Isaías 65

Ameaças e Promessas, dirigidas a Duas Partes distintas

O capítulo pode ser dividido em duas porções quase iguais:

i.Is 65:1-12. Estabelece-se um contraste entre os servos de Jeová e um grupo que apostatou da verdadeira religião.

(1) Isaías 65:1. O orador divino reclama que Seus graciosos convites foram desprezados por um "povo obstinado" (Isaías 65:1), que O provocou continuamente por superstições escandalosas e abomináveis (Isaías 65:3), e contra quem Ele agora pronuncia uma sentença final de rejeição (Isaías 65:1Isaías 65:6).Isaías 65:3

(2) Isaías 65:8. O método dos tratos de Jeová com Israel ilustrado por uma figura da safra. Assim como o cacho de uva é poupado por causa do vinho novo que está nele, assim por causa do princípio espiritual encarnado em Israel, Jeová "não destruirá o todo" (Isaías 65:8).

Pelo contrário, uma semente será trazida de Jacó para herdar a Terra Santa do oeste para o leste (Isaías 65:9).

(3) Isaías 65:11. Os cismáticos, aqui diretamente abordados como aqueles que "abandonam o Senhor" e repudiam a adoração do Templo em seu serviço a deuses estranhos, estão ameaçados de extinção. A primeira seção termina, como começou, lembrando aos apóstatas as aberturas do amor e da condescendência Divina que eles haviam desprezado tão arbitrariamente.

Ii. Is 65:13-25. A separação final das duas classes.

(1) Isaías 65:13. O futuro dos idólatras é mais explicitamente contrastado com o dos "servos" de Jeová (Isaías 65:13ss). Os primeiros serão aniquilados, deixando para trás nada além de um nome para uma fórmula de imprecação (Isaías 65:15); enquanto os verdadeiros servos de Jeová permanecem na terra para "abençoar-se no Deus da verdade" (Isaías 65:16).

(2) Isaías 65:17. As bênçãos reservadas ao povo de Deus na era messiânica: toda uma transformação das condições da existência humana, em comparação com a criação de "novos céus e uma nova terra" (Isaías 65:17); O deleite de Jeová em Sua obra dissipando as dores da terra (18, 19); longevidade patriarcal (20); posse imperturbável da terra (21 23); resposta imediata à oração (24); e harmonia no mundo animal (25) são as características deste quadro cativante dos últimos dias.

Na visão da maioria dos expositores, o cap. 65 é a resposta de Jeová à intercessão precedente (Isaías Isaías 63:7Isaías 64:12). Mas essa conexão, como Cheyne insiste há muito tempo, está longe de ser óbvia e provavelmente faz violência à interpretação natural deIsaías 65:1.

As pessoas ali referidas distinguem-se nítida e explicitamente daquelas em cujo nome a oração é proferida. A comunidade que em Isaías 64:9 diz: "Somostodoso teu povo" certamente não pode ter incluído entre seus membros o partido abertamente pagão descrito emIsaías 65:3e ss.Isaías 64:9

Isaías 65:8e ss. E supor que o significado é que Jeová sempre esteve pronto para responder à oração, mas deve primeiro efetuar uma separação entre as duas classes, é muito parecido com uma tentativa de forçar uma conexão onde não existe. A teoria torna-se ainda mais insustentável quando levamos em conta a semelhança extremamente estreita entre os caps. 65 e 66. É mais seguro considerar esses dois capítulos como um discurso contínuo, completo em si mesmo, e sem referência especial ao que imediatamente precede.

A situação pressuposta por este capítulo e pelo próximo apresenta muitas características de grande interesse e importância. De modo geral, confirma-se a impressão de que nesta parte do livro temos a ver com profecias proferidas na Palestina, numa época posterior à Restauração. As notas fornecerão algumas indicações disso; e parece não haver nada que realmente tolere a ideia de que o autor viveu entre os exilados na Babilônia.

O fato mais importante é a nítida divisão dos partidos, já referida, que atravessa a profecia. Este fato pode ser explicado de duas maneiras: (1) Pode ser meramente a distinção, que sempre existiu em Israel, entre o núcleo piedoso da nação e a grande massa que era viciada em práticas pagãs. A antítese, neste caso, seria em grande parte ideal, sendo óbvia do ponto de vista do profeta e daqueles que compartilhavam sua fé, mas não reconhecida por seus oponentes.

Mas essa concepção dificilmente corresponde ao estado de coisas revelado pelas alusões da profecia. A separação é aberta e reconhecida de ambos os lados; cada parte excomunga a outra (Isaías 66:5); e os apóstatas mantêm uma atitude de oposição ao Templo de Jerusalém (Isaías 65:11).

(2) A segunda teoria pode nos permitir compreender melhor essa situação. É o mesmo que já foi sugerido por Isaías 57:3e ss., a saber, que os cismáticos mencionados são os samaritanos de meia-casta e seus adeptos entre o "povo da terra", enquanto os servos de Jeová são o partido religioso e estritamente legal que se sabe ter existido no tempo de Malaquias, e que havia sido reforçado pela chegada de Esdras e sua companhia da Babilônia (Esdras 9:1-4).

Alguns pontos a favor dessa visão são (a) a extração hebraica do partido denunciado (Isaías 66:5; ver emIsaías 57:3);Isaías 66:5 (b) sua separação do serviço do Templo (Isaías 65:11); (c) os ritos pagãos peculiares e revoltantes aos quais eles eram viciados (Isaías 65:3-5;Isaías 65:11; Isaías 66:3; Isaías 66:17) implicando um grau de degeneração religiosa que não é fácil conceber em uma sociedade propriamente judaica; (d) a perpetuação da adoração ilegal dos "altos lugares" (Isaías 65:7); e (e) a maneira pela qual eles são tratados como um corpo distinto e bem conhecido (Isaías 65:5;Isaías 65:11; Isaías 66:5).

Essas circunstâncias não equivalem, é claro, a uma demonstração da hipótese, embora, em conjunto com a presunção de autoria pós-exílica, eles a invistam com um certo grau de probabilidade.