Romanos 3:25

A quem Deus estabeleceu - Margem, “Pré-ordenado” (προέθετο a favor). A palavra significa apropriadamente "colocar em público"; exibir em uma situação visível, como mercadorias são exibidas ou expostas para venda, ou como prêmios ou recompensas de vitória foram exibidos à vista do público nos jogos dos gregos. Às vezes, tem o significado de decretar, propor ou constituir, como na margem (compare Romanos 1:13; Efésios 1:9); e muitos supuseram que esse é o seu significado aqui. Mas a conexão parece exigir a significação usual da palavra; e isso significa que Deus exibiu publicamente Jesus Cristo como um sacrifício propiciatório pelos pecados das pessoas. Esta exposição pública foi feita por ele ser oferecido na cruz, em face de anjos e de pessoas. Não foi escondido; foi feito abertamente. Ele foi colocado para abrir vergonha; e então morto para atrair para a cena os olhos dos anjos e dos habitantes de todos os mundos.

Para ser uma propiciação - ἱλαστήριον hilastērion. Esta palavra ocorre, mas em outro lugar no Novo Testamento. Hebreus 9:5, "e sobre ela (a arca) os querubins da glória sombreando o propiciatório. É usado aqui para denotar a tampa ou a tampa da arca da aliança. Era de ouro, e sobre os querubins. Nesse sentido, é freqüentemente usado pela Septuaginta Êxodo 25:17, "E você fará uma ἱλαστήριον hilastião de ouro propiciatória", Exo. 18-20, Êxodo 18:22; Êxodo 30:6; Êxodo 31:7; Êxodo 35:11; Êxodo 37:6; Êxodo 40:18; Levítico 16:2, Levítico 16:13. O nome hebraico para isso era כפּרת kaphoreth, do verbo כּפר kaaphar, "encobrir" ou "ocultar". Foi a partir deste lugar que Deus foi representado como falando aos filhos de Israel. Êxodo 25:22, "e falarei contigo de cima do Hilasterion, o propiciatório, o propiciatório. Levítico 16:2, "Pois eu aparecerei na nuvem sobre o propiciatório." Este assento, ou cobertura, estava coberto pela fumaça do incenso, quando o sumo sacerdote entrou no lugar mais sagrado, Levítico 16:13.

E o sangue do novilho oferecido no grande dia da expiação devia ser aspergido “no propiciatório” e “diante do propiciatório”, “sete vezes”, Levítico 16:14. Essa aspersão ou oferta de sangue foi chamada de fazer “uma expiação pelo lugar santo por causa da imundície dos filhos de Israel” etc. etc. Levítico 16:16. Foi a partir desse propiciatório que Deus pronunciou o perdão ou se expressou como reconciliado com o seu povo. A expiação foi feita, o sangue foi aspergido e a reconciliação foi efetivada. Assim, o nome foi dado a essa cobertura da arca, porque era o lugar de onde Deus se declarou reconciliado com seu povo. Ainda assim, a pergunta é: por que esse nome é dado a Jesus Cristo? Em que sentido ele é declarado uma propiciação? É evidente que isso não pode ser aplicado a ele em nenhum sentido literal. Entre a cobertura de ouro da arca da aliança e o Senhor Jesus, a analogia deve ser muito pequena, se é que essa analogia pode ser percebida. Podemos observar, no entanto,

(1) Que a idéia principal, em relação à cobertura da arca chamada propiciatório, era a de Deus estar reconciliado com seu povo; e que essa é a principal idéia em relação ao Senhor Jesus, a quem "Deus expôs".

(2) Essa reconciliação foi efetuada pela aspersão de sangue no propiciatório, Levítico 16:15. O mesmo é verdade para o Senhor Jesus - pelo sangue.

(3) No primeiro caso, era pelo sangue da expiação; a oferta do novilho no grande dia da expiação, de que a reconciliação foi realizada, Levítico 16:17. No caso do Senhor Jesus, também foi por sangue; pelo sangue da expiação. Mas foi por seu próprio sangue. Isto o apóstolo afirma distintamente neste versículo.

(4) No primeiro caso, houve um sacrifício ou oferta expiatória; e assim é em reconciliação pelo Senhor Jesus. No primeiro, o propiciatório era o lugar visível e declarado, onde Deus expressaria sua reconciliação com seu povo. Portanto, neste último, a oferta do Senhor Jesus é o caminho manifesto e aberto pelo qual Deus será reconciliado com as pessoas.

(5) No primeiro, juntou-se a idéia de um sacrifício pelo pecado, Levítico 16. Então, no último. E, portanto, a principal idéia do apóstolo aqui é transmitir a idéia de um sacrifício pelo pecado; ou apresentar o Senhor Jesus como um sacrifício. Portanto, a palavra “propiciação” no original pode expressar a idéia de um sacrifício propiciatório, bem como a cobertura da arca. A palavra é um adjetivo e pode ser associada ao substantivo sacrifício, bem como para denotar o propiciatório da arca. Esse significado também concorda com seu significado clássico de designar uma oferta propiciatória ou uma oferta para produzir reconciliação. Cristo é assim representado, não como um propiciatório, o que seria ininteligível; mas como meio, a oferta, a expiação, pela qual a reconciliação é produzida entre Deus e o homem.

