2 Reis 7:1-20
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O SIEGE DE SAMARIA (continuação): A ENTREGA.
A separação desses versículos da narrativa anterior é muito infeliz. Eles são parte integrante e formam seu clímax. Em resposta à tentativa do rei em sua vida e ao discurso apressado em que ameaçou renunciar a Jeová, Eliseu foi contratado para proclamar que o cerco está prestes a terminar, que a fome está prestes a terminar em vinte e quatro horas após tempo de abundância. Portanto, não há razão para o desespero ou raiva do rei.
Então Eliseu disse: Ouvi a palavra do Senhor. Era um exórdio muito solene, bem calculado para prender a atenção. Deve-se lembrar que a vida do profeta estava tremendo na balança. O carrasco estava presente; o rei não havia revogado sua ordem; os anciãos provavelmente teriam sofrido o rei a trabalhar sua vontade. Todos dependiam de Eliseu, meia dúzia de palavras, mudando a mente do rei. Ele, portanto, anuncia um oráculo divino. Assim diz o Senhor: amanhã, a partir deste momento, será vendida uma medida - literalmente, um mar - de farinha fina por um siclo. O "seah" era provavelmente igual a um selinho e meio inglês, o shekel da época a cerca de meia coroa. Portanto, não é prometido um preço extraordinário, mas apenas uma enorme queda nos preços da taxa atual no momento (2Rs 7: 1-20: 25). Tal queda implicava, quase necessariamente, a descontinuação do cerco. Jeorão parece ter aceitado a solene confirmação do profeta, e com a força de ter poupado sua vida, de qualquer forma, até que o resultado seja visto. E duas medidas - literalmente, seahs - de cevada por um siclo, no portão de Samaria. Os portões, ou melhor, os portões das cidades orientais eram lugares espaçosos, onde se negociavam negócios de vários tipos. Um em Nínive tinha uma área superior a dois mil e quinhentos pés quadrados. Os reis costumavam realizar seus tribunais de justiça nos portões da cidade. Nesta ocasião, um dos portões de Samaria parece ter sido usado como mercado de milho.
Então um senhor em cuja mão o rei se inclinou; em vez disso, o senhor, ou o capitão, como a palavra שׁלישׁ é comumente traduzido (Êxodo 14:7; Êx 15: 4; 2 Samuel 23:8; 1 Reis 9:22; 2Rs 9:25; 2 Reis 10:25; 2 Reis 15:25; 1 Crônicas 11:11; 1 Crônicas 12:18; 2 Crônicas 8:9). (Para o hábito dos reis se apoiarem na mão de um assistente, veja acima, 2 Reis 5:18.) Respondeu ao homem de Deus e disse: Eis que, se o Senhor quiser abrir janelas no céu, pode ser isso? O rei não responde; ele espera pelo resultado. Mas o oficial em cujo braço ele se apoia não é tão reticente. Totalmente incrédulo, ele expressa sua incredulidade de uma maneira zombeteira: "Isso poderia ser possível, mesmo que Deus 'abrisse janelas no céu' ', como ele fez na época do dilúvio (Gênesis 7:11), e derramar através deles, em vez de chuva, como então, uma chuva contínua de farinha e milho?" A descrença é expressa, não apenas na veracidade profética de Eliseu, mas no poder de Deus. Daí a severa resposta de Eliseu. E ele disse: Eis que a verás com os teus olhos, mas não a comerás. Ao mesmo tempo uma ameaça e um aviso. Se a coisa era para ser, e o senhor para vê-la e ainda não lucrar com isso, a única conclusão razoável era que sua morte era iminente. Ele foi avisado e teve tempo para "arrumar sua casa" e se arrepender e fazer as pazes com o Todo-Poderoso. Se ele aproveitou o aviso, ou mesmo o entendeu, não nos dizem.
O modo em que a profecia de alívio e libertação de Eliseu foi cumprida agora está estabelecida. Quatro leprosos, excluídos da cidade e prestes a morrer de fome, sentiram que não poderiam estar em situação pior e que poderiam melhorar sua condição se abandonassem os sírios. Partiram, pois, da cidade ao cair da noite e partiram para o acampamento sírio. Ao chegar, eles o encontraram deserto. Todo o anfitrião, tomado por um pânico repentino, fugiu, no momento em que começaram sua jornada. O primeiro pensamento dos leprosos foi enriquecer-se com a pilhagem, mas depois de algum tempo lhes ocorreu que, a menos que se apressassem em levar as boas novas a Samaria, seria feita uma investigação, seus procedimentos seriam descobertos e seriam severamente punido. Então eles voltaram para a capital e relataram o que haviam descoberto. Jehoram, ao receber a notícia, temeu que os sírios tivessem preparado uma armadilha para ele e se recusou a se mudar. Ele consentiu, no entanto, em enviar batedores para o reconhecimento. Os batedores encontraram provas evidentes de que todo o exército havia fugido e se foi, e houve uma incursão geral sobre o acampamento e seus estoques, tão abundantes que a profecia de Eliseu foi cumprida antes do fim do dia.
E havia quatro homens leprosos na entrada da porta; ou, na entrada do portão. A lei proibia os leprosos de residir nas cidades (Levítico 13:46; Números 5:3). Eles foram expulsos quando a doença se desenvolveu e forçados a viver sem as paredes. Sem dúvida, seus amigos da cidade normalmente lhes davam comida; e, portanto, eles se reuniram sobre os portões da cidade. E eles disseram um ao outro: Por que sentamos aqui até morrermos? Na extrema escassez, é provável que nenhum alimento tenha sido trazido a eles, pois os presos da cidade mal têm o suficiente para se sustentar (2 Reis 6:25). Assim, eles estavam a ponto de perecer.
Se dissermos: Entraremos na cidade, então a fome está na cidade e morreremos lá. Os leprosos certamente não tinham liberdade de entrar na cidade quando quisessem; mas talvez eles tenham conseguido, de uma maneira ou de outra, retornar dentro dos muros. Eles se perguntam, no entanto, "cortar osso?" Qual será o uso dele? A fome está dentro da cidade não menos que fora. Se eles entrassem na cidade, por anzol ou por bandido, seria apenas "morrer lá". E se ficarmos parados aqui, também morreremos; antes, se permanecermos aqui, ou se morarmos aqui. Os leprosos, excluídos de uma cidade, costumam construir cabanas perto dos portões. "Os leprosos de Jerusalém, atualmente, têm suas tendas ao lado do portão de Sião" (Keil, ad loc.). Se os homens leprosos continuassem onde estavam, a morte os encararia igualmente. Agora, pois, venha, e caiamos no exército dos sírios. Vamos, isto é; Afaste-se do nosso lado, abandone-os e vá para o inimigo. Se eles nos salvarem vivos, viveremos; e se eles nos matarem, morreremos; isto é, não podemos estar em situação pior do que somos, mesmo que eles nos matem; embora possa ser que eles sejam mais misericordiosos e nos deixe viver.
E eles se levantaram no crepúsculo. Certamente no crepúsculo da noite, assim que o sol se pôs (veja 2 Reis 7:9). Se eles partissem durante o dia, a guarnição teria atirado neles das paredes. Ir ao acampamento dos sírios: e quando chegaram à parte mais extrema - ou seja, a parte mais avançada, a mais próxima de Samaria - do acampamento da Síria, eis que não havia homem lá. O acampamento estava vazio, deserto. Nem uma alma estava em lugar algum.
