1 Samuel 2:27-36
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O JULGAMENTO DIVINO SOBRE ELI E SUA CASA (1 Samuel 2:27).
Veio um homem de Deus. O título homem de Deus é a denominação usual de um profeta nos livros de Juízes, Samuel e Reis, e, como tal, é aplicado por Manoá ao anjo que apareceu a ele (Juízes 13:6, Juízes 13:8). Embora as interposições registradas da Deidade naqueles tempos fossem geralmente de anjos, ainda a prontidão com que Manoá deu a seu visitante esse título torna provável que profetas aparecessem de tempos em tempos; e a missão de um, como aqui, sem nome, é registrada em Juízes 6:8. Quanto à data dessa visita ao homem de Deus, descobrimos que Eli tinha 98 anos quando a arca foi capturada (1 Samuel 4:15). Naquela época, Samuel não era apenas um homem, mas alguém cuja reputação era estabelecida em toda a terra e que provavelmente era considerado não apenas como um profeta, mas como o sucessor de Eli no cargo de juiz (1 Samuel 3:19, 1 Samuel 3:20). Mas Eli era "muito velho" (1 Samuel 2:22) quando repreendeu seus filhos, provavelmente entre setenta e oitenta, pois Samuel é então chamado de criança (Juízes 6:26); considerando que ele mal podia ter muito menos de trinta anos quando os filisteus destruíram Siló. Em 1 Samuel 8:1, quando a má conduta dos filhos de Samuel levou ao ressurgimento da agitação de um rei, ele próprio é descrito como já "velho"; mas como ele viveu até quase o fim do reinado de Saul, naquele momento não poderia ter muito mais do que sessenta anos. Mesmo quando Deus falou com ele para Eli, ele ainda é descrito como um menino, na'ar (1 Samuel 3:1), embora a posição mais alta a que ele alcançou, como está provado por seus deveres, levaria à conclusão de que ele estava à beira da masculinidade. Como naturalmente decorreria algum tempo entre duas advertências solenes, podemos ter certeza de que a visita do homem de Deus ocorreu logo após a dedicação de Samuel. Então, quando Eli negligenciou o aviso, e a maldade de seus filhos se tornou mais inveterada, oito ou dez anos depois, o aviso foi repetido em tom mais agudo pela voz de seu jovem assistente. Enquanto isso, Eli parece ter crescido em piedade pessoal, mas agora não podia fazer nada por seus filhos. Passados os oitenta anos de idade, o tempo de atividade havia passado e a resignação era a única virtude que lhe restava para praticar. E assim o aviso dado pela boca de Samuel é severo e final. Mais dez ou quinze anos devem passar antes que a ruína chegue. Mas a escuridão estava se aprofundando; os filisteus estavam aumentando em poder, e a bravura de Israel decaia à medida que sua moralidade declinava; então houve um breve e violento estrondo, e a casa de Eli encontrou seu destino.
O profeta começa enumerando as misericórdias de Jeová para "a casa de teu pai", ou seja, toda a família de Arão, ao selecioná-las para o sacerdócio (sobre a escolha da casa de Arão, veja Êxodo 28:1; Êxodo 29:1.), E dotando ricamente o cargo de uma porção tão grande de todo sacrifício. Essas partes são denominadas literalmente disparos ou sacrifícios, mas o termo logo se tornou geral e, em Le 1 Samuel 24:7, 1 Samuel 24:9 é aplicado até no pão de corte. Somado aos dízimos e às cidades com seus subúrbios que lhes foram dadas para habitar, essa parte de todo sacrifício deu à casa de Arão grande riqueza, e com isso eles também tiveram uma alta patente. Não havia ninguém acima deles em Israel, exceto os reis. Em Esparta, descobrimos que uma das investiduras dos reis era a pele dos animais oferecidos em sacrifício (Herodes; 6:56). Por que, então, Eli e seus filhos, que se beneficiam tanto com eles, "chutam os sacrifícios e ofertas de Jeová?" A palavra é retirada de Deuteronômio 32:15 e se refere aos esforços de um boi mimado violentamente para sacudir o garfo. Os filhos de Eli tratam as ordenanças que os elevaram à hierarquia, e lhes deram riqueza e poder, como se fossem uma lesão e um erro. E Eli, em vez de removê-los do cargo que eles desonraram, preferiu os laços de relacionamento com seu dever para com Deus e o bem-estar moral do povo.
Eu disse mesmo. Ao agir dessa maneira, Eli se tornou cúmplice na irreligião de seus filhos, e Deus, portanto, revoga sua concessão de um sacerdócio perpétuo. A promessa foi feita à família de Arão como um todo (Êxodo 29:9) e depois foi renovada na casa de Eleazar (Números 25:13). Mas a casa de Ithamar estava agora em ascensão, provavelmente devido à capacidade de Eli, que durante os tempos anárquicos dos juízes havia conquistado para si, primeiro, o poder civil e, depois de alguma oportunidade apropriada, o sumo sacerdócio também, embora eu suponha que os chefes das casas de Eleazar e Itamar sempre foram pessoas de grande importância, e sumos sacerdotes em certo sentido. Eli tinha agora a prioridade e, se ele e sua família se mostrassem dignos, a posse dessa alta estação poderia ter sido confirmada para eles. Como Saul no reino, eles se mostraram indignos disso, e assim eles o perderam para sempre. Seus nomes, como vimos acima, nem sequer ocorrem nas genealogias.
Eu disse ... mas agora diz Jeová. Pode então uma promessa de Deus ser retirada? Sim, com certeza. Não da humanidade como um todo, nem da Igreja como um todo, mas de cada nação em particular, ou Igreja ou indivíduo. Para cada pessoa separada, as promessas de Deus são condicionais, e a ação humana em todos os lugares é um colaborador com a vontade divina, embora apenas dentro de uma esfera limitada, e para que os propósitos divinos sejam finalmente cumpridos. Eli então e seus filhos podem sofrer a promessa por não cumprir as obrigações que, expressas ou implícitas, são uma condição essencial de toda promessa feita por Deus ao homem. Mas o sumo sacerdócio continuará e executará sua tarefa designada de se preparar para o sacerdócio de Cristo. "Aqueles que me honram, honrarei", declara uma dessas condições essenciais da parte do homem para garantir o cumprimento das promessas de Deus.
