Mateus 5:38-42

Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press

C. O HOMEM SÁBIO E PIEDOSO EM RELAÇÃO À LEI
5. SUA ATITUDE PARA COM A VINDICAÇÃO PESSOAL.

TEXTO: 5:38-42

38. Ouvistes o que foi dito: Olho por olho, dente por dente.
39. Eu, porém, vos digo: Não resistais ao mal; o outro também.
40. E se alguém quiser pleitear contigo e tirar-te a túnica, deixa-lhe também a tua capa.
41. E qualquer que te obrigar a caminhar uma milha, vai com ele duas.
42. Dá a quem te pede, e não te desvies daquele que te pede emprestado.

PERGUNTAS PARA PENSAMENTO

uma.

A lei da retaliação ( Mateus 5:38 ) é um princípio ético? Se assim for, de que maneira? Se não, qual é o princípio ético por trás disso que o torna necessário?

Segundo Jesus, o que há de eticamente errado no desejo de vingar a própria honra, a pessoa ou a família? Por que Ele exortaria Seus discípulos a não resistirem a um malfeitor?

Por que Jesus mencionaria especificamente sua bochecha direita e não a esquerda ou diria simplesmente sua bochecha? ( Lucas 6:29 usa esta última forma) O que pode ser significativo sobre ser o certo?

Como alguém pode se preparar para um ataque tão insultante de tal forma que sua primeira reação seja aquele autocontrole estudado com o qual Jesus desafia Seus seguidores? Você consegue pensar em outros insultos (além de um tapa na bochecha) que exijam autodisciplina para não retaliar? Como alguém oferece a outra face, por exemplo, quando foi menosprezado? apenas insultado verbalmente?

As palavras de Jesus devem ser tomadas literalmente, ou seja, deve-se realmente oferecer a outra face para obedecer ao Senhor?

O que a submissa renúncia ao direito de lutar por suas reivindicações mesquinhas revela sobre o caráter daquele homem?

É sempre certo ir para a lei? Se não, por que não? Se assim for, sob que condições?

Como percorrer a segunda milha torna aquele que é tão generoso assim moralmente superior àquele que o obrigou a percorrer a primeira milha?

eu.

A partir de seu conhecimento geral do NT, forneça algumas regras gerais que ajudem a interpretar e aplicar o desafio de Jesus para dar àquele que lhe pedir, e de quem pedir emprestado, não se afaste.

Nunca é certo recusar um presente pedido por alguém? Em que condições seria errado recusar? Em que condições seria correto recusar? Que princípios éticos determinam a diferença entre essas duas condições?

Mostre a sabedoria prática nos sábios conselhos de Jesus oferecidos nestas quatro ilustrações ( Mateus 5:33-37 ).

PARÁFRASE E HARMONIA

Vocês ouviram o que foi dito: 'Olho por olho e dente por dente'. Mas eu digo a vocês: Não se defendam daquele que os prejudica. Em vez disso, se alguém lhe der um tapa na bochecha direita, vire-se e ofereça-lhe a esquerda também. Se um homem quiser processar pela posse de sua túnica, deixe-o ficar com ela e seu manto também! Se alguém o convence a entrar no serviço público para ir uma milha, vá com ele duas.

Dê a quem lhe pede algo, e não vire as costas para quem quer algo emprestado de você. Mesmo que um homem tire algo seu, não exija a devolução. Você deve aprender a tratar os homens de acordo com o mesmo padrão que deseja que eles o tratem.

RESUMO

A Lei mosaica limitava a retaliação à punição exata medida de acordo com o mal feito. Jesus abole completamente aquele espírito de auto-justificação que torna necessária tal lei, dando quatro exemplos: 1. Não retalie contra insultos. 2. Renuncie ao seu direito de litigar por ninharias. 3. Ajude generosamente mais do que é pedido. 4. Retribua o bem com o mal por meio de liberalidade inteligente.

