1 João 5:13-21

Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press

CAPÍTULO XVI

POR ISSO SABEMOS

UMA.

O texto

Estas coisas vos escrevi para que saibais que tendes a vida eterna, sim, para vós que credes no nome do Filho de Deus. (14) E esta é a ousadia que temos para com ele, que, se pedirmos alguma coisa segundo a sua vontade, ele nos ouve; (15) e se sabemos que ele nos ouve em tudo o que pedimos, sabemos que alcançamos as petições que lhe fizemos. (16) Se alguém vir a seu irmão pecar não para a morte, pedirá e Deus lhe dará a vida aos que não pecarem para a morte.

Há um pecado para a morte: não sobre isso eu digo que ele deve fazer pedido. (17) Toda injustiça é pecado, e há pecado que não é para morte. (18) Sabemos que todo aquele que é nascido de Deus não peca; mas o que de Deus nasceu guarda-se, e o maligno não o toca. (19) Sabemos que somos de Deus, e que o mundo inteiro jaz no Maligno. (20) E sabemos que o Filho de Deus veio e nos deu entendimento para conhecermos o verdadeiro, e estamos no verdadeiro, isto é, em seu Filho Jesus Cristo. Este é o verdadeiro Deus e a vida eterna. (21) Meus filhinhos, guardem-se dos ídolos.

Tente descobrir

Como alguém remove os talvez a respeito de sua esperança de vida eterna?

Qual é a fonte de confiança na oração?

Se ninguém que é nascido de Deus peca, por que João pede que oremos por um irmão quando o vemos pecar?

Qual é o pecado para a morte?

1 João 5:18 apóia a doutrina da segurança eterna?

Como a idolatria está relacionada ao perigo do gnosticismo contra o qual esta carta foi escrita?

Paráfrase

Estas coisas vos escrevi, para que saibais que tendes a eternidade da vida, para vós que credes no nome do Filho de Deus. (14) E esta é a ousadia que temos para com ele: que, se pedirmos alguma coisa de acordo com a sua vontade, ele nos ouve. (15) E se sabemos que ele nos ouve em tudo o que pedimos, sabemos que temos as coisas que pedimos a ele, (16) Se alguém vir seu irmão cometer um pecado não para morte, ele pedirá e Ele lhe concederá a vida, Pois aqueles que não pecam para a morte Há um pecado para a morte: Não com relação a isso estou dizendo que ele deve fazer o pedido.

(17) Toda injustiça é pecado, e há pecado que não é para morte. (18) Sabemos que todo aquele que é nascido de Deus não comete pecado; aquele que é nascido de Deus o guarda, e o maligno não o toca. (19) Sabemos que somos de Deus; E o mundo inteiro no maligno está mentindo. (20) Além disso, sabemos que o Filho de Deus veio e nos deu discernimento para que possamos entender aquele que é real, e estamos naquele que é real, em seu Filho Jesus Cristo. Este é o Deus Real e a vida eterna. (21) Queridos filhos! Guardai-vos dos ídolos.

Comentários

Observações preliminares

Neste parágrafo, o autor usa o sinônimo oida para saber com repetição enfática. Ele não o evitou anteriormente; mas o usou com moderação; preferindo seu sinônimo, ginosko.

Conforme indicado em Palavras que Devemos Entender e nos comentários sobre 1 João 2:4 , o grego ginosko (conhecer) era uma palavra favorita dos gnósticos. Ao contrário da palavra empregada aqui, oida (saber), ela enfatiza o papel desempenhado pela experiência na obtenção de conhecimento, enquanto oida (saber) significa saber por meio da reflexão, estudo e dedução mental.

O uso repetido de John de oida (saber) aqui tem a intenção de chamar a atenção dos leitores para a autoridade do que ele escreveu. Ele introduz esta seção com Estas coisas que escrevi para que você saiba.

O conhecimento do cristão sobre sua salvação pessoal é atestado por sua experiência e, nesse sentido, João pode dizer: Nisto sabemos ( ginosko). No entanto, não é apenas em nossa experiência que repousa a certeza de nossa vida eterna. Podemos saber ( oida) com o conhecimento que vem do estudo, reflexão e dedução mental ao lermos o que foi escrito por escritores inspirados.

Pedro confirma isso quando diz: ... nenhuma profecia da Escritura é de interpretação particular. Pois nenhuma profecia jamais veio pela vontade do homem; mas os homens falaram da parte de Deus, movidos pelo Espírito Santo. ( 2 Pedro 1:20-21 ) Não devemos chegar a conclusões sobre a vontade de Deus com base em nossas próprias noções preconcebidas. O homem não deve formar seus próprios conceitos teológicos inteiramente à luz de suas próprias experiências religiosas. É a Palavra Inspirada que dá sentido às nossas experiências, e não o contrário.