Vou cortar o teu braço. O braço é a metáfora usual da força. Como Eli preferiu a exaltação de seus filhos à honra de Deus, ele é condenado a ver a força de sua casa quebrada. Não, mais; não deve haver um "velho em casa". Os rapazes cheios de energia e vigor perecem pela espada; os sobreviventes desaparecem com a doença. Os judeus dizem que a casa de Itamar teve uma vida particularmente curta, mas a profecia foi amplamente cumprida no massacre da casa de Eli, primeiro em Siló, e depois em Nob por Doeg, o edomita, sob o comando de Saul. Não há nada que justifique uma maldição permanente sobre sua família. A terceira ou quarta geração é o limite da visitação dos pecados dos pais nos filhos.
Verás um inimigo. A tradução de 1 Samuel 2:32 é muito difícil, mas provavelmente é a seguinte: "E você verá, isto é, verá com admiração e espanto a estreiteza da habitação em toda a riqueza que deve seja dado a Israel. " A palavra traduzida por estreiteza geralmente significa "inimigo", mas como habitacional é o termo mais geral na língua hebraica para uma habitação, sendo usado até mesmo nas tocas de animais selvagens (Jeremias 9:10; Naum 2:12), a prestação de um" inimigo da habitação "não faz sentido. Daí a inserção violenta do pronome my, para a qual nenhuma desculpa válida pode ser dada. Mas a estreiteza da habitação significa angústia, especialmente nas relações domésticas de um homem, e esse é o sentido necessário. Na crescente prosperidade pública e nacional, que deveria pertencer a Israel sob Samuel, Saul, Davi e Salomão, Eli deveria ver, não pessoalmente, mas profeticamente, a calamidade se unindo à sua própria família. Sua casa estava em decomposição no meio do progresso de todo o resto. Após essa denúncia de aflição particular, segue-se naturalmente a repetição da ameaça de que a casa de Ithamar deva ficar sem um homem velho para guiar seu curso adiante para uma prosperidade renovada.
O homem teu, etc. O significado dos hebreus é aqui novamente alterado pela inserção de palavras que não estão no original. Traduzido literalmente, o sentido é bom, mas misericordioso, e este é o A.V. tornou tal a mais amarga de todas as denúncias. Os hebreus são: "No entanto, não cortarei todos os teus do meu altar, para consumir os teus olhos e entristecer a tua alma"; isto é, teu castigo não deve ser tão absoluto que te deixe sem consolo; pois teus descendentes, embora em número reduzido e privados da mais alta patente, ainda ministrarão como sacerdotes no meu altar. "Mas a maioria das casas prováveis - iluminadas, a multidão de tua casa - morrerá como homens." Isso é muito bem renderizado no A.V. "na flor da idade do roubo", só não devemos explicar isso sobre a morte de uma doença. Eles deveriam morrer com vigor, não, como crianças e idosos, em camas de roubo, mas com mortes violentas, como as que ocorreram em Shiloh e Nob.
Com isso, o sinal aqui dado concorda exatamente. Hophni e Finéias morreram lutando bravamente em batalha, e então veio o saque de Siló e o massacre dos sacerdotes ministros (Salmos 78:64). Sobre isso seguiu um longo atraso. Para o primeiro neto de Eli, Aitube, filho de Finéias, era sumo sacerdote, e depois seus dois filhos, Aías e Aimeleque, e depois Abiatar, filho de Aimeleque. Foi nos dias de Ahimelech que o massacre ocorreu em Nob, do qual a casa de Ithamar parece nunca ter se recuperado completamente.
Eu vou me levantar como um padre fiel. Esta profecia é explicada de três maneiras diferentes, de Samuel, de Zadoque e de Cristo. Santo Agostinho, que considera toda a passagem em seu 'De Civ. Dei, '1 Samuel 17:5, argumenta que não se pode dizer razoavelmente que uma mudança no sacerdócio predita com tão grande circunstância foi realizada em Samuel. Mas enquanto admitimos que era uma característica essencial da profecia judaica ser cada vez maior que o cumprimento imediato, seu significado principal nunca deve ser arrastado, como se fosse uma questão de pequena importância. Pela grandeza de seus termos, pela grandeza das esperanças que inspirou e pela incompletude de sua realização imediata, os judeus foram ensinados a olhar sempre para a frente, e assim se tornaram um povo messiânico. Concedendo então que Cristo e sua Igreja são o objetivo e o fim disso e de toda profecia, a questão se restringe a isso: em quem foi cumprida essa previsão de um sacerdote fiel? Nós respondemos, não em Zadoque, mas em Samuel. Zadok era uma personagem comum, sobre quem pouco ou nada é dito após o momento em que ele se juntou a Davi com um contingente poderoso (1 Crônicas 12:28). Samuel é a única pessoa na história judaica que se aproxima do alto escalão de Moisés, fundador de Israel (Jeremias 15:1). O argumento de que ele era levita, e não sacerdote, tem uma visão muito estreita e técnica do assunto; pois a essência do sacerdócio não reside na oferta de sacrifício, mas na mediação. O sacrifício é apenas um acidente, sendo o método designado pelo qual o sacerdote deveria mediar entre Deus e o homem. De fato, Samuel frequentemente desempenhava funções sacerdotais (1 Samuel 7:9, 1Sa 7:17; 1 Samuel 13:8, onde encontramos Saul reprovado por invadir o escritório de Samuel; 1 Samuel 16:2), e é importante lembrar que os padres regulares desaparecem da história judaica por cerca de cinquenta anos depois o massacre de si mesmos, de suas esposas e famílias em Siló; pois não é até a época de Saul que Ahiah, bisneto de Eli, aparece, como mais uma vez ministrando no altar (1 Samuel 14:3). A calamidade que tomou conta da nação no final do reinado de Eli era tão terrível que todas as administrações comuns pareciam estar em suspenso. Dizem-nos expressamente que, após a recuperação da arca, ela foi colocada na casa de Abinadab, em Kirjath-jearim, na Judéia, e que por vinte anos seu filho Eleazar, embora apenas levita, ministrou ali antes dela por nenhuma consagração regular, mas pela nomeação dos homens daquela cidade. Durante esse tempo, apesar de Aitube, pai de Aías, provavelmente ter sido sumo sacerdote nominalmente, ainda nada é dito sobre ele, e todas as funções mais altas do ofício foram exercidas por Samuel. Em vez de Urim e Tumim, ele como profeta foi o representante direto do rei teocrático. Posteriormente, esse grande dever foi novamente cumprido por Abiathar como sacerdote, e então uma poderosa mudança foi feita, e os profetas com a voz viva da inspiração tomaram o lugar do sacerdote com o éfode. Pois esse é um assunto muito mais importante do que o fato de Samuel ter desempenhado as funções mais elevadas do sacerdócio. Com ele, uma nova ordem de coisas começou. A profecia, por ser espasmódica e irregular, tornou-se uma instituição estabelecida e substituiu-se lado a lado com o sacerdócio na preparação para o advento de Cristo e na formação da nação judaica para ser os evangelizadores do mundo. A previsão dessa mudança orgânica seguiu a regra de todas as profecias ao assumir sua forma e expressão verbal do que era então existente. Assim como a dispensação do evangelho é sempre descrita em figuras tiradas da Igreja judaica e da comunidade, Samuel, como fundador das escolas proféticas, e da nova ordem das coisas que delas resultaram, é descrito a Eli sob termos tirados de sua ofício sacerdotal. Ele era um "sacerdote fiel" e muito mais, assim como nosso Senhor era um "profeta semelhante a Moisés" (Deuteronômio 18:15), e um "rei posto sobre o santo monte de Sião "(Salmos 2:6), mas em um sentido muito mais alto do que se poderia imaginar no momento em que essas profecias foram ditas.