NOTAS

COMO ENFRENTAR O MAL E SUPERAR

I. O Caminho da Lei, Mateus 5:38 Ouvistes o que foi dito: Olho por olho, e dente por dente. Esta não é a linguagem das interpretações dos escribas humanos da legislação de Deus, mas a própria força punitiva da própria lei mosaica. Jesus não está citando nenhuma popularização dessa lei, que a degrada para justificar vingança pessoal, como tantos comentaristas supõem.

Ele cita a própria Lei. Estude as várias aplicações deste preceito em Êxodo 21:24-25 ; Levítico 24:17-21 ; Deuteronômio 2-21. O objetivo do preceito legal era tríplice:

Proteger os direitos das pessoas e da propriedade por meio de um acordo judicial equitativo. Significava o fim dos excessos envolvidos na vingança do banho de sangue para limpar a honra pessoal ou familiar.

Para desencorajar a vingança pessoal, fornecendo uma regra destinada a reger as decisões dos juízes. (Cf. Deuteronômio 19:18 ) A Lei era uma limitação real da vingança e o começo da misericórdia, pois ao vindicante dizia: Você pode retaliar até aqui e não mais!-'-'

Criar uma mentalidade de medo de perder um membro por causa da própria paixão negligente que pode atingir o olho de outro. Assim, com efeito, os olhos de ambos os homens são salvos.

Barclay (Vol. I, 162) levanta a questão interessante de saber se essa lei já foi literalmente executada. trocado: um olho ruim por um bom, etc., Assim, o valor monetário foi colocado pelos judeus sobre a lesão e o pagamento do valor foi feito em vez do dano retributivo literal (Cf.

Êxodo 21:29-30 para ver a justiça de tal aplicação: quanto mais vale um homem do que um boi?)

No entanto, a aplicação do preceito poderia ter sido, desde que ele, cujo olho ou dente tivesse sido arrancado, retaliasse contra seu agressor por medida exata e legal, a letra da lei de Moisés foi satisfeita. Sem dúvida, alguns prostituíram essa regra judicial em uma justificativa para obter sua vingança privada sem o devido curso da lei, mas Jesus não levantou esse lado da questão. Ele lida apenas com o princípio ético que exige que esta lei esteja nos livros.

Jesus não critica a regra em si usada pelos magistrados. Em vez disso, Ele se propõe a eliminar completamente a necessidade disso. A regra não é um princípio ético para a conduta pessoal, pois é uma mera regra punitiva que expressa outro princípio ético que a motiva e lhe dá sentido. O verdadeiro princípio ético por trás da regra é a proteção da honra ou integridade pessoal ou familiar, e talvez um senso de justiça que requer sangue para retaliação de sangue. Mas esse princípio ético é muito baixo para Jesus. O Senhor mostraria aos homens uma ética mais elevada e digna do que essa ética tribal primitiva de auto-vingança.

II. O Caminho do Senhor, Mateus 5:39-42 Não resistam ao mal. Este princípio causou não pouca dificuldade para aqueles que não ficaram para ouvir Jesus, já que parece exortar a absoluta não resistência de todas as pessoas más. Mas..,

O princípio deve ser interpretado no contexto: Jesus ilustrou exatamente o que quis dizer com isso. O contexto exige que seja tomado como um contraste com a lei de retaliação.

Deve ser interpretado em harmonia com os outros ensinamentos de Jesus que exortam à resistência do mal, mesmo dos homens maus. ( Gálatas 2:5 ; Gálatas 2:11 ; Tito 1:9-13 ; cf.

1 Coríntios 5:6 em que Paulo exorta a resistência do mal e proíbe o litígio,) Isso é visto especialmente no impacto da própria influência de Jesus, que produziu a resistência moral mais eficaz ao mal que o mundo já viu Seus apóstolos afirmarem isso claramente ( Efésios 6:11 ; Efésios 6:13-14 ; Hebreus 12:4 ; Tiago 4:7 ; 1 Pedro 5:9 ) Seu propósito de vir ao mundo era atacar aberta e implacavelmente Satanás e todos aqueles que representam seus interesses ( Hebreus 2:14 ; 1 João 3:8 ; cf.