Pois o Senhor fez o exército dos sírios ouvir o barulho de carros e o barulho de cavalos, o barulho de um grande exército. ,וֹל, voz, é usada para ruídos de qualquer tipo (consulte Êxodo 20:18; Salmos 42:7; Salmos 93:4; Jeremias 47:3; Ezequiel 1:24; Ezequiel 3:13; Joel 2:5; Naum 3:2), embora geralmente para aqueles em que o ser humano voz preponderada. Um barulho como o de carros e cavalos e de um grande exército (צַאילִ גָדוֹל) foi ouvido pelos ouvidos dos sírios sobre o anoitecer do dia em que Jeorão decidira matar Eliseu; e, como não esperavam reforços, concluíram naturalmente que o socorro havia chegado para ajudar o inimigo. Como o barulho foi produzido, é impossível dizer. As causas não rurais são insuficientes; e o escritor evidentemente considera o evento milagroso: "O Senhor fez o exército dos sírios ouvir um barulho", etc. Nada pode ser mais fraco e irrelevante do que comentar com Bahr: "Há casos, mesmo hoje em dia, que as pessoas em certas regiões montanhosas consideram um som apressado e estridente, como às vezes é ouvido lá, como um sinal da guerra que se aproxima ". Os sírios pensaram ter ouvido a chegada real de um vasto exército. E disseram um ao outro: Eis que o rei de Israel contratou contra nós os reis dos hititas. Essa suposição foi considerada "estranha", quase inexplicável. "Nenhuma nação como os hititas já existia", diz Sumner. Mas os registros assírios dos séculos IX e VIII a.C. torne evidente, não apenas que os hititas ainda existiam naquela data, mas que eles estavam entre os inimigos mais poderosos dos reis ninevitas, estando localizados no norte da Síria, sobre Carchemish (Jerabus) e o país adjacente. Também é aparente que eles não formaram uma monarquia centralizada, mas foram governados por vários chefes, ou "reis", dos quais doze são mencionados em um só lugar. Não era uma suposição muito improvável por parte dos sírios que Jehoram havia chamado em auxílio da confederação hitita e que eles haviam marchado um exército para ajudá-lo. E os reis dos egípcios. "O plural, reis dos egípcios", diz Keil, "não deve ser pressionado. Provavelmente é ocasionado apenas pela expressão paralela 'reis dos hititas'." Mas a história egípcia nos mostra que nessa data o Egito estava se tornando desintegrou-se e que duas ou três dinastias distintas às vezes governavam ao mesmo tempo, em diferentes partes do país - uma em Bubastis outra em Tebas, uma terceira em Tanis, às vezes uma quarta em Memphis. O escritor mostra, assim, um conhecimento da condição interna do Egito que não deveríamos esperar. Vir sobre nós; isto é, cair sobre nós do norte e do sul ao mesmo tempo. Em pânico, os sírios não pararam para pesar probabilidades, ou para pensar o quão improvável era que um ataque simultâneo pudesse ter sido organizado entre potências tão distantes uma da outra.
Por isso eles surgiram e fugiram no crepúsculo. No exato momento em que os leprosos se afastavam do portão de Samaria para se afastarem deles (ver 2 Reis 7:5). E deixaram as suas tendas, e os seus cavalos, e os seus jumentos, até o arraial como estava. Em parte, talvez, em mero pânico; em parte para induzir a crença do inimigo de que eles não haviam abandonado seu acampamento. Assim, Dario Hystaspis, quando começou sua retirada de Cítia (Herodes; 4.135), deixou seu acampamento em pé, e os fogos do acampamento acenderam, e os burros amarraram (veja 2 Reis 7:10) , que os citas, vendo as tendas e ouvindo o barulho dos animais, pudessem estar totalmente convencidos de que suas tropas ainda estavam no mesmo lugar. Os burros eram os principais animais de bagagem em muitos exércitos antigos. E fugiram por suas vidas. Pensando que, se esperassem até o amanhecer, os aliados israelitas, hititas e egípcios, os exterminariam.
E quando esses leprosos chegaram à parte mais extrema do acampamento. A narrativa, iniciada em 2 Reis 7:3, é aqui retomada a partir do ponto em que foi interrompida em 2 Reis 7:5, e a frase usada é repetida para marcar a conexão. Eles entraram em uma tenda e comeram e beberam. A primeira necessidade era satisfazer os desejos de seu apetite, pois estavam quase morrendo de fome. Então sua cobiça foi excitada pelas riquezas expostas à vista na tenda. E levou dali prata, ouro e roupas. Os exércitos orientais carregavam consigo grandes quantidades de metais preciosos, na forma de vasos, taças, pratos de ouro e prata, além de colares, correntes, móveis e adornos. Heródoto diz (ix. 80) que, quando o acampamento de Mardonius em Plataea caiu nas mãos dos gregos, foram encontrados nele "muitas tendas ricamente adornadas com móveis de ouro e prata, muitos sofás cobertos com pratos do mesmo, e muitas tigelas de ouro, taças e outros recipientes para beber.Nas carruagens havia sacolas contendo chaleiras de ouro e prata, e os corpos dos mortos forneciam braceletes e correntes e cimitarras com ornamentos de ouro - para não mencionar roupas de época. que ninguém fez nenhuma conta. " O campo dos sírios dificilmente teria sido tão ricamente provido; mas ainda assim continha, sem dúvida, uma grande quantidade de pilhagem muito valiosa. E foi e escondeu. Os leprosos não tinham o direito de escolher o despojo. Pertencia à nação e provavelmente era direito do rei distribuí-la. Os leprosos tiveram que esconder o que se apropriavam, para que não lhes fosse tirado. E voltou outra vez, e entrou em outra tenda, e também a levou, e foi e a escondeu. Saques, portanto, provavelmente, não apenas duas tendas, mas várias. Por fim, a cobiça era saciada ou a consciência despertada.
Então eles disseram um ao outro: Nós não estamos bem. Foi um reconhecimento tardio do que o dever deles exigia deles. Como diz Grotius, "Officium civium est e indica, quae ad salutem publicam pertinente". Seus compatriotas na cidade de Samaria estavam morrendo de fome, mães comendo seus filhos e coisas do gênero, enquanto trabalhavam hora após hora coletando e escondendo o espólio. Deveriam, assim que satisfizessem sua fome, voltarem correndo para a cidade e espalhar as boas novas. Este dia é um dia de boas novas, e mantemos nossa paz; isto é, mantemos o silêncio e não os proclamamos como deveríamos. Se demorarmos até a luz da manhã, algumas travessuras virão sobre nós; antes, o castigo cairá sobre nós; sofreremos pelo que fizemos - uma suposição muito razoável. Agora, pois, venha, para que possamos ir contar à casa do rei. A "casa do rei" significa a corte, o meio através do qual o rei costumava ser abordado.