No que diz respeito aos termos específicos da profecia, "a construção de uma casa segura" (1 Samuel 25:28; 2 Samuel 7:11; 1Rs 2: 1-46: 94, 1 Reis 11:38; Isaías 32:18) é uma metáfora expressiva da prosperidade garantida. A massa dos israelitas habitava em tendas (2Sa 11:11; 2 Samuel 20:1, etc .; 1 Reis 12:16), e ter uma habitação fixa e permanente era uma marca de grandeza. De passagens como 1 Reis 2:24; 1 Reis 11:38, é claro que a idéia de fundar uma família não está contida na expressão. De fato, a família de Samuel era próspera e seu neto, Heman, possuía uma alta patente na corte de Davi e numerosos assuntos (1 Crônicas 25:5). Provavelmente também os homens de Rama, que, com os homens da cidade levita de Gaba, representavam um total de 621 pessoas (Neemias 7:30), representando os descendentes de Samuel no retorno da Babilônia. No entanto, o contraste está entre a vida migratória, nas tendas, e a facilidade e segurança de uma residência sólida e firme, e os termos da promessa são abundantemente cumpridos na grandeza pessoal de Samuel.
Na promessa, "ele andará diante dos meus ungidos para sempre", há a mesma perspectiva sobre o ofício de rei, como se já existisse, que observamos no hino de Ana (1 Samuel 2:10). Aparentemente, a expectativa de que Jeová estava para ungir, ou seja, consagrar, para que alguém o representasse em assuntos civis e em guerra, como o sumo sacerdote o representava em coisas espirituais, havia tomado posse da mente do povo. Foi claramente prometido a eles, e foram feitos regulamentos para o escritório (Deuteronômio 17:14); e era o cargo de Samuel cumprir esse desejo, e durante toda a sua vida ele ocupou um cargo de alta dignidade no reino.
Mas a promessa também tem um significado definido em relação aos profetas, nos quais Samuel viveu. O erro de Santo Agostinho foi levar Samuel simplesmente em suas relações pessoais, enquanto ele é o representante de toda a ordem profética (Atos 3:24). Eles foram seus sucessores em sua obra e continuaram a ser os mediadores reconhecidos a declarar ao rei e ao povo a vontade de Jeová, que era a autoridade suprema na Igreja e no estado; e, em questões políticas, eram o controle designado sobre o poder absoluto dos reis, com cuja nomeação sua organização formal coincidia exatamente. Desde o tempo de Samuel, o profeta e o rei caminharam juntos até o início do período de espera, que precedeu imediatamente a natividade de Cristo.
Um pedaço de prata está aceso. uma pequena moeda de prata ficou implorando e a palavra marca a extrema penúria na qual a raça de Eli caiu Reunidos ao redor do santuário de Shiloh, eles foram os principais sofredores por sua ruína, e notamos como por um tempo eles caem completamente Visão. Durante o miserável período de dominação filisteu que se seguiu, Samuel tornou-se um centro de esperança para a nação oprimida, e pelo governo sábio ele primeiro reformou o povo internamente e depois liberou-os do domínio estrangeiro. Durante esse período, podemos ter certeza de que ele fez muito para elevar de sua miséria os descendentes de Eli e, finalmente, Ahiah, neto de Eli, ministros como sumo sacerdote diante de Saul. Embora seu neto, Abiathar, tenha sido deposto do cargo por Salomão, não há razão para imaginar que a família volte a sofrer angústia, nem os termos da profecia justificam tal suposição.
HOMILÉTICA
Retribuição iminente.
Os fatos desta seção são:
1. Uma mensagem divina declara a Eli a destruição da sua casa.
2. A justiça do julgamento lhe é trazida em referência aos privilégios passados desfrutados e pecados cometidos.
3. Um sinal doloroso da certeza de toda a previsão sendo finalmente cumprida é dado em referência à morte súbita de seus dois filhos, no devido tempo a ser realizado.
4. Outro servo fiel de Deus deve ser levantado para reivindicar a honra que foi desprezada. A paciência de Deus em permitir aos homens livre alcance para desenvolver o que está neles tem seus limites. Eli e seus filhos, embora diferindo em espécie e grau de pecado, são igualmente passíveis de uma lei que deve ser mantida. Embora os filhos fossem, no sentido comum, os mais culpados, é significativo que o peso da desgraça aqui indicado caia sobre os pais idosos, mostrando assim a todas as idades a solene responsabilidade atribuída à conduta pública e a certeza de terríveis castigo aos transgressores oficiais, mesmo que não sejam afastados das misericórdias da aliança que cobrem o pecado e salvam a alma.
I. DIREITO NEGLIGIDO E PROBLEMAS EVITADOS TÊM CERTEZA DE REASSERTIR-SE. Eli se livrou do dever premente de punir seus filhos, substituindo uma queixa paterna, e assim evitou a dor de suprimir a urgência do afeto pessoal e a angústia de uma exposição familiar. Mas o "dever" nunca morre; e o problema que isso implica, sempre desaparecendo quando o dever é cumprido, continua de forma agravada quando o dever é negligenciado. Nenhuma regra mais segura na vida do que cumprir o dever no vencimento. As demandas da justiça serão reivindicadas mais cedo ou mais tarde, e elas se reúnem em vigor quanto mais são evitadas. Todas as forças visíveis e invisíveis da natureza, os recursos subdesenvolvidos que estão no ventre do futuro, estão do lado direito e convergirão algum dia em sua manutenção. O primeiro problema no caminho do dever é o mínimo. Os constrangimentos nascem da procrastinação; pois a regra aplicável ao conhecimento imperfeito em meio a circunstâncias difíceis não se aplica às decisões claras de consciência. Nunca se deve perder tempo em reivindicar a honra de Deus, a pureza do santuário e as reivindicações da justiça nacional. Se não executarmos a vontade de Deus por causa dos inconvenientes e dores pessoais que ela possa causar, ele a executará por outros meios, e sofrimentos sem nome nos seguirão. A história mostra como isso é verdade na vida nacional, eclesiástica, doméstica e privada.