Mateus 12:28-29 ). O exemplo pessoal de Jesus mostra como Ele pretendia esse ensinamento. Ele limpou vigorosamente o Templo duas vezes de seu enxerto e corrupção ( João 2:11 e seguintes; Mateus 21:12-13 ).

Ele expôs amarga e intransigentemente a hipocrisia pessoal dos líderes religiosos, bem como o mal inerente ao sistema religioso que eles defendiam. (Cf. Mateus 15:1-20 ; Mateus 16:1-12 ; Mateus 23 ; Marcos 12:38-40 )

3. Este princípio deve ser aplicado ao indivíduo a quem Jesus o dirigiu, e não deve ser aplicado a estados ou nações ou mesmo a subgrupos dentro da sociedade que não possuam o Seu ponto de vista.

Marshall (116) observa corretamente: Nesta passagem, então, o pensamento de Jesus está concentrado na questão da não-vingança nas relações pessoais. TODAS as outras considerações, obrigações, circunstâncias e necessidades são, no momento, deixadas de lado. A questão da manutenção da lei e da ordem pública não está prevista; isso é algo que foi simplesmente dado como certo.

Lucas ( Lucas 6:27-31 ) e Levítico ( Levítico 19:18 ) conectam, por contraste, o desejo de vingança por um lado e, por outro, o amor ao próximo, mesmo que ele seja um inimigo: Tu deves não odeie teu irmão em teu coração.

Não te vingarás, nem guardarás rancor contra os filhos do teu povo; mas amarás o teu próximo como a ti mesmo; Eu sou Jeová. Embora a própria Lei comandasse tais ideais elevados, era impotente para aplicá-los de maneira prática. Enquanto a Lei reprimia essa paixão vingativa, Jesus mostra a Seus discípulos como se elevar até mesmo acima das expectativas da Lei. Ele planeja abolir completamente o desejo de buscar vingança.

A. RECUSANDO-SE A RETALIAR (primeira ilustração do princípio)

Mateus 5:39 b Mas, qualquer que te ferir na face direita, oferece-lhe também a outra. Trata-se de uma questão de honra e não de defesa de sua vida, fato que se estabelece por dois motivos: primeiro, essa recusa em buscar vingança contrasta com a citada lei de retaliação que teria recompensado os atingidos pela oportunidade de ferir seu atacante em sua bochecha direita, Segundo, a forma real de ataque é a do desprezo mais insultante, mas não uma tentativa de matar.

Tua bochecha direita, quando você enfrentar seu atacante normalmente destro, será esbofeteada com as costas de sua mão direita. Nenhum insulto maior poderia ser imaginado em quase qualquer sociedade. a lei em suas próprias mãos e retalia, Ele tiraria do coração aquela raiva, ressentimento e ódio que exige se vingar.

Isso - Ele faz antes do fato, para que o choque e a dor do ataque não peguem o discípulo desprevenido e despreparado para reagir nesse tipo de autocontrole nada mundano. Normalmente as palavras procedem de tal violência física e nenhum discípulo deve deixar de atender a esse aviso interior da crise espiritual iminente. Assim, no lugar daquele desejo de vingar-se a todo custo contra qualquer ameaça, Jesus coloca motivações e considerações mais nobres, das quais a principal é o amor a esse inimigo (cf.

Lucas 6:27-29 ) Somente esse tipo de amor ativo, que trata o inimigo como a si mesmo, é capaz de suportar todas as coisas. ( 1 Coríntios 13:7 ) É quase, se não totalmente, impossível ser um pacificador enquanto busca vingança.

(Veja em Mateus 5:9 ) Embora seja verdade que Deus se vingará daqueles que não O conhecem e O obedecem ( 2 Tessalonicenses 1:7-10 ), ainda assim a ira do homem não pode fingir dispensar uma justiça tão perfeitamente justa. (Cf. Tiago 1:19-20 )

Sim, o governo de Jesus é humilhante , porque podemos ser tomados por covardes covardes se não revidarmos. Tal mansidão paciente é desprezível aos olhos do mundo. O governo de Jesus é impossível para o homem natural, cujos reflexos são ensinados a se ressentir e resistir a toda ameaça à sua pessoa ou honra. Somente Deus pode tornar possível agir como Jesus quando estamos sob fogo, o governo de Jesus é doloroso , pode haver aquele segundo golpe! Mas devemos arriscar esse segundo dano do que pecar vingando o primeiro.