Então eles vieram e chamaram o porteiro da cidade; isto é, à guarda do portão mais próximo deles. A palavra שֹׂעַד, "porteiro" ou "porteiro" é usada coletivamente. E disseram-lhes, dizendo: Chegamos ao acampamento dos sírios, e eis que não havia homem ali, nem voz de homem, mas cavalos amarrados, jumentos amarrados e tendas como eram. Os cavalos e asnos dentro de um acampamento sempre foram "amarrados" ou amarrados, como vemos nas representações monumentais dos campos egípcios, e também aprendemos com os historiadores (Herodes; 4: 135). É um tanto surpreendente que os cavalos tenham sido deixados para trás, pois teriam acelerado o vôo se tivessem sido selados e montados. Mas isso talvez tenha sido esquecido no pânico.
E ele chamou os carregadores; e disseram à casa do rei; antes, e os porteiros (ou guardiões dos portões) chamaram e contaram a ela, etc. יִקְרָא pode ser um plural antes de seu assunto; ou a leitura verdadeira pode ser יִקְרְאוּ, encontrada em alguns manuscritos.
E o rei levantou-se de noite e disse a seus servos: Agora vou lhe mostrar o que os sírios fizeram conosco. Eles sabem que estamos com fome; por isso saíram do arraial para se esconderem no campo. Jehoram, sem saber o motivo da fuga dos sírios, suspeitava de um estratagema incomum. Ele supôs que o inimigo simplesmente se afastara um pouco do acampamento e se emboscou, pronto para aproveitar qualquer movimento precipitado que os israelitas pudessem fazer. Dizem que Cyrus aprisionou e matou Spargapises, filho de Tomyris, juntamente com um grande destacamento, em sua última guerra contra os Massagetas (Herodes; 1.211). Sua suposição não era irracional. Dizendo: Quando eles saírem da cidade, nós os capturaremos vivos e entraremos na cidade. Pode-se esperar uma dupla vantagem: aqueles que deixaram a cidade para saquear o campo seriam cercados e feitos prisioneiros, enquanto a própria cidade, deixada sem defensores, seria capturada. Compare a captura de Ai por Josué (Josué 8:3), quando a parte principal da guarnição foi seduzida por ela.
E um dos seus servos respondeu e disse: Peço-lhes que peçam cinco dos cavalos que restam. Um dos "servos de Jehoram", isto é, os oficiais ligados à sua pessoa, sugeriu que um pequeno corpo de cavalo (quatro ou cinco) fosse enviado para o reconhecimento. Os sitiados ainda tinham alguns cavalos, embora aparentemente não muitos. Observe a frase "cinco dos cavalos que restam". A maioria morreu de falta ou foi morta para fornecer comida à guarnição. (Eis que eles são como toda a multidão de Israel que nele resta - isto é, na Samaria - eis, digo, eles são como toda a multidão de israelitas que são consumidos); ou seja, eles não correm mais riscos do que as outras tropas que permanecem na cidade, pois elas também "são consumidas", ou seja, estão a ponto de perecer. Supondo que eles caiam nas mãos do inimigo, não será mais difícil com eles do que com a "multidão" que está à beira da fome. E vamos enviar e ver. Não podemos fazer nada até sabermos se o cerco é realmente levantado ou se a retirada pretendida é um mero artifício. Devemos enviar e deixar esse assunto claro.
Eles levaram, portanto, dois cavalos de carruagem; literalmente, dois carros de cavalos; ou seja, dois carros, com o número de cavalos acostumados, que (com os israelitas) eram dois, embora com os assírios e egípcios freqüentemente fossem três. O emprego de carros em vez de cavaleiros é notável e parece indicar que, tanto com os israelitas quanto com os egípcios, a força da carruagem era considerada superior à cavalaria para fins práticos. E o rei enviou após o exército dos sírios, dizendo: Vai e vê. O conselho do "servo" do rei foi aceito; duas carruagens foram enviadas para o reconhecimento.
E eles foram atrás do Jordão. Os quadrigários, achando o campo realmente vazio, sem descobrir emboscadas e encontrando sinais abundantes de um voo apressado e perturbado, seguiram o caminho dos fugitivos até chegarem ao Jordão, provavelmente nas proximidades de Beth-xá, que a rota comum entre Samaria e Damasco. Convencidos pelo que viram que os sírios realmente haviam se retirado para seu próprio país, eles não seguiram adiante, mas voltaram para Samaria. E eis que todo o caminho estava cheio de roupas e vasos que os sírios haviam jogado fora às pressas. Mantos, xales, escudos e até espadas e lanças seriam jogados fora como impedimenta - obstáculos a um vôo rápido.
Estes espalharam a linha da marcha do exército em retirada. E os mensageiros voltaram, e disseram ao rei. Deu um relato completo e completo do que haviam visto.
E o povo saiu e estragou as tendas dos sírios. Toda a população de Samaria, de comum acordo, deixou a cidade e atirou-se sobre os despojos - as vestimentas ricas, os vasos de ouro e prata, os cavalos e asnos que mencionamos anteriormente (2 Reis 7:8). Ao mesmo tempo, sem dúvida, eles se deliciavam com as guloseimas abundantes que encontraram nas tendas. Tendo satisfeito suas necessidades imediatas, eles passaram a deitar em uma loja de milho para uso futuro e se amontoaram tumultuadamente no portão, onde o milho encontrado no campo estava sendo vendido. Então, uma medida de farinha fina; pelo contrário, e uma medida etc. - foi vendida por um shekel e duas medidas de cevada por um shekel, de acordo com a palavra do Senhor (ver 2 Reis 7:1).
E o rei nomeou o senhor em cuja mão ele se inclinou para comandar o portão. Antecipando a desordem, a menos que se tenha cuidado especial, através da provável ansiedade do povo em comprar o milho que lhes foi oferecido a uma taxa tão moderada, Jeorão nomeou o oficial em cujo braço ele havia apoiado quando visitou a casa de Eliseu (ver 2 Reis 7:2), para ficar encarregado do portão e presidir a venda. Provavelmente, não havia nenhum pensamento de que o post era um perigo. E o povo pisou sobre ele na porta, e ele morreu. Foi questionado se a morte foi acidental (Bahr), e sugeriu que as pessoas ansiosas e famintas resistissem à sua autoridade e violentamente reprimiam suas tentativas de controlá-las. Mas não há nada no texto que seja incompatível com uma morte acidental. Tais mortes não eram incomuns em densas multidões de pessoas ansiosas e empolgadas. Como o homem de Deus havia dito, quem falou quando o rei desceu a ele. As variedades de leitura aqui não afetam o senso geral. A intenção do escritor é dar ênfase especial ao cumprimento da profecia de Eliseu; e enfatizar o castigo que se segue por falta de fé. A passagem final do capítulo é, como Bahr diz, "um dedo de advertência para os incrédulos".
E aconteceu que o homem de Deus havia falado com o rei, dizendo: Duas medidas de cevada por siclo, e uma medida de farinha fina por siclo, amanhã será a essa hora às portas de Samaria. A repetição otiose de quase toda a 2 Reis 7:1 só pode ser explicada como um modo de enfatizar, e assim impressionar o leitor dois pontos principais:
(1) os poderes proféticos de Eliseu; e
(2) as terríveis conseqüências que se seguem à rejeição desdenhosa de uma mensagem de Deus (veja o comentário em 2 Reis 7:2).