II Às vezes são dadas claras INDICAÇÕES DE VINDO RETRIBUIÇÃO, E SE TORNAM em seus efeitos imediatos PARTE DA RETRIBUIÇÃO. Muitos são os "servos" de Deus que chegam de maneira visível ou invisível aos desobedientes, com sugestões do que lhes está reservado. O "homem de Deus" que veio a Eli é representativo das formas da voz divina que chega ao culpado para perturbar a facilidade que eles esperavam ao negligenciar deveres onerosos. Para os fraudadores, os sensuais, os injustos governantes, os pais e pastores infiéis, a consciência, os principais acontecimentos e as circunstâncias convergentes contam a triste história de aflição. As linhas de justiça são retas, e os iníquos são obrigados a olhá-los à frente. Dois elementos importantes entram nos presságios da vingança futura.
1. Um poder de consciência revivido. Os privilégios e favores conferidos à casa de Eli são trazidos para a consciência adormecida, em contraste com sua conduta pessoal e oficial. Da mesma forma, pela interação das leis do pensamento, ou pela convergência de eventos dolorosos, ou por alguma passagem forte das Escrituras, ou por um amigo fiel, ou pela luz refletida silenciosa de alguma vida cristã sagrada, os privilégios e favores de anos passados são expostos diante do espírito, para o repentino terror e a ação acelerada da consciência. Misericórdias passadas não podem ser pensadas isoladamente; por uma lei mental bem conhecida, eles suscitam os fantasmas dos pecados anteriores cometidos em face das misericórdias. Como o velho Eli viu a verdade das palavras do "homem de Deus", assim também os outros se vêem e pisam sua condenação interior.
2. Uma convicção do caráter fixo dos eventos futuros. "Eis que os dias vêm". O culpado vê o tremendo som dos eventos e sabe, com a mais alta autoridade, que o decreto está fixo. Para os olhos proféticos, o futuro é como o presente; eventos que devem ser registrados no espírito, como realizados, com todos os seus efeitos naturais realizados pela mente discernente. A natureza, com sua habitual e silenciosa certeza, trabalhava elaborando eventos com base nos pecados cometidos por pai e filhos; e, portanto, para a mente hebraica que reconhece a natureza apenas como o instrumento mudo do Eterno, os desastres futuros são reconhecidos adequadamente como os elementos fixos da retribuição merecida. Há a mesma convicção em outros que pecaram. A mente humana, apesar de seus pecados, responde ao curso da natureza. Ela reflete na convicção de certas punições a regularidade e a fixidez com que as leis da natureza estão em ação. No caso de muitos homens, os pecados foram postos em ação por seus pecados em virtude da operação da qual a reputação da família desaparecerá e perecerá; decadência prematura cairá para muitos descendentes; tristeza e angústia lançarão sombras sobre o caminho; e a vida geralmente será estragada. Sim; e ele sabe disso agora. O cometimento do pecado é como o desprendimento de forças do mal que entram necessariamente em todas as ramificações da vida subseqüente. A tristeza e a dor resultantes desse certo conhecimento não são um elemento leve na retribuição experimentada.
III A RETRIBUIÇÃO AFETA A VIDA ATRAVÉS DO NASCIMENTO, E O NASCIDO ATRAVÉS DA VIDA. O pecado fere e degrada o pecador, mas não termina em si mesmo. Todo ser está relacionado a qualquer outro ser. As interações são tão reais e constantes na esfera moral quanto na esfera da física. Um ato de pecado é um ato de vontade e, portanto, a produção de uma onda de influência que avança e modifica a totalidade da vida. Sabiamente e lindamente, a Bíblia ensina a verdade em harmonia com a ordem usual das coisas quando representa o pecado de Eli como cortando o braço (força) da casa de seu pai, encurtando as argilas de seus filhos, diminuindo sua posição no mundo , e causando-lhes a tristeza de ver um ponto culminante do pecado de seus ancestrais na "presença de um inimigo" para prejudicar a riqueza de bênçãos que Israel desfrutava adequadamente.
1. Uma lei geral é exemplificada na punição de Eli. A Bíblia ensina que os pecados dos pais trazem aflição aos filhos. O curso da natureza estabelece o fato. Nenhum homem pode dar a si mesmo qualquer influência acima do que sua constituição e caráter reais estão aptos a produzir. Uma coragem moral defeituosa funciona de maneira prejudicial aos descendentes, por exemplo, tão verdadeiramente quanto as maneiras imperfeitas. As leis sociais garantem que uma reputação perdida modifique a posição relativa dos filhos. Os hábitos degenerados de um Hophni e Finéias não podem deixar de diminuir os anos e debilitar o vigor moral e físico de várias gerações. As leis de Deus são uniformes em todas as épocas e climas. A experiência da família de Eli se repete no lar dos bêbados, dos sensuais, dos que são negligenciados educacionalmente, dos moralmente fracos e dos efeitos da governabilidade perversa. Mas a lei tem dois aspectos. Os vivos afetam os nascituros, mas também a condição futura conhecida dos nascituros afeta a condição dos vivos. Sabiamente, os homens são constituídos de modo a serem profundamente afetados pelo que pode acontecer à sua reputação futura e a seus descendentes. Que a boa fama de sua casa pereça; que seus descendentes deviam ser reduzidos em posição social e, de várias formas, feridos em conseqüência da culpa de si e de seus filhos, era um elemento amargo na punição de Eli. Tampouco é um caso raro, pois, regra geral, os homens são mais influenciados pelo que acontece com seus filhos do que pela dor pessoal que eles mesmos sofrem. Nos seus descendentes, o homem se vê repetido de forma multiplicada.
2. A lei geral está sujeita a limitações. O mal que chega à posteridade através do pecado dos antepassados não exclui a misericórdia que salva a alma. Desgraça, perda de saúde, morte prematura, pobreza podem fazer parte da maldição do pecado de um pai; mas, pela misericórdia de Deus em Cristo, esses sofredores podem encontrar renovação de espírito, perdão e vida eterna. "Pela desobediência de um homem", todos sofremos física e espiritualmente; mas por um Redentor podemos encontrar poder para nos tornarmos os verdadeiros filhos de Deus. É verdade que os descendentes de Eli, se renovados, não se tornariam homens tão bons e fisicamente perfeitos como se os ancestrais não tivessem pecado; e nós na terra, embora salvos em Cristo, não podemos ser tão fisicamente perfeitos como se a maldição nunca tivesse caído sobre nós; todavia, o espírito será finalmente libertado da escravidão da corrupção e será perfeito diante de Deus.