Ao aplicar a exortação de Jesus, lembre-se de que Ele mesmo não ofereceu literalmente a outra face ( João 18:22-23 ), mas repreendeu Seus agressores, desafiando seu direito de fazê-lo. Paulo ( Atos 23:3 ) rebateu em indignação ardente, desafiando a zombaria da justiça que ordenou que ele fosse esbofeteado.

Mas nunca retaliaram com aquele poder aterrorizante e destrutivo ao seu alcance ( Mateus 26:52-53 ; Lucas 9:51-55 ; Atos 13:6-12 ).

B. ABANDONANDO O DIREITO DE RESISTIR (segunda ilustração)

Mateus 5:40 E, se alguém quiser pleitear contigo, e tirar-te a túnica, deixa-lhe também a tua capa. Esta é uma questão de propriedade ou posses, não um envolvimento de consciência ou vida. Teu casaco seria melhor traduzido como túnica , ou aquela roupa interna sobre a qual o manto , ou manto externo pesado era usado.

Para efeito máximo, Jesus provavelmente está assumindo que a pessoa a quem Ele se dirige tem o direito legal tanto à túnica quanto ao manto na questão da lei. Este último não podia ser levado nem da noite para o dia como penhor de um homem pobre ( Êxodo 22:26-27 ), por ser uma peça de vestuário tão importante. Jesus advoga que Seus seguidores estejam prontos para desistir sem litígio até mesmo daquilo que, por lei, não poderia ser tomado.

Considerado do ponto de vista das despesas envolvidas, abrir mão de uma muda completa de roupa é uma ninharia em comparação com os custos relativamente mais altos de um longo litígio. Do ponto de vista ético, essa submissa renúncia ao direito de lutar por suas posses revela um altruísmo e uma dignidade que se eleva acima das reivindicações mesquinhas. (Cf. 1 Coríntios 6:1-8 ; Hebreus 10:34 )

Isso, no entanto, não é uma proibição de buscar justiça nos tribunais, pois defender seus direitos por meio da lei também pode ser necessário e correto para casos sérios e verdadeiramente importantes. (Cf. Atos 16:35-39 ; Atos 22:25-29 ; Atos 25:10-11 ) A proibição de Jesus pretende desencorajar a preocupação egoísta em manter posses que falha em olhar além de si mesmo para ver as verdadeiras necessidades de alguém. oponente.

Esse oponente também é egoísta, caso contrário ele não estaria atrás de sua túnica. De que outra forma ele pode ser ensinado a ser altruísta senão por um exemplo de primeira classe de magnanimidade naquele a quem ele iria defraudar? Amor profundo e verdadeira preocupação por aquele que o prejudicaria deve ter precedência sobre seus justos direitos e reivindicações. Assim, Jesus não está proibindo completamente Seus seguidores de irem ao tribunal por qualquer causa, mas está desafiando seus motivos para fazê-lo. Ele não questiona o direito de recorrer à lei, mas o motivo . Para atingir algum objetivo maior de amor, um dos direitos do cristão é o de não insistir em seus direitos.

Bem-aventurados os mansos porque toda a terra lhes pertence! Por que eles deveriam pechinchar sobre uma túnica e um manto? (Veja em Mateus 5:5 )

C. PRESTANDO ALÍVIO SOLICITADO SEM RANCOR

Mateus 5:41 E qualquer que te obrigar a caminhar uma milha, vai com ele duas. Essa compulsão da qual Jesus fala é uma alusão histórica ao direito daqueles que estão a serviço do governo, sejam correios postais ou soldados da ocupação ou outros, de impressionar qualquer um a servir para ajudá-los a levar adiante sua própria missão.