Paulo também apóia João a esse respeito. Toda Escritura inspirada por Deus é proveitosa. para que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra. ( 2 Timóteo 3:16-17 ) O Registro Inspirado contém tudo o que é necessário para assegurar à pessoa cuja vida se ajusta a ele que ela realmente passou da morte para a vida.

Tradução e Comentários

uma.

Motivo da redação. 1 João 5:13

( 1 João 5:13 ) Estas coisas vos escrevi para que saibais que tendes a vida eterna, os que credes no nome do Filho de Deus.

Como no Quarto Evangelho, também aqui, João declara sua razão para escrever. Aí está, para que você continue acreditando que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e para que, acreditando, continue tendo vida em Seu nome. ( João 20:31 ) Este versículo é um eco do mesmo motivo inspirado. João está aqui preocupado, em face da controvérsia gnóstica, de que seus leitores não tenham apenas a vida eterna por meio da fé em Jesus como o Cristo. Ele deseja também para eles o conhecimento certo de que eles de fato possuem nesta vida.

O Evangelho de João foi escrito para apresentar a evidência pela qual fortalecer a fé dos crentes e, assim, assegurar a continuidade de sua vida. A Primeira Epístola de João foi escrita para fornecer certo conhecimento de que esta vida realmente continua naqueles que permanecem Nele.
Uma palavra precisa ser dita sobre a vida eterna. É muito mais do que uma existência eterna. Porque o homem está essencialmente na natureza de Deus, o homem nunca pode deixar de existir.

Isso por si só não é uma bênção. Na verdade, pode se tornar a maior maldição possível. É esse mesmo escritor inspirado que nos adverte sobre o perigo de sermos atormentados dia e noite para todo o sempre. ( Apocalipse 20:10 )

A vida eterna é o tipo de vida que encontra sua expressão mais plena no próprio Deus. É a vida dele, e os homens chegam a ela por meio de Jesus, e não de outra maneira. ( João 14:6 )

É a isso que Paulo se refere quando diz que fomos ressuscitados com Ele para andar em um novo tipo de vida. ( Romanos 6:4 )

Aquela vida que é limitada pelo tempo, espaço e fraqueza, que está sujeita à corrosão dos elementos e aos desejos da carne é transformada em Cristo por algo novo e glorioso. ( 1 Coríntios 15:42 Coríntios 15:42-ff) Aquilo que produz de dentro de si fornicação, impureza, lascívia, idolatria, feitiçarias, inimizades, contendas, ciúmes, iras, facções, divisões, partidos, invejas, embriaguez, orgias e coisas semelhantes; é mudado Nele por aquilo que resulta em amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansidão, domínio próprio. (Cf. Gálatas 5:20 :20 -ff)

A vida eterna é o tipo de vida que vibra no próprio ser de Deus e que, como Jesus demonstrou, não pode ser retida pela morte. No crente é uma realidade presente e não apenas uma doutrina do futuro.
João escreveu nesta epístola, e agora lembra a seus leitores, que a vida eterna é caracterizada por certas qualidades e aquele que possui essas qualidades pode saber com certeza que possui a vida eterna.

Tal pessoa aceitará a verdade divinamente revelada de preferência à filosofia humana. Isso é especialmente verdadeiro quando a verdade revelada se refere à moralidade pessoal, aos relacionamentos humanos e à identidade do Filho de Deus. Tal pessoa praticará a justiça, amará os filhos de Deus e terá muita confiança pessoal em Jesus Cristo.
Crer no nome do Filho de Deus significa rendição pessoal a Ele que corresponde a um compromisso total e uma confiança Nele que equivale a uma confiança completa na própria vida.

Garantia e limitação da oração. 1 João 5:14-15

( 1 João 5:14 ) E esta é a confiança que temos nele, que se pedirmos alguma coisa de acordo com a sua vontade, ele nos ouvirá. ( 1 João 5:15 ) E se sabemos que Ele está nos ouvindo o que podemos pedir, sabemos que estamos tendo o pedido que pedimos a Ele.

A realidade da vida eterna no indivíduo mede-se pela liberdade com que reza! Se orar em voz alta na privacidade de seu próprio quarto de oração parece tolice, é hora de reexaminar todo o seu relacionamento com Deus. Se orar em voz alta em público resulta em medo do palco a ponto de se tornar impossível, a mesma necessidade é aparente.
Talvez a primeira coisa que precise ser examinada seja nossa compreensão da própria oração.