3. Esta lei é um poder grande e benéfico na vida. Aqueles que criticam esses anúncios bíblicos de retribuição, porque afetam os descendentes, são profundamente ignorantes ou perversos. A Bíblia diz apenas o que há na natureza, com as informações adicionais de que Deus justifica sua santidade pelo que ocorre na natureza. Qualquer objeção à doutrina bíblica é, portanto, admitido esse fato, o resultado de um espírito perverso. A experiência humana atesta como a lei da retribuição é benéfica nos assuntos comuns. Nenhuma aritmética pode calcular a quantidade de sofrimento escapada pela ação restritiva de um conhecimento desta lei sobre as tendências humanas. Por outro lado, o lado oposto da lei - a recompensa do bem na felicidade de uma posteridade - é um dos estimulantes e guias mais saudáveis do esforço humano. São apenas os moralmente indispostos que não gostam de direito. Se soubéssemos conhecer todas as complexas relações de um universo moral que se estendiam por todos os tempos, até as leis mais severas seriam então vistas como uma expressão da mais ampla benevolência.
IV A RETRIBUIÇÃO DOS INSTRUMENTOS PARA A REALIZAÇÃO DE UM FINAL FINAL É COMPATÍVEL COM A REALIZAÇÃO DO PROPÓSITO. Como fatores no desenvolvimento da economia judaica, Eli e seus filhos foram instrumentos para preparar o caminho para a vinda do Messias e a supremacia final de seu reino. A casa de Ithamar herdou, em comum com outros, a promessa feita à casa Aarônica. Enquanto houvesse a necessidade de um sumo sacerdote terrestre ocultar o sumo sacerdócio duradouro de Cristo, a promessa a Arão permaneceria boa (1 Samuel 2:30). Mas a conclusão desse objetivo não foi frustrada pela desgraça e deslocamento da seção da casa representada por Eli em conseqüência da infidelidade. Deus, em sua presciência do que será necessário, assim como em seus recursos para prover a ação errática das vontades humanas de acordo com essa presciência, legiões aguardam seu chamado criativo para surgir e preparar o caminho para o Cristo. Aquele que podia "dessas pedras educar os filhos a Abraão" não perdia tempo com a liderança em sua antiga Igreja de uma família degenerada. Se os velhos instrumentos lesionados estão judicialmente confinados a formas mais baixas de serviço, como no caso de Aías, neto de Finéias (1 Samuel 14:3), um santo Samuel é levantado para o emergência até que um Zadoque assuma as funções ordenadas do alto sacerdócio; ensinando-nos assim que, apesar de todos os pecados e seus castigos, o reino de Deus deve avançar. Homens podem subir e descer, épocas sombrias de corrupção sacerdotal podem afligir a Igreja, apóstatas podem espalhar consternação; mas, prevendo tudo, o Eterno tem em reserva e está enviando silenciosamente homens como Samuel e Davi e Paulo e Lutero, homens que não deixarão de ser empregados no alto serviço dos "Ungidos", mesmo quando deixarem de falar. por palavras.
Sugestões gerais.—
1. Vale a pena considerar quanto é perdido para o mundo do poder físico e mental pela habitação do pecado, e que contribuição valiosa para a soma total do bem-estar de uma nação é uma vida justa, conservando e melhorando e aproveitando ao máximo de todos os poderes do corpo e da mente.
2. A loucura essencial de todo pecado é capaz de ser ilustrada no que implica, falha em evitar e também tira os elementos do bem-estar individual e público.
3. Há um argumento filosófico em apoio às reivindicações do cristianismo, no fato de que, como ele procura, e é provado por numerosos fatos, ter o poder de aperfeiçoar, a vida moral, ele contém a solução de todos os nossos problemas físicos e físicos. dificuldades econômicas e precisa apenas tornar-se real na vida individual para constituir um milênio real.
4. Existe um amplo campo na história da confiança na reivindicação de direitos, mesmo que os governantes possam, por uma temporada, evitar desastres.
5. Na vida da maioria dos homens, deve haver estações em que são visitados por um mensageiro de Deus; e é uma pergunta se, se esse mensageiro for desconsiderado, outro pode não vir trazendo notícias de coisas mais terríveis.
6. De qualquer forma, onde pelos pecados anteriores, males físicos e sociais surgiram sobre os outros, é encorajador saber que podemos trabalhar para levar aqueles que sofrem tanto ao grande Médico para a cura espiritual, e que a saúde espiritual medida contrariar os males herdados.
7. O aspecto reconfortante da retribuição reside no fato de que, eternamente, quem sofre com ela, possivelmente milhares e milhões indiretamente ganham um bem permanente na influência que ela exerce sobre os males existentes e sobre os males futuros; e também que o mesmo propósito que, assim, realiza o julgamento merecido, assegura o cumprimento de todas as promessas.
HOMILIES DE B. DALE
1 Samuel 2:27. (SHILOH.)
Uma mensagem de julgamento próximo
1. Esta mensagem veio de Deus, que observou, como sempre observa, os pecados de seu povo, e especialmente de seus ministros, com muito desagrado, e após longa tolerância resolveu puni-los (Amós 3:2; 1 Pedro 4:17).
2. Veio através de um homem cujo nome não foi registrado e provavelmente desconhecido para ele a quem foi enviado. Quando Deus envia uma mensagem, pouco importa para quem é trazida. Ele costuma fazer suas comunicações mais importantes de uma maneira que o mundo não espera, e por homens desconhecidos para a fama. A autoridade do Senhor investe seus mensageiros em dignidade e poder. E suas melhores credenciais são que eles "se recomendam à consciência" (2 Coríntios 4:2).
3. Veio através de um "homem de Deus", um vidente, um profeta, e não diretamente de Deus para Eli, o sumo sacerdote. Ele escolhe por homens de serviço especial que moram perto dele e simpatizam com seus propósitos, preferindo aqueles que ocupam cargos oficiais, mas possuem pouco valor pessoal. Por uma longa temporada, nenhum profeta falou (Juízes 4:4; Juízes 6:8; Juízes 13:6); e quando o silêncio do céu é subitamente quebrado, é uma indicação de que grandes mudanças são iminentes.