(Cf. Mateus 27:32 ) Naturalmente, tal impressão seria irritante para um povo súdito, bem como inconveniente e cansativo. Percorrer aquela milha (1.000 passos) pode significar carregar nos ombros a bagagem de um soldado. Para o judeu hipersensível e meticuloso, esse contato profanador com um gentio também seria uma autocontaminação forçada.

E o que Jesus diz sobre esse serviço contaminante, opressivo e odioso exigido por estrangeiros? Que choque deve ter sido registrado na audiência quando Ele desafiou profundamente o discipulado: Faça o dobro do que lhe é pedido! Cumprir alegremente em excesso da demanda. Nenhum espírito rabugento e queixoso aqui! A utilidade atenciosa é a chave: nenhum trabalho compulsório que necessariamente limite sua liberdade deve ser ressentido ou feito com ódio, mesmo que seja um trabalho romano a ser feito.

Embora esta exortação de Jesus possa ser uma terceira ilustração do princípio geral, não resistam ao mal, mas Jesus parece estar se afastando de uma interpretação estrita daquele que é mau nesta e na próxima ilustração. A evidência de que Ele não está seguindo um esboço estrito que demonstra de perto o princípio pode ser vista interpretando o princípio de forma mais geral: Não procure proteger seu egoísmo ou orgulho em qualquer relação pessoal com aquele que estimularia ambos.

Tomado neste último sentido, o princípio geral é adequadamente esclarecido por todos os quatro exemplos. Assim, quem quer que o obrigue a andar uma milha não é necessariamente alguém que o força maldosamente a trabalhar, mas significa alguém que impõe algum serviço obrigatório sobre você. Humanamente, reagimos contra essa obrigação e restrição de nossas liberdades. Reagimos sem reflexão às necessidades, tanto imediatas e relativas como eternas e absolutas, daquele que assim nos obriga a trabalhar.

Tampouco consideramos seriamente os resultados que nossa reação produzirá em sua vida. Que tipo de relações comerciais, domésticas, nacionais ou internacionais resultariam se a palavra de Jesus fosse levada a sério? (Estude algumas das sugestões dos apóstolos para aplicações: Efésios 6:5-8 ; Filipenses 2:14 ; Filipenses 4:5 ; Tito 3:2 ; Tiago 3:17 ; 1 Pedro 2:18 f; Romanos 12:20) E se Deus e Jesus não tivessem ido a segunda milha conosco? O que é isso senão misericórdia? Se assim for, esta exortação (vá com ele dois) não se torna um exemplo específico de como podemos ser misericordiosos? Assim, transformamos um pouco de servidão, da qual éramos subordinados, em demonstração de misericórdia, da qual somos os reis! Os três exemplos anteriores explicaram o princípio de um ponto de vista negativo: não busque vingança, não litigar, não prestar serviço de má vontade; e de uma fórmula de duplicação positiva: estar disposto a sofrer novamente, se entregar mais e ajudar o dobro do que é pedido.

O exemplo a seguir segue o paralelismo poético hebraico, dando duas exortações positivas intimamente relacionadas. (Cf. 1 Tessalonicenses 5:15 )

D. PELA PRONTIDÃO PARA RESPONDER COM RECURSOS (quarta ilustração)

Mateus 5:42 Dá a quem te pede, e não te desvies daquele que te pede emprestado. Esta exortação de Jesus deve ser considerada dentro do quadro de referência em que foi dada. A Lei ordenava que esse tipo de generosidade generosa fosse dirigida a qualquer camponês que, sendo empobrecido, não pudesse mais se sustentar sem ajuda.

( Êxodo 22:25-27 ; Levítico 25:35-46 ; Deuteronômio 15:7-15 ; Deuteronômio 23:19-20 ).