João, no Quarto Evangelho e nesta epístola, nos deu cinco limitações que Deus colocou sobre a oração. Talvez tivéssemos muito mais inclinação para orar se entendêssemos estas limitações:

Primeiro, toda oração deve estar de acordo com a vontade de Deus, o grande e eterno desígnio para o qual o homem foi criado e redimido. Essa limitação ficou evidente até na oração do próprio Jesus. ( João 17:25-26 , compare com Mateus 26:42 )

Provavelmente, o maior erro que cometemos na oração é a expectativa, silenciosa, mas presente, de que a oração sincera pode alterar a vontade de Deus. Isso simplesmente não é verdade. A oração não é o meio de fazer com que Deus realize nossos próprios desejos um tanto arbitrários. É uma busca sincera por Sua vontade, pois uma determinada circunstância pode se relacionar com o grande desígnio. Com esta lição aprendida, pediremos em oração por aquelas coisas que aceleram a realização de Sua vontade na terra, em vez de por aquelas coisas que só podem resultar de fazermos nossa vontade no Céu!
A oração não pode ser mais profunda do que Mostre-me sua vontade nessas circunstâncias e forneça o que é necessário para sua realização!

Em segundo lugar, a oração deve ser feita em Seu nome. Ou seja, totalmente comprometido somente com Jesus e totalmente dependente dEle. É verdade que temos acesso direto a Deus; que nenhum homem pode intervir ou interceder. Mas não podemos orar com eficácia até que percebamos também que nosso acesso a Deus foi pago pelo Servo sofredor, Cristo. O próprio Jesus colocou essa limitação na oração. ( João 14:14 )

Em Seu nome não há uma fórmula para encerrar uma oração, nem uma maneira fácil de deixar a congregação saber que a oração terminou. É muito possível orar em Seu nome e nunca pronunciar a fórmula. É igualmente possível pronunciar a fórmula e não orar realmente em Seu nome.
Um relacionamento íntimo com Ele é necessário para que a oração seja feita em Seu nome. Não há declaração na Bíblia de que os pecadores não devam orar.

A experiência de Cornélio pode ser tomada como evidência de que tal oração deve ser encorajada. No entanto, a promessa de oração respondida é apenas para aqueles cujo compromisso pessoal com Jesus Cristo é tal que eles podem orar em Seu nome.

Terceiro, a oração respondida é para aqueles que permanecem em Cristo; cujo compromisso é constante. ( João 15:7 ) João se esforçou ao máximo em I João para apresentar os testes pelos quais podemos saber que permanecemos Nele, e Ele em nós. (Cf. 1 João 2:10 ; 1 João 2:27 )

Apenas orar em nome de Cristo porque fomos batizados Nele, ( Gálatas 3:27 ), não é suficiente. Nossa permanência Nele deve ser o curso contínuo e constante de nossas vidas.

Permanecer nEle assim é viver diariamente na consciência de que fazemos parte do Seu corpo. Aquilo que O trouxe ao mundo, continuado através de Sua comissão a nós, deve ser nossa preocupação sempre presente e primordial. Tudo o mais se desvanece em relativa insignificância. A pessoa que trata a igreja, o corpo de Cristo, meramente como um lugar para ir ou uma atividade extracurricular, não tem o direito nem a razão de esperar que Deus ouça, muito menos responda às suas orações! A oração respondida é para aqueles que estão pessoalmente envolvidos na continuidade constante do ensino dos apóstolos, na comunhão, no partir do Pão e nas orações. (Cf. Atos 2:42 )

Quarto, a oração respondida está diretamente relacionada à obediência pessoal. (Veja acima em 1 João 3:22 ) A obediência é a expressão exterior da atitude expressa em Tua vontade seja feita.

Todo pecado que já foi cometido pode ser resumido em duas palavras, eu quero. Isso é o oposto da obediência. A pessoa que não obedece, não pode orar!

Quinto, raramente pensamos na consciência do ouvir de Deus como uma condição da oração. John afirma, no entanto, que podemos perguntar; se soubermos que Ele está ouvindo. ( 1 João 5:15 [a])

A oração não tem sentido a menos que tenhamos consciência de que estamos falando com Deus; um Deus vivo transcendente, onisciente e onipotente, que em virtude do dom de Seu próprio Filho se tornou nosso Pai.
Muitos tentaram reduzir a oração a um mero exercício psicológico, uma espécie de ginástica mental na qual falamos com o que temos de melhor. John não permitirá isso. É somente quando estamos conscientes de que Deus está nos ouvindo que o que dizemos pode ser chamado de oração.

Com essas condições satisfeitas, podemos ir a Deus em oração com a certeza de que temos aquilo que pedimos! João não diz que podemos ter certeza de que receberemos o que pedimos, mas que já o possuímos .