4. Veio algum tempo antes dos eventos anunciados realmente acontecerem. "O Senhor demora a se enfurecer" (Naum 1:3), e executa o julgamento somente após avisos repetidos. Previsões de forma absoluta devem ser entendidas como em sua realização condicionada pelo estado moral daqueles a quem eles se interessam (Jeremias 18:7; Jonas 3:4, Jonas 3:9, Jonas 3:10). O propósito para o qual esta mensagem foi enviada era levar ao arrependimento, e não foi até que toda a esperança desaparecesse que o golpe caiu. Em substância, a mensagem contém:
I. Um lembrete de privilégios especiais concedidos pelo favor de Deus e mostrado
1. Pela revelação de si mesmo àqueles que estavam em condição de abjeta servidão (1 Samuel 2:27).
2. Por sua seleção de alguns, em preferência a outros, por um serviço exaltado e honrado (1 Samuel 2:28).
3. Por sua provisão liberal para eles fora das ofertas feitas pelo povo a si mesmo. Os privilégios religiosos sempre envolvem responsabilidades e devem ser fielmente usados em gratidão por sua doação.
II UMA CARGA DE INFLUÊNCIA BRUTA (1 Samuel 2:29). O propósito pelo qual os sacerdotes eram agraciados com esses privilégios não era a promoção de sua própria honra e interesse, mas a honra de Deus e o bem-estar de seu povo. Mas eles agiram em oposição a esse propósito.
1. Por irreverência e vontade própria em seu serviço. "Por que pisoteais o meu sacrifício?"
2. Por desobediência à sua vontade. "Que eu ordenei."
3. Agradando os outros de preferência a ele. "E honre teus filhos acima de mim." A tolerância de Eli pela conduta de seus filhos, em relação ao interesse e à própria facilidade, envolveu-o em sua culpa.
4. Pelo auto-enriquecimento das ofertas religiosas do povo. "O ídolo que o homem em pecado estabelece no lugar de Deus não pode ser outro senão ele mesmo. Ele faz de si e da satisfação pessoal o objetivo mais alto da vida. Para si, seus esforços tendem a tender, no entanto, os modos e as direções do pecado podem variar. A essência mais profunda do pecado, o princípio dominante e penetrante, em todas as suas formas, é o egoísmo "(Muller, 'Doutrina Cristã do Pecado'). Quando os homens usam os dons de Deus para fins egoístas, eles se tornam suscetíveis de serem privados desses dons e de serem punidos por uso indevido.
III UMA DECLARAÇÃO DE UM PRINCÍPIO EQUITÁVEL, segundo o qual Deus age em seu procedimento com os homens (1 Samuel 2:30). Eles costumavam supor que os privilégios concedidos a si mesmos ou herdados de seus ancestrais eram absolutamente seus, e certamente continuariam. Mas é muito diferente; para-
1. O cumprimento das promessas de Deus e a continuidade dos privilégios religiosos dependem da relação ética em que os homens se colocam em sua direção. Sua aliança com Levi era "pelo medo com o qual ele me temia" (Malaquias 2:6, Malaquias 2:7); mas quando seus descendentes perderam esse medo, eles "corromperam a aliança" e deixaram de reivindicar suas bênçãos prometidas. Aconteceu o mesmo com os judeus que depois de séculos se vangloriaram em vão de que eram "os filhos de Abraão". À vista do Santo a justiça é tudo, descendência hereditária nada, exceto na medida em que é promotora da justiça.
2. O serviço fiel é recompensado. HONRA POR HONRA. "Aqueles que me honram, honrarei." Considerar-
(1) O fundamento: não apenas seu relacionamento como governador moral, mas sua beneficência em conceder os dons da natureza, providência e graça.
(2) O método: em pensamento, palavra e ação.
(3) A recompensa: sua aprovação, serviço contínuo, utilidade prolongada, etc.
3. Conduta infiel é punida. "Promessas e ameaças são feitas aos indivíduos porque estão em um estado particular de caráter; mas pertencem a todos os que estão nesse estado, pois 'Deus não faz acepção de pessoas'" (Robertson). "Ele dará a todo homem de acordo com suas obras."
IV UMA PROCLAMAÇÃO DE RETRIBUIÇÃO GRAVE na casa de Eli (1 Samuel 2:31). Consiste em-
1. A privação de força, que havia sido abusada. Seu poder seria quebrado (Zacarias 11:17).
2. O encurtamento da vida, cujo prolongamento no caso de Eli havia sido uma ocasião do mal, e não do bem. "Não haverá homem velho em tua casa para sempre;" o resultado da fraqueza; repetido em 1 Samuel 2:32.
3. A perda de prosperidade; os benefícios temporais que de outra forma teriam sido recebidos. "Verás a angústia de habitar em tudo o que traz prosperidade a Israel" (Ed. De Erdmann).
4. A infelicidade dos que continuam por algum tempo a ministrar no altar e a morte violenta (1 Samuel 2:33; 1 Samuel 22:18).
5. Embora essas coisas não ocorram ao mesmo tempo, seu início, como um sinal do que viria a seguir, seria testemunhado pelo próprio Eli na morte repentina dos dois principais infratores "em um dia" (1 Samuel 4:11). Se alguma coisa pudesse despertar a casa de Eli para "fugir da ira vindoura", certamente uma mensagem tão assustadora como essa foi adaptada para isso. O medo da ira que se aproxima, embora nunca torne os homens verdadeiramente religiosos, pode, e freqüentemente o faz, despertá-los e contê-los, e colocá-los sob a influência de outros motivos superiores. As frases finais contêm:
V. UMA PREDIÇÃO DE UM SACERDÓCIO FIEL, no lugar daquilo que se mostrou infiel (1 Samuel 2:35, 1 Samuel 2:36) . "Eu levantarei um padre fiel", etc; isto é, uma fila de homens fiéis para realizar a obra para a qual o sacerdócio foi designado e para gozar dos privilégios que a casa de Eli perdeu. Em contraste com aquela casa, ela fará minha vontade e eu a farei durar; e continuará a viver em íntima comunhão e cooperação com os reis ungidos de Israel. Também será tão exaltado que os membros sobreviventes da casa caída dependerão inteiramente dela para um "pedaço de pão". A predição foi primeiramente cumprida em Samuel, que por comissão expressa de Deus agia habitualmente como sacerdote; e depois em Zadoque, em quem a linha de Eleazar foi restaurada; mas a verdadeira idéia subjacente de um padre, como a de um rei, tem sua plena realização somente em Jesus Cristo. A mais sombria das mensagens proféticas geralmente termina com palavras de promessa e esperança.