Aquele que te pede e aquele que pediria emprestado, portanto, referem-se àqueles cuja necessidade é real e conhecida ou óbvia. (Cf. Lucas 6:32-36 para captar este espírito de pronta ajuda.) Jesus encoraja esta liberalidade para responder a necessidades genuínas: viúvas e órfãos ( Tiago 1:27 ), um infeliz ( Tiago 2:14-17 ; 1 João 3:17 ), ou alguém com muita fome, frio, malvestido, doente ou na prisão ( Mateus 25:35-45 ), Às vezes, um emprego remunerado é a ajuda mais honrosa a se dar; outras vezes, comida, roupas, etc.

, de acordo com a necessidade. (Ver Atos 11:27-30 ; Romanos 15:25-28 ; Romanos 15:31 ; 2 Coríntios 8:9 ; Efésios 4:28 ; Gálatas 6:10 , para uma aplicação mais ampla.)

A regra de Jesus nunca deve ser interpretada de forma a encorajar a preguiça, a indolência ou a ganância. Observe 2 Tessalonicenses 3:6-15 onde a expressão prática da desordem é a preguiça descarada e é digna de excomunhão prática. Paulo condena veementemente aqueles intrometidos que tentam contornar o trabalho (periergadzomenous) e exorta a que não sejam alimentados.

A regra de Jesus também deve ser aplicada consistentemente com nossos outros deveres e obrigações. (Cf. 1 Timóteo 5:8 ; 1 Tessalonicenses 4:11-12 ) Não somos ordenados a distribuir. sustento diário para aquele que não quer trabalhar, pois seria um ladrão roubar aquilo a que não tem direito.

Então, como o ensino de Jesus deve ser aplicado?

Não se recuse a dar: o que ou como você vai dar pode ter que ser decidido de acordo com muitos fatores, mas você não deve fechar o coração.

Considere o destinatário do presente: ele é um mendigo fraudulento ou um homem realmente necessitado? Você sempre pode dizer a diferença? Melhor ajudar uma fraude de vez em quando do que perder Jesus disfarçado como um dos menores de Seus irmãos!

Considere o tipo de presente a ser dado. Deve ser de acordo com seu pedido ou de acordo com sua real necessidade? Às vezes, há uma diferença importante entre eles. É sempre possível conhecer a real necessidade do outro? Às vezes, o emprego por um salário pode restaurar o auto-respeito de um homem como nenhuma esmola jamais poderia. Outros homens podem ser salvos da pobreza por um presente disfarçado de empréstimo. O presente contribuirá para sua delinqüência ao incentivá-lo a continuar mendigando quando ele pode e deve trabalhar? Ou realmente resultará no melhor interesse do destinatário, tornando-o um homem melhor?

Dê o mais secretamente possível. ( Mateus 6:2-4 ) Às vezes, o menor sopro de publicidade humilharia o destinatário além da lembrança e o faria odiar seu benfeitor.

CONCLUSÃO

Plummer ( Lucas , 185) captou o espírito de Jesus por trás de cada um desses quatro preceitos:

Qual é o espírito? Entre outras coisas, esta: a resistência ao mal e a recusa em nos separar de nossa propriedade nunca deve ser um assunto pessoal : no que nos diz respeito, devemos estar dispostos a sofrer ainda mais e a nos render ainda mais. É justo resistir e até punir aqueles que nos prejudicam: mas para corrigi-los e proteger a sociedade; não por causa de qualquer animus pessoal . É correto também reter nossas posses daqueles que sem boa razão as pedem; mas para controlar a ociosidade e o descaramento; não porque gostamos muito de nossas posses para nos separarmos delas.

No que diz respeito ao nosso sentimento pessoal, devemos estar prontos para oferecer a outra face e dar, sem desejo de recuperação, o que quer que seja exigido ou tirado de nós. o amor não conhece limites senão aqueles que o próprio amor impõe. Quando o amor resiste ou recusa, é porque a submissão seria uma violação do amor, não porque implicaria perda ou sofrimento. Em todos os casos, no entanto, devemos estar dispostos a nos separar do que pode ser legalmente dado a alguém. O desejo de manter o que temos não é o motivo certo para recusar.