Talvez isso possa ser ilustrado simplesmente assim: se eu tiver dinheiro no banco, eu o tenho, mesmo que ainda não esteja no meu bolso. Para obtê-lo, devo atender a certos requisitos. Está disponível para mim em certas condições. Quando as condições forem atendidas, terei o dinheiro em minhas mãos.
Assim é com a segurança que temos na oração. Sob certas condições, possuo o que pedi a Deus, mesmo que ainda não esteja em minhas mãos.
O que possuirei então não é uma bugiganga de minha própria escolha, mas a vontade de Deus.

A exceção. 1 João 5:16-17

( 1 João 5:16 ) Se alguém vir seu irmão pecar, não pecar para a morte; ele deve pedir e Ele lhe dará a vida, aquele que não pecar para a morte. Há pecado para a morte; Não com relação a isso estou dizendo que ele deveria perguntar. ( 1 João 5:17 ) Toda injustiça é pecado, mas não há pecado para a morte.

Esses versículos criam um problema insuperável para aqueles que dizem que um filho de Deus não pode pecar de forma alguma. No que diz respeito a João e, de fato, aos outros escritores do Novo Testamento, existe uma possibilidade constante e um perigo de que de fato pecaremos.

Paulo tem algo a dizer sobre a atitude de um cristão para com seu irmão que se encontra em pecado. Como poderíamos esperar, o que Paulo diz está em completa harmonia com esta declaração de João. Paulo escreve: Irmãos, se alguém for surpreendido em alguma ofensa, vós, que sois espirituais, corrigi o tal com espírito de mansidão; olhando para ti mesmo, para que não sejas também tentado. ( Gálatas 6:1 )

João nos dá, em oração, os meios práticos de restaurar tal pessoa. Ele também estabelece uma limitação. Não devemos esperar uma resposta quando oramos pela vida de alguém que está pecando para a morte. Mesmo nesse caso extremo, porém, João não diz que não devemos orar.
A atitude de Paulo e João está muito longe da reação comum de um membro da igreja em relação a outro que caiu. Aqueles que se imaginam espirituais, muitas vezes parecem muito mais aptos a falar com Deus em nome do pecador.

A condenação do irmão é em si um pecado, e deve-se orar por aquele que o comete!
Antes de decidirmos orar ou não por alguém com base em nosso julgamento arbitrário do que ele fez, faremos bem em manter esses dois versículos estritamente em seu contexto. João não está preocupado aqui principalmente com aquele que é pego em flagrante delito.
O contexto total de I João está relacionado com a segurança de sua própria vida por um filho de Deus, e com os testes pelos quais alguém pode saber com certeza que ele próprio é um filho de Deus.

João está sugerindo que o fato de a oração ser respondida é evidência de tal filiação. No entanto, há uma condição em que a oração de alguém pode não ser respondida. Há uma exceção à certeza da oração.

João agora, em 1 João 5:16-17 , identifica essa exceção. Ele não o faz para nos impedir de orar por alguém. Em vez disso, ele o faz para que não duvidemos de nossa própria filiação divina quando essa oração específica não for atendida. Se orarmos por alguém que está pecando para a morte (e João diz explicitamente que não está nos dizendo para fazer isso), não devemos nos surpreender quando nada acontecer.

A pergunta mais frequente feita em resposta a esses versículos é qual é o pecado imperdoável?
Colocada no contexto de toda a essência de 1 João, e particularmente no contexto deste quinto capítulo, a pergunta é supérflua. É tanto assim que João não identifica o que ele chama de pecado para a morte.
O primeiro passo para um possível esclarecimento da confusão generalizada neste assunto é a percepção de que a Bíblia em nenhum lugar usa o termo pecado imperdoável. John tem algo mais em mente do que um único ato injusto.

Jesus não usou esta frase, o pecado imperdoável, embora geralmente seja creditado a ele. Uma leitura cuidadosa das referências sinóticas geralmente citadas em apoio à doutrina do pecado imperdoável será esclarecedora. Essas referências são Marcos 3:29 , Mateus 12:32 e Lucas 12:10 .

Marcos 3:29 cita Jesus como dizendo ... todo aquele que blasfemar contra o Espírito Santo nunca terá perdão, mas é culpado de pecado eterno.

