des Cartes fundou seu ousado sistema de filosofia nesta proposição simples e inferência Ego cogo, ergo sum. "Penso, logo existo." O mesmo acontece com a nossa filosofia cristã. Recebemos o Espírito que é de Deus para sabermos as coisas que Deus nos deu.
1 Coríntios 2:12 . Nós sabemos que estamos passou da morte para a vida, porque amamos os irmãos. Nós sabemos que somos de Deus. E quem é o nascido de Deus, senão o que vence o mundo. Daí surgiu a São Paulo o mais alto grau de certeza que pode ser alcançado nesta vida, e que eu chamo de plena certeza de amor.
“Combati o bom combate, acabei a carreira, guardei a fé: doravante está reservada para mim uma coroa de justiça, que o Senhor, o justo Juiz, me dará; e não apenas a mim, mas a todos os que amam o seu aparecimento ”.
Aqui, eu lamento que o reitor Jortin, em seu sermão sobre Atos 1:8 , tenha pervertido tão grosseiramente a doutrina do Espírito para a salvação inconsciente; que “uma vida de obediência e retidão é a única prova de que o Espírito habita em nós. Nesse método de julgamento não há dificuldade e não pode haver engano. A influência do Espírito só é concedida nas ocasiões e nas ocasiões em que é necessária; e não é distinguível das operações de nossa própria mente. ”
Se as noções do reitor forem verdadeiras, podemos passar sem o Espírito, exceto em ocasiões e ocasiões extraordinárias . E mesmo assim, suas operações não são distinguíveis daquelas de nossa própria mente. Mas minha própria mente nunca pode me convencer de que minha obediência e retidão são perfeitas. Bem sei que pequei contra Deus e também sei que o salário do pecado é a morte. Nesta situação, devo chorar e lamentar todos os meus dias, sem saber se o céu ou o inferno será minha porção.
Meu amável e misericordioso Pai decretou que parece me manter neste suspense, e não me dar nenhum conforto distinguível das operações de minha própria mente! Leitor, afaste-se com repulsa de um guia tão cego, vá para as escrituras consoladoras citadas acima. Vá para a sexta coleta após Trinity. Vá para Rise and Progress de Doddridge, para o bispo Bull, para o bispo Brownrigg, e o sermão do Dr. Connant sobre João 14:15 .
Sobre o tema do sofrimento com Cristo, São Paulo irrompe na linguagem sublime do arrebatamento e do triunfo. Ele cavalga sobre o campo de batalha no carro triunfal da vitória. Devemos inferir, por causa da perseguição, que Deus nos ama menos? Pelo contrário; nossos conflitos devem aumentar nosso triunfo. Se Deus é por nós, quem são os que ousam mostrar a cabeça contra nós? Se Deus nos justificou pela expiação do sangue e da justiça, quem ousará nos condenar? Se Deus não poupou seu próprio Filho, mas gratuitamente o entregou no Calvário por todos nós, como ele reterá a graça da conquista e da glória? Deve então um pouco de fome, ou nudez no exílio, ou a espada do perseguidor, nos separar do amor de Deus em Cristo Jesus? Desprezamos o pensamento: em todos esses conflitos somos mais que vencedores por aquele que nos amou.
Se nossos sofrimentos tivessem sido maiores, poderíamos tê-los suportado; e se nossos inimigos fossem mais, poderíamos tê-los vencido. E do passado, pressagiamos o futuro. Estou convencido de que nem a morte pelo martírio, nem uma vida de exílio, pobreza e miséria; nem anjos maus, nem principados, nem potestades, sejam de demônios ou de príncipes; e, em uma palavra, nem a altura da elevação, nem a profundidade da abjeção serão capazes de nos separar do amor de Deus em Cristo Jesus.
Alegra-te então, ó minha alma, na esperança da glória de Deus; e preste atenção às condições da tua salvação, sempre continuando na fé e perseverando até o fim, como se tudo tivesse sido repetido aqui.