E esse senhor respondeu ao homem de Deus, e disse: Agora, eis que, se o Senhor abrir janelas no céu, poderia ser isso? E ele disse: Eis que a verás com os teus olhos, mas não a comerás (ver o comentário no versículo anterior).
E assim caiu sobre ele; ou seja, a profecia foi exatamente cumprida. O senhor, sendo designado para manter a ordem no portão onde o milho era vendido, "viu com os olhos" (2 Reis 7:2) a maravilhosa queda de preços no curto espaço de tempo. vinte e quatro horas, que Eliseu havia profetizado; mas "não comeu dele" - não obteve, em sua própria pessoa, nenhum benefício da abundância repentina, pois pereceu antes que pudesse lucrar com isso. Pois as pessoas pisaram nele no portão e ele morreu (veja o comentário em 2 Reis 7:17).
HOMILÉTICA
2 Reis 7:1, 2 Reis 7:2 e 2 Reis 7:17
O pecado do escarnecedor e seu castigo.
A descrença pode ser involuntária e, portanto, não incorre em culpa nem merece punição. São Paulo "obteve misericórdia", apesar de sua amarga perseguição aos cristãos primitivos, "porque ele o fez ignorantemente na incredulidade" (1 Timóteo 1:13). Os céticos modernos são, sem dúvida, em muitos casos incapazes de acreditar, com os olhos cegos pela educação, pelo preconceito arraigado ou pela ignorância invencível. Mas zombar da religião deve ser sempre um ato voluntário; e é um ato que as Escrituras Sagradas consideram como do mais alto grau culpável. No exemplo aqui registrado, onde Eliseu, levantando-se com toda a majestade do profeta de Deus, e dirigindo-se a rei, nobres e anciãos, exigiu solenemente que "ouvissem a palavra de Jeová" e proclamou com uma voz de autoridade o levantamento do cerco e a rápida conversão da escassez existente em abundância, indicou extrema afronta e desprezo pelas coisas sagradas, para tomar a palavra, quando o próprio rei ficou em silêncio, e proferiu uma zombaria, questionando o poder, bem como o veracidade de Deus. O "senhor" estava claramente inchado com uma alta opinião de sua própria sabedoria, iluminação e conhecimento do mundo e de seus caminhos, e não percebendo nenhuma probabilidade da mudança profetizada, da qual na verdade não havia sinal naquele momento. não apenas descrer do anúncio, mas também desprezá-lo. "É frequente o caso de homens nascidos e aparentemente bem-educados, na corte, gozarem de zombarias da Palavra de Deus e de suas declarações, sem refletir que, assim, prestam testemunho de sua própria grosseria, vulgaridade, e falta de criação "(Bahr). Eles acham que é uma prova de sua própria inteligência e superioridade aos terrores supersticiosos, zombar e ridicularizar o que sabem ser reverenciado pelos outros. Na maior parte, Deus permite que eles escapem do castigo neste mundo, mas de vez em quando ele justifica sua honra à vista de todos, por um julgamento manifesto dos escarnecedores. Um Elymas, o feiticeiro, é cego (Atos 13:11) repentinamente, um ário morre na calada da noite, ou um "senhor" israelita sofre a penalidade devido a suas palavras precipitadas por sendo "pisoteado". Deus pode a qualquer momento "levantar-se para o julgamento" e "recompensar os orgulhosos depois de seus merecidos". Que os homens cuidem para que não o provoquem "falando imprudentemente com os lábios". Se eles não puderem receber a Sua Palavra e se apegarem à sua verdade, deixe-os pelo menos "ficarem quietos", absterem-se e não exercerem sua vingança sobre eles por zombarias profanas e brincadeiras ociosas.
A plenitude do poder de Deus para libertar dos perigos extremistas.
É impossível conceber um perigo maior que o de Samaria neste momento. Os sírios eram senhores de todo o país aberto. Durante meses, cercaram a cidade e a bloquearam estritamente. O estoque de provisões dentro dos muros estava quase totalmente esgotado e não havia possibilidade de obter suprimentos de fora. Jehoram não tinha nenhum aliado que pudesse vir em seu auxílio. A sabedoria humana, personificada no "senhor em cuja mão o rei se apoiava", pode muito bem ver o fim como certo, sem ver de que trimestre de libertação poderia vir. Mas a extremidade do homem é a oportunidade de Deus. Com Deus nada é impossível. Nada é difícil. Ele tem mil recursos. Ele pode enviar seu anjo para um acampamento ao anoitecer, e pela manhã eles serão "todos os homens mortos" (2 Reis 19:35). Ele pode fazer os irmãos de armas caírem e virar as espadas um contra o outro (2 Crônicas 20:23). Ele pode enviar um pânico silencioso ao maior e mais bem escolhido host, e fazê-los fugir e desaparecer "como a palha da eira do verão". Ele pode fazer dois homens, como Jonathan e seu escudeiro (1 Samuel 14:6), vitoriosos sobre uma multidão. "Mil fugirão à repreensão de um", se Deus assim o desejar. Pânico que ele pode causar de centenas de maneiras. "É necessário apenas que, na escuridão, um vento sopre, que a água espirre livremente, que um eco ressoe das montanhas, ou que o vento faça farfalhar as folhas secas, para aterrorizar os ímpios, para que eles fogem como se fossem perseguidos por uma espada e caem, embora ninguém os persiga "(Levítico 26:36). No presente caso, os sírios ouviram um som, como causamos o que não sabemos, e instantaneamente imaginaram que um perigo os ameaçava, que só poderia ser escapado por um vôo imediato. Israel haviam contratado contra eles, eles pensavam, dois exércitos, um dos egípcios e o outro dos hititas; os exércitos haviam chegado e cairiam sobre eles ao amanhecer do dia. Então eles fugiram às pressas na escuridão, jogando fora armas, vasos e roupas enquanto caminhavam (2 Reis 7:15), e deixando para trás seu acampamento de pé, com todas as suas lojas intactas, sua farinha e cevada, seu ouro e prata, seu rico vestuário, seus cavalos de guerra e bestas de carga. Os samaritanos foram chamados a não fazer nada - eles tinham que "ficar parados e ver a salvação de Deus" (Êxodo 15:13). Em um dia, sem nenhum esforço próprio, sua libertação foi completa. E assim é sempre com Deus.
I. DEUS TEM PODER PARA ENTREGAR DE TODOS OS PERIGOS TERRESTRES. Em uma hora, em um momento, se ele quiser, Deus tem poder para libertar:
1. De doença. Ele pode limpar o leproso; dê vista aos cegos; curar úlceras malignas; infundir força e vigor nos paralisados; praga, febre ou qualquer outra doença mortal que passe.
2. Da pobreza. Ele pode fazer com que o homem mais pobre encontre um tesouro, ou colocá-lo no coração de um homem rico para deixá-lo, ou então abençoe sua pequena loja para que ela se torne abundante (2 Reis 4:1), ou dê-lhe favor à vista de um monarca (Est 7: 6 -11), ou coloque a riqueza de milhares à sua disposição (Atos 4:34).
3. Da opressão. Ele pode destruir ou derrubar o opressor, cortá-lo repentinamente, libertar suas vítimas, quebrar as correntes do pescoço, "tirá-las do lodo e colocá-las com os príncipes de seu povo".