A versão de Mateus da mesma citação é, ... mas a blasfêmia contra o Espírito não será perdoada. qualquer que falar contra o Espírito não lhe será perdoado, nem neste mundo, nem no vindouro. ( Mateus 12:31-32 )

Lucas tem... mas ao que blasfemar contra o Espírito Santo não lhe será perdoado. ( Lucas 12:10 )

Superficialmente, e no contexto da declaração de Jesus, a conclusão mais óbvia é que atribuir a Satanás a obra do Espírito não tem perdão. No entanto, à medida que investigamos o assunto mais profundamente no Novo Testamento, descobrimos que há muito mais do que apenas afirmar que Satanás fez alguma obra que é, de fato, a obra do Espírito Santo.
Que tal blasfêmia não deva esperar perdão sem dúvida provará ser verdade, mas não devemos supor que fazer a declaração per se esvazie toda possibilidade de salvação subseqüente.

Tem sido sugerido que a negação da divindade de Jesus, uma vez que, na verdade, chama o Espírito Santo de mentiroso, é o pecado mencionado aqui. Se quisermos identificar o pecado para com a morte como um ato particular, a negação de Cristo provavelmente se aproxima mais da verdade do que qualquer outro pecado.

João acaba de dizer que o testemunho do Espírito Santo apóia a encarnação do Verbo na pessoa de Jesus. ( 1 João 5:7-11 ) Chamá-lo de mentiroso certamente se enquadra na categoria de blasfêmia. No entanto, a ausência de um artigo definido, o, com pecado em 1 João 5:16-17 , sugere a probabilidade de João não estar falando de um único ato de pecado.

A negação de Jesus por aqueles que vieram a conhecê-Lo, em oposição à negação feita por outros que nunca O confessaram, tem sido sugerida como o pecado para a morte. Hebreus 6:4-6 parece apoiar esta conclusão. No entanto, quando lidos na língua original, mesmo esses versículos não fecham a porta para sempre para aquele que se desviou.

É verdade que é impossível renová-los novamente para o arrependimento. ( Hebreus 6:6 ) , mas não há indicação de que eles próprios não possam se arrepender.

O escritor hebreu volta a esta mesma linha em Hebreus 10:26 . Uma tradução literal desse versículo seria: Porque nós, continuando a pecar deliberadamente, depois de termos recebido o conhecimento da verdade, não resta sacrifício por causa dos pecados.

Essas traduções literais em inglês são sempre difíceis de ler, mas muitas vezes muito úteis. A palavra-chave aqui é o particípio traduzido continuando a pecar modificado pelo advérbio traduzido deliberadamente.

Continuar pecando descreve um estado contínuo, ao invés de um único delito. Sublinha deliberadamente esse estado como uma escolha.

Alguém pode violar a vontade de Deus por ignorância, compulsão, incapacidade de resistir a alguma forte tentação, ou pode violar a vontade de Deus por uma questão de escolha deliberada. No caso do primeiro, ele provavelmente odiará o pecado, tanto durante como depois de cometê-lo, e até mesmo odiará a si mesmo por sua fraqueza. Ele se encolherá de horror ao pensar em repetir a desobediência a Deus e, ainda assim, pode ceder novamente à mesma tentação.

Contanto que ele seja honesto em sua repulsa, fundamentalmente arrependido pela culpa e enfrente sua própria responsabilidade por ela, bem como a realidade dela, o sangue de Cristo é igual a purificá-la. (Veja em 1 João 1:8-10 )

Por outro lado, quando alguém viola a vontade de Deus a sangue frio, ciente de sua transgressão, mas determinado a seguir seu próprio caminho, independentemente da vontade de Deus e se deliciando com seu pecado, ele se afasta do alcance da cruz. Continuar em tal estado é pecar para a morte.

O ato aberto cometido externamente pode ser o mesmo em ambos os casos. O pecado para a morte não é necessariamente medido pela ação feita. É o estado de um homem que ouviu o chamado do pecado e decidiu servi -lo em vez de servir a Deus. Ele ouviu a falsidade e decidiu aceitá-la em vez da verdade. Ele prontamente cometerá todo e qualquer ato que já tenha sido identificado com o pecado imperdoável, e o fará sem remorso.

Não se pode dizer que tal pessoa anda na luz. A luz revela a natureza do pecado e a culpa pessoal nele envolvida, e ele preferiu viver no pecado; possivelmente até para negar a culpa. A luz revelou a natureza eterna das coisas de Deus, mas ele escolheu o amor das coisas do mundo; ser um materialista. A luz revelou que Jesus é o Filho de Deus e ele escolheu negá-Lo.

Ele amou mais as trevas do que a luz, porque suas ações são más. ( João 3:19 ) Sua vida não passará por nenhum dos testes apresentados em I João.

Aquele que fez esta escolha final perdeu toda a esperança do perdão divino. Conseqüentemente, não se espera que o filho de Deus ore por ele, e se alguém orar por tal pessoa, não deve tomar a ausência de uma resposta como um insulto contra a realidade de sua própria vida eterna.