Pela fé - Ou por meio da fé. A oferta será inútil sem fé. A oferta foi feita; mas não será aplicado, exceto onde houver fé. Ele fez uma oferta que pode ser eficaz para afastar o pecado; mas não produz reconciliação, nem perdão, exceto onde é aceito pela fé.

Em seu sangue - Ou em sua morte - sua morte sangrenta. Entre os judeus, o sangue era considerado a sede da vida, ou vitalidade. Levítico 17:11, "a vida da carne está no sangue." Por isso, eles foram ordenados a não comer sangue. Gênesis 9:4, "mas a carne com a sua vida, que é o seu sangue, não comereis." Levítico 19:26; Deu 12:23 ; 1 Samuel 14:34. Essa doutrina está contida uniformemente nas Escrituras Sagradas. E tem sido também a opinião de não poucos fisiologistas célebres, tanto nos tempos modernos quanto nos antigos. O mesmo era a opinião dos antigos Parsees e Hindus. Homero, portanto, costuma falar do sangue como sede da vida, como na expressão πορφυρεος θανατος porphureos thanatos, ou "morte roxa". E Virgílio fala de "vida roxa"

Purpuream vomit ille animam.

AEniad, ix. 349

Empédocles e Critias entre os filósofos gregos também adotaram essa opinião. Entre os modernos, Harvey, a quem somos gratos pelo conhecimento da circulação do sangue, acreditava plenamente nisso. Hoffman e Huxham acreditavam que o Dr. John Hunter adotou completamente a crença e a sustentou, como ele supunha, por uma grande variedade de considerações. Ver Livro da Natureza de Good, pp. 102, 108, edição de Nova York, 1828. Essa era sem dúvida a doutrina dos hebreus; e, portanto, com eles derramar o sangue havia uma frase que significa matar; portanto, a eficácia de seus sacrifícios deveria consistir no sangue, isto é, na vida da vítima. Por isso, era ilegal comê-lo, como se fosse a vida, a sede da vitalidade; o dom mais imediato e direto de Deus. Quando, portanto, o sangue de Cristo é mencionado no Novo Testamento, significa oferecer sua vida como sacrifício ou sua morte como expiação. Sua vida foi dada para fazer expiação. Veja a palavra "sangue" usada em Romanos 5:9; Efésios 1:7; Colossenses 1:14; Hebreus 9:12, Hebreus 9:14; Hebreus 13:12; Apocalipse 1:5; 1 Pedro 1:19; 1 João 1:7. Pela fé em sua morte como sacrifício pelo pecado; acreditando que ele levou nossos pecados; que ele morreu em nosso lugar; fazendo assim, em certo sentido, fazer sua oferta nossa; aprovando-o, amando-o, abraçando-o, confiando nele, nossos pecados tornam-se perdoados e nossas almas se tornam puras.

Para declarar - εἰς ἔνδειξις eis endeixis. Com o "objetivo" de mostrar ou exibir; apresentá-lo ao homem. O significado é que o plano foi adotado; o Salvador foi dado; ele sofreu e morreu: e o esquema é proposto às pessoas, com o objetivo de fazer uma manifestação completa de seu plano, em oposição a todos os planos das pessoas.

Sua justiça - Seu plano de justificação. O método ou esquema que ele adotou, em distinção ao do homem; e que ele agora exibe, ou oferece aos pecadores. Há uma grande variedade na explicação da palavra aqui traduzida como "justiça". Alguns o explicam como significando veracidade; outros como santidade; outros como bondade; outros como justiça essencial. A maioria dos intérpretes, talvez, tenha explicado isso como se referindo a um atributo de Deus. Mas toda a conexão requer que a entendamos aqui como em Romanos 1:17, não de um atributo de Deus, mas de seu "plano" de justificar pecadores. Ele adotou e propôs um plano pelo qual as pessoas podem se tornar justas pela fé em Jesus Cristo, e não por suas próprias obras. Seu absolvendo as pessoas do pecado; o fato de ele considerá-los e tratá-los como justos é estabelecido no evangelho pela oferta de Jesus Cristo como um sacrifício na cruz. (Para o verdadeiro significado desta frase, consulte a nota em Romanos 1:17; Romanos 3:22.)

Para remissão de pecados - Margem, “Passagem sobre”. A palavra usada aqui πάρεσιν paresina não ocorre em nenhum outro lugar no Novo Testamento, nem na Septuaginta. Significa "passar", como não perceber e, portanto, perdoar. Uma ideia semelhante ocorre em 2 Samuel 24:1 e Miquéias 7:18. "Quem é Deus como você, que passa pela transgressão do restante de sua herança?" Em romanos, significa "perdoar" ou a fim de perdoar transgressões passadas.