4. De vergonha. Ele pode subir da masmorra para o palácio (Gênesis 41:14; Daniel 6:23); pode preparar homens para adorar alguém a quem um momento antes de denunciarem como assassino (Atos 28:3); pode "pôr em trono" aqueles que foram tratados como "a descendência de todas as coisas" (1 Coríntios 4:14).
II DEUS TAMBÉM TEM PODER PARA ENTREGAR DE PERIGOS ESPIRITUAIS.
1. Ele pode preservar do poder de Satanás, "libertar do maligno", extinguir todos os seus dardos inflamados, diminuir seu orgulho, resgatar homens de seu domínio quando eles parecerem se submeter a ele.
2. Ele pode libertar da culpa do pecado; pode aceitar expiação; pode afastar deles os pecados dos homens, de modo que "embora fossem escarlate, tornar-se-iam brancos como a neve; embora fossem vermelhos como carmesim, seriam como lã" (Isaías 1:18).
3. E ele pode libertar do poder do pecado. Ele pode "fortalecer as mãos fracas e confirmar os joelhos fracos" (Isaías 35:3), pode tirar o mal do coração dos homens e colocar seu Espírito Santo dentro deles; pode capacitá-los a resistir às tentações do mundo, da carne e do diabo; pode fazer deles "novas criaturas" Deus, e somente Deus, pode fazer isso; e para ele devemos procurar esta libertação; para ele devemos orar por esta libertação; para ele, quando o obtivermos, devemos ser eternamente gratos por essa libertação. "Graças a Deus por seu presente indizível!"
As aflições podem alienar os homens de Deus, em vez de trazê-los para ele.
Esta verdade é notavelmente exemplificada na conduta e raciocínio dos leprosos. Aqui estão quatro homens pobres, gravemente afligidos por uma doença que se julgava vir mais diretamente do que a maioria dos outros, da mão de Deus, a quem deveríamos esperar encontrar humilhados e suavizados por ela, mais tementes a Deus, mais ternos e compassivos em relação a elas. seus semelhantes, que a generalidade. Mas o contrário é o caso deles. Em vez de se submeterem a Deus em sua miséria, e se apegarem a ele, e procurarem por socorro, eles são afundados em um descontentamento tedioso, quase imprudente e desesperado. Dificilmente é possível que eles não tenham ouvido como Eliseu pregou uma libertação milagrosa e exortaram o rei a não render a cidade, mas a "esperar por Jeová" (2 Reis 6:33). Ainda de libertação, eles não têm a menor expectativa; eles são tão incrédulos quanto o orgulhoso "senhor" da corte; se permanecerem com seus compatriotas, sustentam que certamente devem morrer. Então eles decidem não permanecer, mas passar para o inimigo. Nenhum sentimento de vergonha os impede - nem lhes parece que exista alguma desgraça na deserção. Eles são impelidos por motivos puramente egoístas - qual é a melhor chance deles? Se seus compatriotas ficarão prejudicados ao saber que agora não têm alimento para os leprosos, eles não perguntam ou não se importam. O que pesa com eles é que, se eles repassarem, poderão salvar suas vidas miseráveis; se não, eles têm, eles acham, sem chance alguma. Pode-se dizer que "a autopreservação é a primeira lei da natureza"; mas não a autopreservação a todo custo. A morte é preferível à desonra. Os leprosos partem e chegam ao acampamento sírio. Herói, uma surpresa extraordinária acontece sobre eles; o campo, que eles esperavam estar cheio de soldados sírios, está vazio - não há um homem nele (2 Reis 7:5). Toda a sua riqueza, todas as suas lojas, estão abertas ao primeiro a chegar. Como os leprosos agem sob essas circunstâncias estranhas? Novamente em um espírito puramente egoísta. O fato de eles caírem sobre a comida e "comer e beber" (2 Reis 7:8) era natural, e ninguém os culparia até agora, apesar de ter sido mais nobre apressou-se a voltar e proclamou as boas novas à cidade faminta. Mas, tendo saciado o apetite, eles não estão satisfeitos. A cobiça é despertada pelo que vê, e eles devem avançar para enriquecer, realizando e protegendo uma quantidade de objetos em prata e ouro (2 Reis 7:8). Quando a dúvida começa a surgir em suas mentes quanto à adequação desse processo, não é a consciência que desperta, ou a consideração pelos concidadãos que os comove, mas a mera consideração por seus próprios interesses - "Se demorarmos até a luz da manhã , encontraremos punição "(renderização marginal). Assim, do começo ao fim, os leprosos são um exemplo de egoísmo cruel e ameaçador - egoísmo que a pobreza muitas vezes gera, à medida que o infortúnio se intensifica, e ao qual o sentimento de pertencer a uma classe desprezada empresta uma amargura peculiar. Suas calamidades de modo algum aproximaram os leprosos de Deus, ou os induziram a depositar seus cuidados sobre ele, mas os endureceram e brutalizaram. Podemos aprender com isso -
I. QUE, QUE AS AFLICAÇÕES SÃO ENVIADAS PELOS NOSSOS BONS, NÃO SERÃO BONS deles, a menos que os recebamos em um espírito certo, isto é, submissa, resignadamente e até com gratidão, com o objetivo de nos beneficiar.
II Que, se não extrairmos deles os doces usos para os quais eles querem, seremos aptos a obter-lhes danos irreparáveis - o dano irreparável de uma diminuição de nosso tom moral e uma alienação de nossas almas de seu Criador.
Desconfiança fora de estação.
Humanamente falando, a desconfiança de Jehoram com o relato dos leprosos não era irracional. Um estratagema como o que ele suspeitava era frequentemente praticado nas guerras do mundo antigo, com grande vantagem para um lado e grande perda para o outro. Mas sua desconfiança, embora não fosse razoável, era fora de estação do ponto de vista da fé e crença em Deus. Eliseu acabando de anunciar uma inversão do estado real das coisas que só poderia ser provocada de maneira extraordinária, era de se esperar a ocorrência de algo extraordinário. Jehoram deveria estar atento a alguma inteligência estranha; e aquilo que os leprosos lhe trouxeram estava em total concordância com o teor da profecia de Eliseu, que um grau moderado de fé seria suficiente para fazê-lo recebê-lo com alegria, alegria e sem desconfiança. Ele então teria encurtado os sofrimentos de seu povo em um dia, que deve ter sido perdido pelo despacho dos dois carros para fazer um reconhecimento; e ele pode, talvez, ter salvado a vida de seu "senhor", cuja morte terrível pode ter sido causada pela impaciência de uma multidão faminta por muito tempo impedida de salivar. Os homens tendem a desconfiar; e geralmente é na hora errada. Eles são otimistas e confiantes demais quando seria bom suspeitar, desconfiados e super-cautelosos quando não há necessidade de dúvida ou cautela. Deus os chama para o reino que ele preparou para os homens, e pede-lhes que "venham, comprem e coma; sim, venham, comprem vinho e leite sem dinheiro e sem preço" (Isaías 55:1); e eles hesitam, hesitam, demoram, como se estivessem prestes a ser presos. Um impostor corajoso os convida a adotar suas besteiras e confiar nelas para a salvação - eles escutam ansiosamente, se apegam às suas palavras, são persuadidos e se juntam aos mórmons ou às pessoas peculiares. A juventude precipitada se orgulha de cingir sua armadura e procura uma vitória fácil sobre o pecado e Satanás, sobre o mundo, a carne e o diabo. A velhice tímida desmaia e está cansada, e espera desesperadamente vencer e "perseverar até o fim", embora Deus tenha trazido isso tão longe. É bom desconfiar de si próprio; é infiel desconfiar de Deus. Quem nos sustentou até agora nas asas das águias ainda nos sustentará. Ele "não desmaia, nem está cansado". Ele "não nos deixará, nem nos abandonará".