Três certezas cristãs. 1 João 5:18-20

( 1 João 5:18 ) Sabemos que todo aquele que é gerado de Deus não continua pecando, mas aquele que dEle foi gerado o guarda e o maligno não o toca. ( 1 João 5:19 ) Estamos sabendo que somos de Deus, e o mundo inteiro vive no maligno.

( 1 João 5:20 ) E sabemos que o Filho de Deus veio e nos deu entendimento para que conheçamos o Verdadeiro e estamos no Verdadeiro em Seu Filho Jesus Cristo. Este é o verdadeiro Deus e a vida eterna.

Nada é mais necessário para os cristãos em face de ataques pseudo-intelectuais à fé do que a certeza divina. A necessidade não é nova, mas provavelmente é mais pronunciada hoje do que em qualquer outra época desde o primeiro século. Por sua razão, I João precisa ser lido e relido nas igrejas de hoje.
É muito popular entre os estudiosos liberais modernos dizer que nada é absoluto. Não apenas a igreja de hoje, mas a sociedade do século vinte em geral perdeu as amarras da certeza divina.

Não se pode assistir às investigações televisionadas do Congresso sobre a política governamental de longo alcance sem sentir a desconcertante falta de qualquer base certa. Nosso mundo está oscilando à beira do suicídio racial total, e ninguém parece saber mais do que ninguém onde está a manivela pela qual ele pode ser estabilizado.
Talvez tal incerteza confusa seja esperada no mundo, que nega a existência de verdade ou erro objetivo, mas a pior tragédia de todas é a evidência de confusão semelhante entre os cristãos.

A afirmação ingênua de que realmente não importa o que alguém acredita, contanto que seja sincero, é uma verbalização de incerteza e confusão espiritual.
John não terá nada dessa vacilação irresoluta. Nenhum escritor das escrituras ganhou o título de Apóstolo do Amor, como este discípulo a quem Jesus amava, mas suas declarações sobre a verdade revelada estão entre as mais dogmáticas da Bíblia.
Não há contradição entre o amor e a insistência na verdade.

O compromisso com o erro às custas da vida eterna de outro não pode ser desculpado com base na tolerância altiva ou no ensino de um pablum espiritual sacerino.
O Apóstolo do Amor encerra a sua epístola com a reiteração de três certezas distintas sobre as quais o filho de Deus pode literalmente apostar a sua vida. Nisto sabemos!

Primeiro, sabemos que a justiça é o curso normal da vida do filho de Deus. Em nenhum lugar João ou qualquer outro autor bíblico indica que é impossível para um cristão cometer um pecado. De fato, a tripla insistência desta epístola em relação ao pecado é que devemos reconhecer sua realidade e depender de Cristo Jesus para nos purificar dele.

No entanto, podemos estar certos de que a atitude constante dos filhos de Deus em relação ao pecado é evitá-lo. A distinção marcante entre o cristão e o mundano com respeito à justiça é que o mundano aceita o pecado como padrão normal de comportamento, enquanto o cristão está constantemente alerta para evitar o pecado.
A razão pela qual um cristão evita instintivamente o pecado, mesmo que ele ocasionalmente cometa pecados, é que Aquele que foi gerado de Deus o guarda, e o maligno não o toca. Não estamos sozinhos na batalha pelo bem. O escritor do hino capturou a verdade lindamente.

Jesus, mantenha-me perto da cruz
Há uma fonte preciosa
Livre para todos, uma corrente curativa
Flui da montanha do Calvário.

Um cristão não é uma pessoa que nunca peca; ele é uma pessoa que faz o melhor que pode para evitar o pecado, por causa de uma repulsa interior contra ele, e que reconhece que seus esforços devem ser sustentados por Aquele que é mais poderoso do que ele. Ele não apenas faz o seu melhor, mas confia em Cristo Jesus para compensar a diferença entre o que é seu comportamento e o que deveria ser.

A declaração de João de que o maligno não está tocando nele significa literalmente que o maligno não está tocando com resultados prejudiciais. O Diabo não pode arrebatar de Cristo aquele que permanece confiantemente consciente de que é, em Cristo, filho de Deus. (Cf. João 6:38 6:38-ss)

Em segundo lugar, sabemos que somos de Deus e que o mundo inteiro jaz no maligno. Novamente, isso é conhecimento absoluto. A divisão entre os filhos de Deus e os filhos de Satanás é nítida e segura.