Passado - Isso foi confirmado; ou que existiam antes. Isso tem sido comumente entendido como se referindo às gerações passadas, como afirmando que os pecados sob todas as dispensações do mundo devem ser perdoados dessa maneira, através do sacrifício de Cristo. E supõe-se que todos os que foram justificados receberam perdão pelos méritos do sacrifício de Cristo. Isso pode ser verdade; mas não há razão para pensar que esta é a ideia nesta passagem. Para,

(1) O escopo da passagem não exige isso. O argumento não é mostrar como as pessoas foram justificadas, mas como elas podem ser. Não é discutir um fato histórico, mas declarar a maneira pela qual o pecado deveria ser perdoado sob o evangelho.

(2) A linguagem não tem referência imediata ou necessária às gerações passadas. Evidentemente, refere-se às vidas passadas dos indivíduos que são justificados, e não aos pecados dos tempos antigos. Tudo o que a passagem significa, portanto, é que o plano de perdão é tal que remove completamente todos os pecados anteriores da vida, não de todas as gerações anteriores. Se se referisse aos pecados dos tempos antigos, não seria fácil evitar a doutrina da salvação universal.

(O objetivo do apóstolo é mostrar o fundamento único da justificação de um pecador. Esse fundamento é "a justiça de Deus". Para manifestar essa justiça, Cristo havia sido estabelecido no início da era do evangelho como sacrifício propiciatório. embora, naquele momento, tenha se manifestado ou declarado, na realidade havia sido o motivo da justificação o tempo todo: os crentes em todas as dispensações passadas, ansiosos pelo período de sua revelação, haviam construído suas esperanças nela e foram admitidos na glória.

A idéia de manifestação nos tempos do evangelho parece intimamente ligada ao fato de que, em épocas passadas, o terreno do perdão havia sido escondido, ou, na melhor das hipóteses, mas vagamente visto através do tipo e cerimônia. Parece haver pouca dúvida de que essas duas coisas estavam associadas à mente do apóstolo. Embora a base do procedimento de Deus em remeter os pecados de seu povo, durante a antiga economia, já estivesse escondida há muito tempo, ela agora era gloriosamente exibida diante dos olhos do universo. Paulo tem a mesma idéia em Hebreus 9:15: “E por essa causa ele é o Mediador do Novo Testamento, que por meio da morte, para a redenção das transgressões que estavam sob o primeiro testamento, eles que são chamados podem receber a promessa de herança eterna. ” Pode-se notar também que a expressão em Hebreus 9:2, "neste momento", isto é, na era do evangelho, exige que compreendamos a outra cláusula "pecados que já passaram", como apontando para pecado cometido sob antigas dispensações. Tampouco existe medo de dar apoio à doutrina da salvação universal. se defendermos essa visão. os pecados remetidos nas eras passadas eram obviamente apenas dos crentes. A mesma objeção pode ser feita contra a passagem paralela em Hebreus 9:15.)

Pela tolerância de Deus - Pela paciência e longanimidade. Isto é, ele não se manifestou quando o pecado foi cometido; ele nos poupou, apesar de merecer punição; e agora ele sai completamente para perdoar os pecados pelos quais tanto tempo e graciosamente exercitou a tolerância. Essa expressão obviamente se refere não à remissão de pecados, mas ao fato de que eles foram cometidos enquanto ele demonstrava tanto sofrimento; compare Atos 17:3. Não sei como mostrar o valor prático e a influência dessa importante passagem das Escrituras, do que transcrevendo uma parte da experiência afetante do poeta Cowper. É sabido que antes de sua conversão ele foi oprimido por uma longa e terrível melancolia; que isso finalmente foi elevado ao desespero; e que ele foi então submetido ao tratamento amável do Dr. Cotton no Alban's, como um caso melancólico de perturbação.

Seu pensamento principal era que ele estava condenado à destruição inevitável e que não havia esperança. A partir disso, ele foi despertado apenas pela bondade de seu irmão e pelas promessas do evangelho; (consulte A vida de Cowper de Taylor). O relato de sua conversão, darei agora com suas próprias palavras. “Chegou o período feliz, que era para afastar meus grilhões e me permitir uma clara descoberta da livre misericórdia de Deus em Cristo Jesus. Eu me joguei em uma cadeira perto da janela e, vendo uma Bíblia lá, me arrisquei mais uma vez para pedir conforto e instrução. O primeiro verso que vi foi Romanos 3:25; "Quem Deus estabeleceu, etc." Imediatamente recebi força para acreditar, e o raio completo do Sol da justiça brilhou sobre mim. Vi a suficiência da expiação que ele havia feito pelo meu perdão e justificativa. Em um momento eu acreditei e recebi a paz do evangelho. A menos que o braço Todo-Poderoso estivesse debaixo de mim, acho que deveria ter ficado impressionado com gratidão e alegria. Meus olhos se encheram de lágrimas e minha voz engasgou com o transporte. Eu só podia olhar para o céu com medo silencioso, dominado por amor e admiração. Quão feliz eu deveria estar agora por ter passado cada momento em oração e ação de graças. Não perdi a oportunidade de me recuperar em um trono de graça; mas voou para ele com seriedade irresistível e nunca para ser satisfeito. ”