Honra e desonra.
No que diz respeito à atitude moral assumida pelos homens em relação a Deus, aqui descrita, observe:
I. ISSO É MUITO IMPORTANTE. "Eu." Nossa relação com os outros é uma coisa leve em comparação com o que é para ele. Isso é tudo; e conhecimento, poder, riquezas, reputação, etc. nada.
1. Por causa de sua natureza ("Não há santo como o Senhor"), seu governo (moral, supremo, universal) e suas reivindicações.
2. É o teste eficaz de nosso caráter, o que somos real e essencialmente.
3. É o principal meio de formar e fortalecê-lo. O que estamos diante dele? O que ele pensa de mim?
II QUE É NECESSARIAMENTE UM OU OUTRO DOIS TIPOS. "Honre-me." "Me despreza."
1. honra; por reverência (o princípio fundamental da vida religiosa), confiança, oração, obediência, fidelidade, vivendo para sua glória.
2. desprezar; por esquecimentos, descrença, obstinação, orgulho, egoísmo, desobediência, pecado de todo tipo.
3. Não há outra alternativa. "Para mim ou contra mim" (Êxodo 32:26; Jeremias 8:1; Mateus 6:24; Mateus 7:13, Mateus 7:14; Mateus 12:30).
III QUE SEMPRE SEJA SEGUIDO POR CONSEQÜÊNCIAS CORRESPONDENTES. "Honrarei." "Será levemente estimado."
1. honra; por sua amizade, nomeação para um serviço honroso, dando sucesso, reconhecimento aberto diante dos homens daqui e dali em diante. "Entre na alegria de teu Senhor."
2. Pouco estimado; por si mesmo, homens, anjos, desprezados até por si mesmos, e jogados fora entre os vis. "Quem diz sua vida a perderá."
3. Existe uma correspondência estrita entre caráter e conseqüências, tanto gerais quanto particulares, em espécie e medida. E a alegria e a miséria do futuro serão a consumação e o fruto amadurecido do que agora existe (Gálatas 6:7).
IV QUE SUA CONEXÃO COM SUAS CONSEQÜÊNCIAS É ABSOLUTAMENTE CERTA. Os homens costumam pensar o contrário. Mas "não se deixe enganar". Considerar-
1. A constituição natural e as tendências das coisas, conforme ordenadas por quem está "acima de tudo, em todos e por todos".
2. Os fatos registrados e observados da vida.
3. As declarações expressas dele "que não pode mentir". "Honrarei." "Eles serão levemente estimados." - D.
HOMILIAS DE D. FRASER
Escritório nada sem caráter.
A inutilidade da posição ou posição hereditária sem sabedoria ou virtude correspondente é um lugar comum da reflexão moral. Mas é surpreendente descobrir quão fortemente é afirmado nas Escrituras Sagradas daqueles que ocupam altos cargos na casa de Deus. O sacerdócio em Israel era hereditário, embora de fato a regularidade da sucessão fosse muitas vezes quebrada; mas esse cargo hereditário nunca foi destinado a proteger homens indignos como os filhos de Eli. Sua posição foi perdida por sua má conduta e suas funções sacerdotais foram transferidas para outras mãos. O princípio é para todo o tempo e para aplicação geral. Alguém alcança e ocupa um posto alto na Igreja? Não importa qual seja sua linha de "ordens sagradas", ou quem impôs as mãos da ordenação sobre sua cabeça, ou que funções ele é competente para desempenhar, ele deve ser julgado por esse teste - Ele honra a Deus em seu cargo ou honrar e servir a si mesmo? Ele vive e age de maneira a elogiar e glorificar a Cristo? E o mesmo teste deve ser aplicado ao homem que professa ser cristão, que ocupa um trono na terra, ou que possui alta dignidade no estado, ou que tem poder como escritor ou orador sobre as mentes dos homens, ou que, como um capitalista tem grandes meios e oportunidades de utilidade. Ele em sua posição glorifica a Deus? Caso contrário, sua posição, cargo ou cargo importante não lhe valem nada.
I. O PIOUS DIVINAMENTE HOMENAGEADO. Honrar a Deus; pense no que isso implica. Conhecê-lo verdadeiramente, reverenciá-lo e amá-lo. Em vão, qualquer homenagem verbal ou formal sem a honra prestada pelo coração (ver Mateus 15:8). Aquele cujo coração se apega a Deus o mostrará em sua conduta diária. Ele terá o cuidado de consultar a palavra de Deus para obter orientação e observar seus estatutos. Ele respeitará abertamente as ordenanças de Deus e dará alegremente por sua manutenção e pela promoção de objetos justos e caridosos. Ele honrará o Senhor com sua substância e com os primeiros frutos de todo o seu aumento. Ele adorará a Deus com sua família e ensinará a seus filhos "o temor do Senhor". Em seu lugar ou posição, ele fará dele seu objetivo e manterá seu principal objetivo, glorificar a Deus. E, sem nenhuma vanglória ou ostentação, ele mostrará suas cores - confessar abertamente sua fé e esperança. O menino rei, Edward VI; mostrou suas cores quando se sentou - infelizmente por quanto tempo - no trono inglês. Sir Matthew Hale no banco, Robert Boyle na Royal Society e William Wilberforce nos círculos mais altos da vida política. O mesmo aconteceu com o Dr. Arnold entre os meninos do Rugby, e o Dr. Abercrombie e Sir James Simpson entre os pacientes em Edimburgo; Samuel Budgett em sua casa de contabilidade em Bristol e o general Havelock entre suas tropas na Índia. Esses homens não estavam no chamado escritório religioso; mas, em cargos ou posições que a Providência lhes foi designada, eles se comportaram como religiosos, temendo a Deus. E outros existem em lugares e chamados mais obscuros que são igualmente dignos de estima; aqueles que, em casas de negócios entre companheiros de escárnio, em salões de empregados, em oficinas, em quartéis, em projéteis de navios, honram discretamente mas firmemente o Senhor, e enobrecem um chamado humilde por fidelidade à consciência e a Deus. O Senhor vê e se lembra de todos que o honram. Não, ele os honra; mas à sua maneira, não à moda do mundo. Ele honra servos fiéis neste mundo, dando-lhes mais trabalho a fazer. Ele homenageia as verdadeiras testemunhas, estendendo o alcance de seu testemunho. Às vezes, ele homenageia aqueles com quem se sente bem ao designá-los para sofrer por sua causa. São Paulo evidentemente considerou isso uma grande honra. Testemunhe suas palavras aos filipenses: "A você é dado em nome de Cristo, não apenas para acreditar em seu nome, mas também para sofrer por ele". Alguns ele chama nos primeiros anos do mundo, mas eles deixam para trás um nome perfumado e honrado, e vão para "glória, honra e imortalidade" em uma terra melhor. É certo valorizar a boa opinião de nossos semelhantes; mas sempre há desvantagens e perigos relacionados à honra que vem do homem. Ao procurá-lo, é tentado manchar sua simplicidade de caráter e enfraquecer seu respeito próprio. Existe o risco de invejar mais sucesso ou exultar os concorrentes menos bem-sucedidos por distinção. Mas nunca é necessário procurar "a honra que vem de Deus somente". Buscamos o melhor não quando avançamos, mas quando nos negamos, honramos e, por amor, servimos os irmãos. E então, em nosso maior sucesso, não temos fundamento de auto-glória, pois tudo é de graça. Nem há espaço para rancor ou inveja. Com o Senhor há graça suficiente para ajudar todos os que o serviriam, e glória suficiente para recompensar todos os que o servem fielmente.