Atualmente é muito popular pregar a tolerância, dizer que todos os homens são filhos de Deus. Isso é diametralmente oposto a tudo que John escreveu! Há, sem dúvida, muitos homens de boa vontade fora de Cristo. É verdade que o Evangelho cristão por quase vinte séculos serviu como sal e fermento na civilização ocidental. Os padrões morais e éticos que são os costumes não escritos de nossa ética, bem como o fundamento de nosso código legal escrito, são essencialmente cristãos.

Mas a rapidez com que esses padrões estão sendo abandonados em nosso tempo é a única evidência de que ainda existe o mal no mundo. Satanás ainda está muito vivo e trabalhando.
O filho de Deus que faz um esforço determinado para enfrentar os testes da vida estabelecidos em 1 João, fará parte de um povo peculiar.

Terceiro, sabemos que o Filho de Deus veio e nos deu entendimento. De todas as áreas de conflito entre a certeza do cristão e a perplexidade confusa do mundo, a mais marcante é a relação com Jesus como o Cristo encarnado.

O agnosticismo egocêntrico que permeia o protestantismo moderno nega a inspiração das Escrituras. Isso é seguido, logicamente, pela negação da encarnação do Verbo. Uma vez que o Novo Testamento é o único livro fonte pelo qual sabemos da visita de Deus à terra como um homem, a pessoa que não pode aceitar o Novo Testamento como confiável não tem base sobre a qual basear uma crença em Jesus como o Cristo.

O resultado prático do agnosticismo moderno é idêntico ao do gnosticismo que deu origem aos escritos de João. A afirmação de João é que ele testemunhou pessoalmente a encarnação de Deus na pessoa de Jesus. Qualquer um que negue o fato da encarnação faz de João um mentiroso, assim como faz de Deus um mentiroso.
Uma vez que uma pessoa conseguiu se convencer de que a Bíblia não é confiável e que a encarnação é um mito, ela não pode levar a sério o problema do pecado.

Ele pode se deixar levar pela ampla torrente de manifestações civis. Ele pode gastar seu tempo e energia lutando contra a injustiça social e insistindo nos direitos dos grupos minoritários, mas não pode se preocupar seriamente com o fato da responsabilidade pessoal, social e moral para com Deus.

Mas os filhos de Deus não estão confusos. Sabemos que o Filho de Deus veio . Ele nos deu uma compreensão da vida que o mundo não pode compreender. Assim como Ele abriu as mentes dos doze para que eles pudessem entender as escrituras ( Lucas 24:44 24:44-ff), ele também nos deu a abordagem divina da realidade.

O mundo testa a realidade em termos de materialismo e razão humana. Para o mundo, a única realidade é aquela que pode ser explicada em termos de matéria tridimensional. As únicas conclusões sólidas são aquelas que podem ser demonstradas dentro do sistema fechado de causa e efeito que se chama ciência. O único critério reconhecível para formar opiniões e determinar o curso de nossas ações, diz o mundo, é o poder dedutivo da mente humana.

O cristão, por outro lado, julga a realidade à luz da encarnação. A visita de Deus a este planeta na pessoa de Jesus Cristo é vista como o único medidor de verdade que determina tudo. É a plenitude de todo o tempo anterior ( Gálatas 4:4 ) e o significado de tudo o que se seguiu. ( Colossenses 1:16-20 ) Somente em Cristo alcançamos a realidade última que é o próprio Deus. ( João 14:6 )

Ao dizer que Cristo nos deu entendimento para que possamos conhecer a Deus, João novamente retorna ao ginosko, o conhecimento da experiência. O mundo se pergunta se existe um Deus, os filósofos especularam sobre como Deus é, e o tolo moderno decidiu que Deus está morto! (Cf. Salmos 14:1 ) Mas o filho de Deus experimentou a realidade de Deus em sua própria vida. Aquele que caminha e fala diariamente com Ele dificilmente pode ser persuadido de que Deus está morto!

O filho de Deus viu demonstrado na pessoa de Jesus de Nazaré que Deus é. ( João 14:9 ) Ele veio a saber como é Deus através da cruz de Cristo, e através da vivência diária da vida eterna comprada para ele ali; especialmente na prática do amor vivificante, a vida do cristão tem sua origem em sua geração e renascimento divinos. Ele foi gerado por Deus.

A experiência diária de enfrentar sua própria culpa, bem como a purificação abençoada dela, a prática de amar seu irmão de maneiras tangíveis e demonstráveis e a confiança pessoal que ele deposita diariamente em seu Amigo expiatório. essas são as certezas que vêm da experiência. É nessas experiências que sabemos que Deus existe e que tudo o mais é apenas refugo. ( Filipenses 3:1-11 )

O apelo final. 1 João 5:21

( 1 João 5:21 ) Filhinhos, guardem-se da idolatria.

