Romanos 1:7

Para todos os que estão em Roma - Ou seja, para todos os que levam o nome cristão. Talvez ele tenha incluído aqui não apenas a igreja em Roma, mas todos os que poderiam estar lá do exterior. Roma era um lugar de grande concorrência para estrangeiros; e Paulo provavelmente se dirigiu a todos que estavam lá.

Amado por Deus - A quem Deus ama. Este é o privilégio de todos os cristãos. E isso prova que as pessoas a quem Paulo se dirigiu “não” eram apenas aquelas que haviam sido convidadas para os privilégios externos do evangelho. A importância desta observação aparecerá no progresso dessas notas.

Chamados de santos - É assim chamado, ou influenciado por Deus que os chamou, para se tornar santos. A palavra “santos”, ἅγιοι hagioi, significa aqueles que são santos, ou aqueles que são devotados ou consagrados a Deus. A idéia radical da palavra é o que é separado do uso comum para o sagrado, e responde à palavra hebraica, קדושׁ qadowsh. É aplicado a qualquer coisa que seja reservada ao serviço de Deus, ao templo, aos sacrifícios, aos utensílios sobre o templo, às vestimentas etc. dos sacerdotes e aos próprios sacerdotes. Foi aplicado aos judeus como um povo separado de outras nações e dedicado ou consagrado a Deus, enquanto outras nações foram dedicadas ao serviço dos ídolos. Também é aplicado aos cristãos, como um povo dedicado ou separado para o serviço de Deus. A idéia radical, então, aplicada aos cristãos, é que "eles são separados de outros homens, e de outros objetos e atividades, e consagrados ao serviço de Deus". Essa é a característica especial dos santos. E essa característica os cristãos romanos haviam demonstrado. Para o uso da palavra, como indicado acima, veja as seguintes passagens das escrituras; Lucas 2:23; Êxodo 13:2, Romanos 11:16; Mateus 7:6; 1 Pedro 1:16; Atos 9:13; 1 Pedro 2:5; Atos 3:21, Efésios 3:5; 1 Pedro 2:9; Filipenses 2:15; 1 João 3:1.

Graça - Esta palavra significa corretamente "favor". É muito usado no Novo Testamento e é empregado no sentido de benignidade ou benevolência; felicidade ou um estado próspero de coisas; a religião cristã, como a mais alta expressão da benevolência ou favor de Deus; a felicidade que o cristianismo confere aos seus amigos nesta e na vida futura; o ofício apostólico; caridade ou esmola; Ação de graças; alegria ou prazer; e os benefícios produzidos no coração e na vida do cristão pela religião - a graça da mansidão, paciência, caridade etc., "Schleusner". Nesse lugar, e em lugares semelhantes no início das epístolas apostólicas, parece ser uma palavra que inclui todas as bênçãos aplicáveis ​​aos cristãos em comum; denotando um desejo ardente de que todas as misericórdias e favores de Deus por tempo e eternidade, misturados sob o nome geral de graça, possam ser conferidos a eles. Deve ser entendido como conectado a uma palavra que implica invocação. Oro, ou desejo, que a graça etc. possa ser conferida a você. É a forma costumeira de saudação em quase todas as epístolas apostólicas; 1Co 1: 3 ; 2 Coríntios 1:2; Gálatas 1:3; Efésios 1:2; Filipenses 1:2; Colossenses 1:2; 1ª 1: 1 ; 2 Tessalonicenses 1:2; Filemom 1:3.

E paz - Paz é o estado de liberdade da guerra. Assim como a guerra transmite a idéia de discórdia e inúmeras calamidades e perigos, a paz é o oposto e transmite a idéia de concordância, segurança e prosperidade. Assim, desejar uma paz era o mesmo que lhe desejar toda segurança e prosperidade. Essa forma de saudação era comum entre os hebreus. Gênesis 43:23, “paz para você! não temas; Juízes 6:23; Juízes 19:2; Lucas 24:36. Mas a palavra “paz” também é usada em contraste com o estado de agitação e conflito que um pecador tem com sua consciência. e com Deus. O pecador é como o mar agitado, que não pode descansar, Isaías 57:2. O cristão está em paz com Deus através do Senhor Jesus Cristo, Romanos 5:1. Por essa palavra, denotando reconciliação com Deus, as bênçãos da religião cristã são frequentemente descritas nas escrituras, Romanos 8:6; Romanos 14:17; Romanos 15:13; Gálatas 5:22; Filipenses 4:7. Uma oração pela paz, portanto, nas epístolas, não é uma mera saudação formal, mas tem uma referência especial às bênçãos "espirituais" que resultam da reconciliação com Deus através do Senhor Jesus Cristo.

De Deus nosso Pai - Pai de todos os cristãos. Ele é o Pai de todas as suas criaturas, como são seus descendentes, Atos 17:28. Ele é especialmente o Pai de todos os cristãos, pois eles foram "gerados por ele para uma esperança viva", foram adotados em sua família e são como ele; Mat 5:45 ; 1 Pedro 1:3; 1Jo 5: 1 ; 1 João 3:1. A expressão aqui é equivalente a uma oração para que Deus Pai conceda graça e paz aos romanos. Implica que essas bênçãos procedam de Deus, e são esperadas dele.

E o Senhor Jesus Cristo - Dele. O Senhor Jesus Cristo é especialmente considerado no Novo Testamento como a Fonte da paz, e seu Procurador; veja Lucas 2:14; Lucas 19:38, Lucas 19:42; João 14:27; João 16:33; Atos 10:36; Romanos 5:1; Efésios 2:17. Cada um desses lugares mostrará com que propriedade a paz foi invocada pelo Senhor Jesus. Ao conectar assim o Senhor Jesus com o Pai neste lugar, podemos ver,

1. Que o apóstolo o considerava a fonte de graça e paz tão realmente quanto ele considerava o Pai.

(2) Ele os apresentou na mesma conexão e com referência à concessão das mesmas bênçãos.

(3) Se a menção do Pai a esse respeito implica uma oração ou um ato de adoração, a menção do Senhor Jesus implica a mesma coisa e foi um ato de homenagem a ele.

(4) Tudo isso mostra que sua mente estava familiarizada com a ideia de que ele era divino.

Ninguém introduziria seu nome nessas conexões se não acreditasse que era igual a Deus; compare Filipenses 2:2. É dessa maneira incidental e sem estudo de expressão que temos uma das provas mais impressionantes da maneira pela qual os escritores sagrados consideravam o Senhor Jesus Cristo.

Estes sete versículos são uma frase. Eles são um exemplo impressionante da maneira de Paulo. O assunto é simplesmente uma saudação à igreja romana. Mas, com a menção de algumas palavras, a mente de Paulo parece pegar fogo, queimar e arder com intensidade de sinal. Ele deixa o assunto imediato diante de si, e avança um vasto pensamento que nos impressiona e nos fixa na contemplação, envolvendo-nos com dificuldade quanto ao seu significado e depois volta ao assunto. Essa é a característica de sua grande mente; e é isso, entre outras coisas, que torna tão difícil interpretar seus escritos.