II O IMPIOUS DESPISADO. "E os que me desprezam serão levemente estimados." Despreze o Senhor Deus Todo-Poderoso! Surpreendente insolência do coração humano, ainda que pouco frequente. Os filhos de Eli menosprezaram abertamente a Jeová por sua rapidez no ofício do sacerdote e por profanarem os arredores de sua casa com sua devassidão. Muito tempo depois, os sacerdotes de Judá são reprovados pelo profeta Malaquias por desprezar o nome do Senhor dos Exércitos, tornando sua mesa desprezível ao colocar pão poluído e desonrar seu altar oferecendo animais mutilados em sacrifício. O aviso, então, em primeira instância, é para aqueles que se comportam profana ou descuidadamente em ofícios sagrados e em contato familiar com o serviço religioso. Mas o pecado é aquele que logo se espalha entre o povo Ezequiel acusou o povo de Jerusalém de "desprezar as coisas santas de Deus e profanar seus sábados" (1 Samuel 22:8). Esse pecado é uma coisa comum na cristandade. Os homens não negam a existência de Deus, mas menosprezam ele; nunca leia sua palavra com seriedade; nunca ore a menos que esteja doente ou com medo; contar serviço e instrução da Igreja um cansaço. Os deuses base dos pagãos recebem mais respeito e consideração de seus eleitores. Allah tem muito mais reverência do muçulmano do que o grande Deus do céu e da terra obtém de multidões que passam como cristãs. Eles vivem como se ele não tivesse o direito de comandá-los e nenhum poder para julgá-los. Eles elevam sua própria vontade e prazer ao trono, e desprezam o Senhor dos exércitos. Com que resultado? Eles devem ser levemente estimados. Mesmo neste mundo e nesta vida, os ímpios sentem falta das melhores distinções. Eles não são os homens que reúnem sobre eles a mais alta confiança ou influência e estima mais duradouras. Depois de deixarem o mundo, lembram-se alguns que tinham uma força rara de caráter ou uma carreira extraordinariamente agitada; mas como o resto é esquecido! Algumas lágrimas naturais de seus parentes mais próximos, algumas perguntas entre amigos sobre a quantidade e a disposição de suas propriedades, um silêncio decoroso sobre si mesmas com o princípio de que nada além do que é bom deve ser dito dos mortos, e assim sua memória perece. Mas nem tudo acabou. Uma terrível doravante aguarda os desprezadores do Senhor. "Como um sonho quando alguém acorda; assim, ó Senhor, quando acordares, desprezarás a sua imagem." A alternativa clara neste texto é aquela que não pode ser evitada. Pode-se tentar assumir uma atitude negativa e alegar que ele permanece em estado de suspense, e não considera o reconhecimento de um Ser Divino uma necessidade imperativa; mas isso é praticamente desprezar o Senhor - desvalorizando sua palavra e declarando que sua própria existência é uma questão de verdade duvidosa e de importância secundária. Não rejeite o conselho da sabedoria; não desprezes a sua repreensão. "Hoje, se ouvirdes a voz do Senhor, não endureçais os vossos corações." - F.
HOMILIES DE B. DALE
Um padre fiel.
No sentido estrito, somente Cristo é agora um sacerdote. Ao assumir o cargo, ele o aboliu para sempre nos outros. Portanto, ninguém é chamado sacerdote no Novo Testamento, exceto no sentido modificado em que todos os que nele crêem são assim chamados (1 Pedro 2:9; Apocalipse 1:6). Mas considerar a expressão como equivalente a "um ministério fiel", consistindo de homens designados por Cristo para um serviço especial para ele (Malaquias 2:6, Malaquias 2:7; Atos 6:4; Efésios 4:11; Colossenses 1:7; 2 Timóteo 2:2), e cumprindo fielmente o objetivo de sua nomeação, isso nos leva a notar:
I. DE ONDE É DERIVADO. "Eu vou me levantar."
1. Ele sozinho pode fazer isso. Dele provêm dons naturais e, ainda mais, graças espirituais, fé e paciência eminentes, humildade, coragem, mansidão, terna compaixão "pelos ignorantes e pelos que estão fora do caminho" etc.
2. Ele prometeu e fez provisões para isso (Jeremias 3:15). "Vou construir para ele uma casa segura (duradoura)". "A morte de Cristo exerce uma grande influência sobre esse dom do ministério. É um ramo que nasceu da sepultura de Cristo; seja estimado com a menor leveza que os homens desejam, se Cristo não tivesse morrido por isso, não tivemos um ministério no mundo ". Ele "será questionado" por isso. Se as igrejas tiverem "bons ministros de Jesus Cristo", devem procurá-las de Deus (Mateus 9:38).
II ONDE PARECE. "Farei de acordo com o que está em meu coração e em minha mente."
1. Considerar suprema sua vontade como regra de caráter e trabalho.
2. Visão clara de sua mente em relação aos requisitos especiais de tempo, local e circunstâncias.
3. Devoção prática, sincera e constante a ela em todas as coisas, tanto as menores quanto as maiores. Mesmo como "o próprio Cristo". "Eu te dei um exemplo."
III ONDE É HONRADO. "E ele andará diante dos meus ungidos para sempre."
1. Apreciação do favor do rei (Provérbios 16:15).
2. Emprego no serviço do rei; em cooperação contínua, honrosa, benéfica e crescente com ele.
3. Participação na glória do rei para sempre. "Seja fiel", etc. (Apocalipse 2:10). "A quem vencer, concederei sentar-me comigo no meu trono" (Apocalipse 3:21). - D.