Éfeso, centro cultural e religioso de influência na região da Ásia Menor, onde viviam os leitores de João, era a guardiã do templo de Diana. Todo o teor da sociedade era influenciado pela presença de ídolos em todos os lugares.
Uma vez que a maioria daqueles discursos de João como filhos queridos vieram de um ambiente pagão, havia o perigo sempre presente de voltar a ele. O gnosticismo poderia facilmente formar o catalisador que tornaria o lapso ainda mais fácil. Afinal, era uma mistura de paganismo com filosofia cristã.

A advertência de 1 João 5:21 foi mais prontamente aplicável à vida no primeiro século do que em nosso tempo. Isso não quer dizer que era mais necessário do que agora. A idolatria é uma ameaça ao Evangelho em qualquer época. Acontece que em nossa era de sofisticação científica a ameaça é mais sutil do que em épocas passadas. No entanto, esse fato em si torna o perigo mais mortal.

A palavra eidolon (ídolo) é da palavra raiz eid que significa ver. Está preocupado com o que é visto, em oposição ao que é invisível. A criação e adoração de imagens esculpidas é a expressão mais grosseira da vida que se preocupa principalmente com a criação e não com o Criador.

Romanos 1:18-23 traça vividamente a progressão descendente que resulta da recusa de ter Deus em nosso conhecimento ou de glorificá-lo como Deidade. O resultado final é a adoração da semelhança de uma imagem.

Não devemos pensar, no entanto, que porque nossas ciências acabaram com a adoração de deuses de pedra, não estamos mais sujeitos à ameaça fundamental da idolatria. A nota de rodapé em 1 João 5:21 na Oxford Annotated Bible, (HG May e BM Metzger, Oxford Press, New York, New York, 1952) observa que a idolatria é qualquer rival de Deus.

1 Coríntios 10:14 parece confirmar esta observação. As palavras desta passagem paulina são idênticas às do nosso texto atual. Paulo emite este aviso imediatamente após a declaração abrangente: Não veio sobre vós tentação, senão a que o homem possa suportar, etc. Isso certamente inclui qualquer rival de Deus.

A partir disso é fácil sustentar a atual preocupação com o racionalismo, o materialismo, o existencialismo, o cientificismo e o humanismo são, em sua raiz, formas altamente refinadas de idolatria. Assim como a adoração de imagens esculpidas, essas filosofias modernas trocaram a verdade (realidade) de Deus por uma mentira e adoraram e serviram a criatura em vez do Criador. ( Romanos 1:25 )

Idolatria é essencialmente auto-adoração. Pode assumir a forma de algum animal associado simbolicamente a uma luxúria específica. Pode assumir a forma de algum bem ou mal em si mesmo. Estes são os deuses dos gregos e romanos.
A auto-adoração nos tempos modernos é mais apta a ser expressa na adoração das realizações e posses do homem. É idolatria, no entanto.

Perguntas para revisão

Além de nossa experiência na vida cristã, também podemos confiar em _________________ para confirmar a certeza da vida eterna.

Qual é a razão de João escrever I João, conforme declarado em suas próprias palavras?

Como esta razão para escrever corresponde à sua razão para escrever o quarto Evangelho?

Como o homem foi criado à imagem de Deus e, portanto, nunca pode deixar de existir, a vida eterna é mais do que uma mera _______________.

A vida eterna é aquele tipo de vida que encontra sua expressão mais plena em _________________.

Enquanto a vida identificada com este mundo presente produz ______________, a vida eterna produz _________________. (Cf. Gálatas 3:20 :20-ff)

Crer no nome do Filho de Deus significa _________________.

Cite cinco limitações que João coloca sobre a oração ______________.

Qual é a única exceção à certeza da oração que atende a essas limitações?

10.

Por que João discute a certeza da oração nesta carta que trata das evidências da vida eterna?

11.

A condenação de um irmão apanhado em pecado é em si ____________________.

12.

Que significado você atribui ao fato de a Bíblia nunca usar o termo pecado imperdoável?

13.

O que João quer dizer com pecar para a morte?

14.

Continuar pecando descreve um _________________ em vez de um _________________.

15.

Liste três certezas distintas nas quais o filho de Deus pode apostar sua vida eterna.

16.

O que significa entender em 1 João 5:20 ?

17.

Um cristão não apenas faz o possível para evitar o pecado, mas confia em ____________________ para compensar as diferenças entre o que ele faz e o que deve fazer.

18.

Como o perigo da idolatria está presente, e ainda mais perigoso agora do que quando João escreveu?

Veja mais explicações de 1 João 5:13-21

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