Efésios 3:17

para que Cristo habite Esta cláusula está em estreita conexão com a anterior. O "fortalecimento" é o requisito para a "habitação"; a "morada" é a continuação segura do "fortalecimento". Veja a última nota, mas uma.

" Cristo " : lit. " o Cristo ", como tantas vezes nesta Epístola ( Efésios 1:10 ; Efésios 1:12 ; Efésios 1:20 ; Efésios 2:5 ; Efésios 2:13 ; Efésios 3:4 ; Efésios 3:8 ; Efésios 3:11 ; Efésios 4:7 ; Efésios 4:12-13 ; Efésios 4:20 ; Efésios 5:2 ; Efésios 5:5 ; Efésios 5:14 ; Efésios 5:23 ; Efésios 5:25 ; Efésios 6:5 ; além leituras incertas).

Para não forçar demais as distinções, podemos apontar que o Senhor é aqui apresentado não especialmente como Jesus, mas como o Messias, em Sua majestade ungida como o Profeta, Sacerdote e Rei de Seus santos. O pensamento de Sua Presença inclui o de nossas afeições mais ternas para com Ele, mas também se eleva acima dele. É a Presença do Mestre Supremo, Redentor e Possuidor.

" habitar " : o gr. verbo indica morada permanente . É semelhante ao substantivo, Efésios 2:22 ; onde ver nota. Veja que usou 2 Pedro 3:13 , da presença eterna da Justiça no Novo Universo. Marca uma residência bem diferente de um alojamento transitório ou casual.

O tempo é o aoristo (infinitivo), e a ideia do aoristo é a unicidade do ato. Conseqüentemente, o Senhor é visto aqui não apenas como "habitando", mas, em um ato definido, " vindo para habitar ", "fazendo morada". Surge a pergunta: o apóstolo contemplou os efésios como todos igualmente desprovidos da habitação em questão e precisando dela para começar? É difícil conceder isto, numa Epístola dirigida a uma grande comunidade, e evidentemente rica de vida e de amor.

Quase todos os estágios do desenvolvimento espiritual devem ter sido representados lá. No entanto, o aoristo deve ter seu significado. E certamente o relato disso é que o Apóstolo vê cada um deles como sempre precisando, em qualquer estágio da vida espiritual, de um acesso de realização e recepção como deveria ser, ao que precedeu, uma nova Chegada e Entrada de Cristo no coração. As imagens locais são sempre elásticas na esfera espiritual; e não há contradição, portanto, no pensamento da presença permanente de Alguém que ainda precisa chegar.

Por outro lado, existem estágios possíveis da experiência cristã em que, praticamente, a "vinda para habitar" do Senhor, como aqui, seria algo totalmente novo; e muitos desses casos, sem dúvida, foram encontrados em Éfeso. Não apenas aqui, mas em todo o NT, o santo é visto como destinado a desfrutar de uma relação prevalecente, não intermitente, com seu Senhor em fé e amor; no habitual "acesso", "confiança", "paz e alegria em crer" e poder de "produção de frutos".

Onde tal gozo ainda não existe, ainda falta o que está em vista aqui. É verdade que será apenas uma análise grosseira que pretenderá discernir e decidir peremptoriamente em tais problemas espirituais. Mas isso não altera os fatos e princípios da questão em si mesmos.

em seus corações Uma frase importante para a interpretação da cláusula. Isso mostra que a Habitação aqui é subjetiva e não objetiva; uma Habitação condicionada pela realização do santo. "Cristo" está "em" todo discípulo genuíno ( 2 Coríntios 13:5 ), no sentido da aliança do discípulo e união vital com Ele ( 1 Coríntios 6:15 ; 1 Coríntios 6:17 ).