HOMILIES BY C.H. IRWIN
2 Reis 7:1, 2 Reis 7:2, com 12 a 20
O senhor incrédulo.
Eliseu interrompe o desígnio maligno do rei com uma previsão de abundância em Samaria. Sua menção de um tempo fixo indubitavelmente induziu o rei a esperar até ver se a profecia foi cumprida. "Assim diz o Senhor: Amanhã a essa hora será vendida uma medida de farinha fina por um siclo, e duas medidas de cevada por um siclo, na porta de Samaria." Era uma afirmação ousada a ser feita, pois não havia probabilidade humana de sua realização. Se o dia seguinte tivesse provado que Eliseu era um enganador, sem dúvida ele teria sido rasgado membro a membro pela população enfurecida e faminta. Mas Eliseu não torna o estado inerte por sua própria autoridade, mas usa as palavras "Assim diz o Senhor". Um dos principais cortesãos do rei, em cujo braço ele se apoiava, não conseguiu esconder seu desprezo e incredulidade. "Eis que, se o Senhor abriria janelas no céu, poderia ser isso?" Observe, sua afirmação não é "Se o Senhor abrir janelas no céu, isso pode acontecer". Ele nem admite isso. É uma pergunta que expressa toda a impossibilidade. "Mesmo que o Senhor abra janelas no céu, é provável que algo assim aconteça?" Mas o que lhe parecia impossível era possível para Deus. O profeta o alertou que ele sofreria por sua incredulidade. "Eis que a verás com os teus olhos, mas não a comerás." Como foi previsto, aconteceu. Durante a noite, o Senhor fez o exército sírio ouvir um grande barulho, como o barulho de cavalos e carros e uma hoste poderosa, e eles fugiram aterrorizados, deixando o acampamento com todos os seus bens e provisões. Quatro leprosos, saindo da cidade no crepúsculo da noite, descobriram o acampamento deserto. Eles trouxeram de volta as notícias para a cidade sitiada. A princípio, um estratagema era temido; mas, pouco a pouco, em ansiosa procura por comida e pilhagem, os cidadãos famintos avançaram. O infeliz senhor, que duvidou da mensagem do profeta e da promessa de Deus, foi pisado no portão e morreu. Com essa história impressionante e trágica, podemos aprender:
I. O incrédulo pode ter razão, aparentemente, do seu lado. Esse cortesão pode ter dado muitas razões plausíveis para duvidar da mensagem do profeta.
1. Ele pode ter contestado o direito do profeta de falar em nome de Deus. Ele poderia ter dito: "Como sei que este homem está falando a verdade?" embora Eliseu já tivesse dado uma prova bastante tangível de sua credibilidade e confiabilidade. O fiel ministro de Cristo não precisa se importar com os desdém dos homens, desde que Deus possua sua obra e ponha seu selo celestial em seu ministério.
2. Ou ele poderia ter dito: "A coisa é absolutamente incrível. É absolutamente impossível. De onde virá farinha em quantidades suficientes para suprir toda a cidade de Samaria? Houve um exército sitiante em volta de nossos muros por muitos dias". Eles desolaram e saquearam o país ao redor. De onde virá a comida, mesmo que houvesse alguém para trazê-la para nós? E não sabemos de nenhum exército amigo que venha para levantar o cerco ou abrir caminho. as fileiras serradas dos sírios ". Tudo isso teria sido pensamentos muito naturais para passar pela mente daquele cortesão. Sem dúvida, foram os mesmos motivos, ou alguns deles, que o levaram a não acreditar na mensagem de Eliseu. Provavelmente, se ele tivesse declarado suas razões ao povo, teria cem para concordar com ele por todo aquele que acreditasse em Eliseu. Sem dúvida, todos encaravam Eliseu como fanático e entusiasta. Eles, ao que parece, tinham bom senso, tinham razões do seu lado. E, no entanto, acabou sendo um daqueles muitos casos em que "Deus escolheu as coisas tolas deste mundo para confundir os sábios, e as fracas para confundir os poderosos". A descrença pode ser muito plausível. A descrença quase sempre parece ter razão do seu lado. Não existe uma doutrina da Bíblia contra a qual os argumentos mais plausíveis possam não ter sido, e não tenham sido avançados. Até a própria Escritura pode ser citada em apoio à descrença e ao pecado. "O diabo pode citar as Escrituras para seu propósito." Bons argumentos não são necessariamente uma prova da verdade ou justiça de um caso. Isso precisa ser lembrado em uma época em que muitos argumentos são apresentados contra a verdade do cristianismo. Que razões plausíveis foram apresentadas contra as principais verdades da religião cristã! Veja a Deidade de Cristo, por exemplo. Quão plausíveis são os argumentos que a razão humana pode apresentar contra a doutrina da Trindade e da Divindade de Cristo! E, no entanto, de que valor são esses argumentos quando colocados lado a lado com a afirmação de nosso Senhor: "Eu e meu Pai somos um;" com a declaração do apóstolo João: "O Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus;" ou com a declaração do apóstolo Paulo, que "nele habita toda a plenitude da divindade corporalmente"? Do mesmo modo, os argumentos mais plausíveis podem ser, e estão sendo, levados contra a natureza expiatória da morte de Cristo, embora tenhamos as declarações claras da Palavra de Deus de que "ele levou nossos pecados em seu próprio corpo na árvore" e o de Cristo. própria declaração de que ele deu a vida pelas ovelhas. Repetidas vezes, tem sido afirmado que os milagres do Evangelho são incríveis. Uma e outra vez os argumentos mais plausíveis foram apresentados contra punições futuras, embora tenhamos as declarações claras e enfáticas do nosso próprio Senhor Jesus Cristo sobre o assunto. A descrença pode ter razão, aparentemente, do seu lado.