Jesus está retratando nessas quatro vívidas pinceladas como Ele pretende que Seu discípulo domine sua própria bainha, mantendo-se livre daquelas emoções naturais que muitas vezes levam ao pecado. ( Romanos 12:17-21 ; 1 Tessalonicenses 5:15 ; 1 Pedro 3:3 ; 1 Pedro 2:21-24 ; cf.

Isaías 50:6 ; Provérbios 20:22 ; Provérbios 24:29 )

Certas vantagens psicológicas podem ser encontradas no conselho de Jesus. Oferecer a face com espírito de magnanimidade para receber aquele segundo insulto deve tocar o coração do adversário, se é que ele tem alguma consciência. Nessa expressão vívida de óbvio autocontrole, ele deveria ser capaz de ver quem é realmente o homem maior e sentir vergonha de si mesmo por oferecer o insulto. São precisos dois para fazer uma luta: o que pode fazer um se o outro se recusa a lutar? Novamente, a disposição de tolerar o erro pode fazer com que um adversário legal reconsidere seus próprios direitos em um caso, mas muito depende de como o discípulo de Jesus mostra sua recusa em impor suas reivindicações.

O adversário poderia supor que ele não tinha um caso de qualquer maneira e, portanto, desistiu de suas reivindicações. Embora um discípulo deva correr o risco de perder prestígio, bem como algumas propriedades, ainda assim pode apontar honrosamente suas razões para acreditar que está certo e renunciar a seu direito em favor do oponente. A prestatividade atenciosa ao realizar uma tarefa indesejável deve mostrar quem é realmente o homem maior, o mais generoso, mais longânimo, mais paciente em todos os sentidos. Mas e daí?

Naturalmente, nenhuma vantagem moral é obtida por um uso calculista dos princípios de Jesus, como ceder a um adversário a fim de acalmá-lo, com o objetivo de reter tanto a túnica quanto o manto, ou oferecer-se para ir duas milhas com vistas a envergonhar o oficial em recusa, ou dar a outra face para humilhar o insultador por atingir um alvo tão fácil. Este cálculo para defender o próprio orgulho egoísta contradiz abertamente tudo o que Jesus está ensinando aqui. O Mestre está tentando nos fazer parar de mimar nosso egoísmo e crucificá-lo de maneira prática.

PERGUNTAS DE FATO

Resuma toda a legislação mosaica sobre retaliação e dê vários exemplos diferentes de sua aplicação que são oferecidos na própria Lei.

Esta lei foi destinada a aplicação privada e pessoal do indivíduo em busca de vingança? Quem, de acordo com a Lei, cuidaria para que o preceito fosse executado corretamente?

Qual era o propósito dessa lei de retaliação?

Jesus critica a lei da retaliação quando usada como regra de execução pelos magistrados? Se sim, o que Ele critica? Se não, qual é o sentido das quatro ilustrações que Ele dá que explicam o que Ele considera estar em contraste com isso?

Liste todos os vários fatores que influenciam a interpretação do princípio de Jesus: Não resistam ao mal.

Qual é o único ponto comum a todas as quatro ilustrações, que explica o verdadeiro significado do princípio de Jesus?

Liste as quatro ilustrações, mostrando a relação de cada uma com o princípio que ilustram.

A Lei de Moisés proibia buscar vingança privada (sem recorrer à lei) e guardar rancor?

O quadro de referência para a primeira ilustração de Jesus de Seu princípio é uma questão de vida ou morte? A exortação de Jesus leva em conta o problema da autodefesa contra uma tentativa de assassinato?

10. Jesus deu a outra face quando foi esbofeteado? Paulo fez? Eles retaliaram de alguma forma?
11. O manto (manto) poderia ser levado por lei? Qual é a força ética do conselho de Jesus a respeito?
12. Jesus proíbe que um cristão vá ao tribunal para defender alguma causa que considere verdadeiramente importante? Prove sua resposta.
13. Qual é a conexão histórica envolvida na frase obrigar-te a andar uma milha? (Quem obrigou? Por quê? Por que uma milha? etc.)

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