Mas esse certamente já era o caso dos santos de Éfeso. Aqui, então, temos que lidar não tanto com o fato quanto com a apreensão do fato; a recepção do Senhor (já vitalmente presente) em realização habitual pela consciência, entendimento, imaginação, afeições e vontade. Pois o " coração " nas Escrituras é a "sede" de tudo isso: veja , por exemplo , Gênesis 20:5 ; Deuteronômio 4:39 ; Isaías 6:10 ; Marcos 11:23 ; Lucas 21:14 ; Atos 11:23 ; Romanos 5:5; 1 Coríntios 2:9 ; Tg 1:26; 1 João 3:20 .

Veja em Efésios 1:18 . "Embora todos nós sejamos um templo para Ele, ainda assim o coração é o coro, onde Ele se senta adequadamente" (Bayne (cent. 17), On the Ephesians ).

pela fé Ou seja, aceitação confiante; confiança santa e humilde nas promessas divinas, promessas como as de João 14:21 ; João 14:23 ; Apocalipse 3:20 .

Observe que a Habitação aqui em vista deve ser efetuada por meio de ação espiritual (dada por Deus, como esta passagem mostrou, mas não menos pessoal) da parte do santo. E observe que não é a aspiração , mas a fé , que é a ação. A aspiração certamente estará presente, como condição essencial; deve haver desejo consciente. Mas é a fé, a confiança submissa no Prometedor, que é o único ato efetivo e mantenedor.

Lit., "através da fé": isto é, talvez, "por meio de sua fé", fé exercida por você; mas o artigo não deve ser pressionado na tradução, onde um princípio abstrato é o substantivo. "A fé" no sentido do credo cristão manifestamente não se aplica aqui, onde o contexto está cheio da ideia das ações da graça na alma.

que aqui aparece o santo propósito da experiência que acabamos de descrever. A Habitação deve ser especialmente para a atitude e o conhecimento agora a seguir.

sendo enraizado e fundamentado no amor " Apaixonado " é altamente enfático por posição no gr. Significa o amor de Deus por nós, ou o nosso por Deus? Talvez seja desnecessário buscar uma resposta precisa. "Amor, geralmente" (Alford), deve ser a região dessa grande experiência da alma; uma esfera da qual o Amor Divino e a resposta do espírito regenerado são, por assim dizer, os hemisférios.

Mas podemos pelo menos sugerir, com Efésios 1:4 em mente (veja a nota lá), que o Amor Divino está principalmente em vista.

É bastante inteligível considerar o amor do santo como o solo e a base de sua santidade? Pois observe que são os próprios santos, não isto ou aquilo neles (" estais enraizados, etc."), que o Amor em questão assim sustenta e alimenta.

A cadeia de pensamento será assim: "Eu oro para que seus corações possam receber a Cristo como seu morador perpétuo, para que possam, nesta profunda intimidade com Ele, ver e compreender sua aceitação e vida no Amor Eterno, manifestado por Ele. "

" enraizado e fundamentado " : particípios perfeitos. A segunda, acesa. fundado , remete para a imagética do Templo e dos seus fundamentos; CH. 2. A primeira, dando uma metáfora muito mais rara com São Paulo ( Colossenses 2:7 é o único paralelo próximo), sugere a ideia adicional de vida derivada e seu desenvolvimento.

Os santos são vistos como "árvores do Senhor, cheias de seiva", profundamente no solo rico do amor de Deus (comp. Salmos 1:3 ; Salmos 92:12-13 ; Jeremias 17:8 ), e como pedras constitutivas do grande Templo que repousa, em última análise, sobre o mesmo Amor.

Colossenses 2:7 , citado há pouco, dá a mesma colocação de idéias, mas com diferenças. O particípio ali traduzido como "construído" está presente; " sendo edificado ." E " nele " toma o lugar de "apaixonado". Esta última diferença não é discrepância; "o amor de Deus está em Jesus Cristo, nosso Senhor" ( Romanos 8:39 ).

Tal, quanto à raiz e base, é a posição do verdadeiro santo. Não é criado, mas realizado, quando nele ocorre a experiência de Efésios 3:17E as seguintes cláusulas se estendem sobre o uso espiritual que ele deve fazer dela.