II NOSSA RAZÃO NÃO É UM TESTE DE POSSIBILIDADE. Nossas idéias não testam o que é possível ou impossível. Nossas mentes são limitadas em seu alcance. Quantas vezes na marcha das descobertas e invenções científicas aconteceu que as coisas que pareciam impossíveis em um século provaram ser possíveis no próximo! Ainda não passaram trezentos anos desde que Galileu foi condenado à prisão pela Inquisição por afirmar que a terra se movia em torno do sol. Até nosso próprio Sir Isaac Newton, pouco mais de duzentos anos atrás - o homem que descobriu a força da gravitação e inventou o primeiro telescópio refletor - foi agredido com tanto abuso ao propor suas descobertas, que ele realmente decidiu suprimir o terceiro livro dos 'Principia', que contém a teoria dos cometas. E o que diremos da invenção do motor a vapor de James Watt, quase cem anos atrás - uma invenção que revolucionou nossas fábricas e tornou possível uma velocidade de locomoção por terra e mar que seria ridicularizada como impossível apenas alguns anos atrás? Toda descoberta da ciência, toda invenção das artes úteis, a princípio foi desprezada como um sonho impossível, depois riu como impraticável e finalmente aceita quando se tornou impossível negar a verdade de uma ou a utilidade da outra. As impossibilidades de hoje acabam sendo as possibilidades de amanhã. É bom lembrar que, porque somos incapazes de conceber algo acontecendo, não se segue, portanto, que seja impossível. O fato é que, quando dizemos que algo é "impossível", queremos apenas dizer que não podemos concebê-lo. Mas, como já foi demonstrado, não é por isso que uma doutrina ou afirmação pode não ser verdadeira ou por que uma certa ocorrência pode não ocorrer. Talvez nunca soubéssemos que algo desse tipo ocorresse antes; mas isso não prova que algo é impossível, embora na mente de muitas pessoas esse seja o único argumento. O que nunca ocorreu antes pode ocorrer ainda. Ainda existem descobertas na ciência em nossa filosofia avançada. Ainda há invenções a serem concebidas que, se hoje pudéssemos ouvi-las, poderíamos pronunciar os delírios selvagens de um fanático. Existem infinitos recursos na mão daquele que governa o mundo. Quem somos, para limitarmos a Deus? Quem somos, para estabelecer limites ao seu poder? Quem somos, para estabelecer limites à sua justiça, por um lado, ou à sua misericórdia, por outro? Não devemos nos curvar em profunda humildade diante de todos os problemas que afetam suas relações com os homens e dizer: "O juiz de toda a terra não deve agir corretamente?" Não devemos aceitar com reverência o que ele tem prazer em revelar em sua própria Palavra de seus propósitos e planos divinos, não importa o que nossa razão possa dizer?
III O personagem perigoso da descrença. Vimos como a incredulidade desse cortesão era irracional. Não apenas isso, mas foi prejudicial. Portanto, a descrença em um cristão que professa é prejudicial para si e para os outros. Isso atrapalha sua própria utilidade. Isso dificulta o progresso do evangelho. Isso dificulta o sucesso da obra cristã. É o Acã no campo, o mal da vida e do poder cristão, a terrível praga da Igreja Cristã. Que época de morte na Igreja de Cristo na Inglaterra, Escócia e Irlanda, foi o século XVIII, a era do moderatismo, a era da indiferença e do racionalismo! Que falta de empreendimento missionário! Que falta de esforço evangelístico! Como Igrejas e como indivíduos, devemos orar para sermos libertos da incredulidade e para sermos cheios de fé viva, operante e conquistadora. O Sr. Spurgeon diz, em seus comentários sobre esta passagem, que se estamos impedindo a obra de Deus por nossa incredulidade, pode acontecer conosco como aconteceu com esse nobre, que Deus pode achar adequado nos tirar do caminho. Ele diz que observou: "quando qualquer homem verdadeiramente bom está no caminho de Deus, Deus faz pouco trabalho com ele. Ele o levou para casa ou o deixou de lado por doença. Se você não ajudar e quiser impedi-lo, você será deixado de lado e talvez sua própria utilidade seja interrompida ". Se você não tem fé suficiente no poder do evangelho, se você não tem fé suficiente nas promessas de Deus, se você não tem fé suficiente no poder da oração, então seja sincero ao pedir mais fé - fé como permanecerá firme no dia da tentação, da provação, do conflito, da oposição. Nunca diga a si mesmo sobre qualquer obra cristã: "Se o Senhor abriria janelas no céu, poderia ser isso?" Uma palavra afetuosa para o incrédulo, para o pecador. A descrença é perigosa. Cristo fala da incredulidade como um pecado. Ele diz do Espírito Santo que "ele convencerá o mundo do pecado, porque eles não creram em mim". Os homens podem chamá-lo de uma doutrina difícil, mas aí está. "Quem não crê já está condenado, porque não crê no Nome do unigênito Filho de Deus." Existe algo difícil nisso? A oferta de salvação é feita a todos. É tão claro que não pode haver erro sobre isso. Se houvesse outra maneira, qualquer outro Salvador, os homens poderiam alegar incerteza. Mas eles são claramente informados: "nem existe salvação em nenhum outro". Os que não creram nas advertências dos dias de Noé pereceram. O dia de graça deles foi longo, mas eles o negligenciaram. O mesmo acontece com os israelitas cujos ossos estavam embranquecendo no deserto. "Eles não entraram por causa da descrença." Oh, que terrível a desgraça do cortesão incrédulo: "O verás com teus olhos, mas não o comerás!" - C.H.I.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Um professor divino e um cético arrogante.
"Então Eliseu disse: Ouvi a palavra do Senhor; assim diz o Senhor, amanhã", etc. Aqui estão dois objetos não apenas para serem vistos, mas para serem estudados.
I. UM PROFESSOR DIVINO. "Então Eliseu disse: Ouvi a palavra do Senhor; assim diz o Senhor: amanhã, a partir deste momento, será vendida uma medida de farinha por um siclo, e duas medidas de cevada por um siclo, na porta de Samaria." Eliseu foi inspirado e ordenado pelo Deus Todo-Poderoso a proclamar a uma população faminta. A fome ainda estava prevalecendo. A sombra da morte escureceu o céu, e seu hálito gelado estava no ar, e os homens tremiam nos limites da sepultura. Assim, quando as coisas pareciam estar no seu pior, Eliseu aparece como um mensageiro de misericórdia do Céu, declarando que na manhã seguinte haveria uma abundância de provisões disponíveis no portão de Samaria. Duas circunstâncias relacionadas a esta promessa se aplicarão ao evangelho.
1. Era uma comunicação exatamente adequada à condição daqueles a quem era dirigida. As pessoas estavam passando fome, e a única grande necessidade era comida, e aqui está prometida. A humanidade está moralmente perdida; o que eles querem é restauração espiritual, e o evangelho a proclama.
2. Foi uma comunicação feita sob a autoridade do Eterno. "Assim diz o Senhor." O fato de o evangelho ser uma mensagem divina é uma verdade firmemente estabelecida até para justificar o debate. Pelo evangelho, é claro, não quero dizer todos os folhetos dos quais o livro que chamamos de Bíblia é composto, mas a biografia divina de Cristo, conforme registrada por seus quatro biógrafos.
II UM CÉPTICO ALEGRE. "Então, um senhor em cuja mão o rei se inclinou respondeu ao homem de Deus e disse: Eis que, se o Senhor abriria janelas no céu, poderia ser isso?" Aqui está uma das mais desprezíveis de todas as classes de homens - um cortesão, um bajulador em relação ao rei, um déspota altivo em relação a todos que estão abaixo dele. Quando ouviu a libertação do profeta, ele era um homem grande demais e se considerava, sem dúvida, um filósofo grande demais para acreditar. Foi a auto-importância do homem que gerou sua incredulidade, e talvez isso seja o pai de todo ceticismo e descrença. - D.T.
A força da vontade.
"E havia quatro homens leprosos na entrada do portão", etc. Aqui temos ...
I. HOMENS ENVOLVIDOS NA CONDIÇÃO MAIS INTENSA. "Havia quatro homens leprosos na entrada do portão." De todas as doenças que afligem a humanidade, nenhuma é mais dolorosa, repugnante e desastrosa que a hanseníase. Foi o flagelo da raça hebraica. Moisés descreve minuciosamente a aparência dessa doença e dá regras claras e forçadas para governar o tratamento médico dela. Gordura, sangue e outras partículas da dieta, que excitam ou agravam tendências constitucionais a doenças da pele, eram estritamente proibidas aos judeus. Existem muitos pontos de analogia entre hanseníase e pecado.
II Homens na condição mais miserável FORMANDO UMA RESOLUÇÃO. "Eles disseram um para o outro: Por que nos sentamos aqui até morrermos? Se dissermos: Entraremos na cidade, então a fome está na cidade e morreremos lá; e se permanecermos parados aqui, também morreremos. Agora, pois, venha, e caiamos no exército dos sírios: se eles nos salvarem vivos, viveremos; e se eles nos matarem, morreremos ". Emaciado e miserável como poderia ter sido sua condição corporal, sua natureza moral tinha resistência suficiente para tomar uma decisão. A mente é frequentemente mais ativa nas doenças físicas do que na saúde física. A dor coloca todas as faculdades em ação, organiza todas as forças da alma. Verdadeiramente maravilhoso é o poder da vontade humana. Ninguém justifique indolência mental e inércia moral, pleiteando seus problemas corporais. Mas quantas vezes isso é feito! Com que frequência você ouve os homens dizerem: "Nada podemos fazer por causa das circunstâncias em que somos colocados"! O "não pode" de tal é o "não", e o "não" é a sua própria escolha.
III HOMENS QUE ATUAM A RESOLUÇÃO formada na condição mais miserável. Esses quatro pobres leprosos famintos não apenas formaram uma resolução, mas resolveram isso. "E eles se levantaram no crepúsculo, para irem ao acampamento dos sírios." Ao dar efeito prático à sua resolução, dois resultados se seguiram.
1. As dificuldades desapareceram. O grande medo deles era dos sírios, mas quando se aproximaram do acampamento sírio, "Eis que não havia homem lá". Por que eles fugiram? Aqui está a resposta: "Porque o Senhor fez o exército dos sírios ouvir o ruído de carros e o ruído de cavalos, o ruído de um grande exército. E disseram um ao outro: Eis o rei de Israel. contratou contra nós os reis dos hititas e os reis dos egípcios para virem sobre nós, pelo que se levantaram e fugiram no crepúsculo, e deixaram as suas tendas, e os seus cavalos e as suas jumentas, até o arraial, e fugiram para a vida deles ". Com que força esses sírios foram assustados? Não a força dos elementos ásperos da natureza, ou a força dos exércitos, mas a força de idéias terríveis - idéias que os fizeram ouvir o barulho dos carros barulhentos e dos corcéis da guerra, que não existiam. Mas essas idéias, embora fossem ideias de Deus. "O Senhor fez o exército dos sírios ouvir um barulho." Deus muitas vezes assusta os homens maus por idéias. "Deus pode", diz Matthew Henry, "quando quiser, desanimar os mais ousados e corajosos, e fazer o coração mais forte a tremer. Aqueles que não temem a Deus, podem fazê-lo com o tremor de uma folha". Antes de uma resolução forte, as dificuldades apreendidas frequentemente desaparecem no ar. Onde há vontade, há um caminho, mesmo que seja por montanhas acidentadas e inundações. O "eu quero" de um homem tem um poder poderoso como as forças da natureza, sim, mais poderosas, pois pode subordiná-las. "Se tens fé como grão de mostarda, dirás a este monte: sê removido", etc.
2. O objeto foi realizado. O que esses pobres leprosos famintos precisavam e procuravam profundamente era provisões para apaziguar os desejos da fome e revigorar sua vida decadente. E eles os pegaram. "E quando esses leprosos chegaram ao extremo do acampamento, entraram em uma tenda, comeram e beberam, e levaram prata, ouro e roupas, e esconderam-se", etc. mais do que eles procuravam; eles não apenas ganharam comida, mas também riqueza.
CONCLUSÃO. Aprenda aqui a maravilhosa força moral da mente humana. Possui o poder de fazer resoluções sob as condições externas mais difíceis e o poder de resolvê-las com sucesso. O decreto "tentarei" fez maravilhas na história humana, está fazendo maravilhas agora, e assim pode. Bem, o Dr. Tulloch diz: "Tudo rende antes da vontade forte e fervorosa. Cresce pelo exercício. Excita a confiança nos outros, enquanto toma para si a liderança. desamparados, desaparecem diante dele. Eles não apenas impedem seu progresso, mas muitas vezes os tornam degraus para um triunfo mais alto e duradouro. "- DT
O certo e o prudente.
"Então eles disseram um ao outro: Nós não estamos bem", etc. Esses versículos registram a conferência que esses quatro leprosos tiveram depois de terem conseguido elaborar sua resolução de ir ao "exército dos sírios"; e nesta conferência descobrimos
I. O DIREITO. "Eles disseram um ao outro: Nós não estamos bem; este dia é um dia de boas novas e mantemos nossa paz." A prata e o ouro que haviam descoberto haviam escondido; e agora, talvez, a consciência lhes dissesse que não estava certo. Não é correto ocultar o bem que descobrimos ou apropriá-lo inteiramente para nosso próprio uso; vamos comunicá-lo. A distribuição do bem está certa. Todo homem deve estar "pronto para se comunicar". O monopólio do bem material é um erro enorme e o pecado da época. A legislação terá que lidar com essa abominação social mais cedo ou mais tarde; está esmagando os milhões ao pó. Os monopólios devem ser divididos; as necessidades da sociedade e as reivindicações da justiça eterna exigem isso. O que é verdadeiramente "boas novas" para nós, devemos proclamar para os outros. Os raios de alegria que caem sobre nossas próprias vidas não devemos reter, mas refletir.
II O PRUDENTE. Se esses pobres homens achavam que era certo comunicar aos outros as notícias do bem que haviam recebido ou não, certamente sentiam que era prudente. "Se demorarmos até a luz da manhã, alguma maldade virá sobre nós; agora, pois, venha, para que possamos ir contar à casa do rei." Assim, eles agiram. "E vieram chamar o porteiro da cidade; e disseram-lhes: Viemos ao arraial dos sírios; e eis que não havia homem ali, nem voz de homem, mas cavalos amarrados e jumentos. amarradas e as tendas como eram. E chamou os porteiros; e eles a contaram à casa do rei. " Não fazer a coisa certa deve causar alguma "travessura" - travessura não apenas ao corpo, mas também à alma, a todo o homem. Não há prudência à parte da retidão. O que há de errado em princípio moral é travesso na conduta. Quem está certo, por mais votado que seja por sua idade, está sempre na maioria, pois tem aquele voto que traz consigo todos os universos materiais e hierarquias espirituais. Certo é utilitarismo infalível.
A ajuda que vem dos homens angustiados de fora.
"E o rei ressuscitou à noite", etc. Esses versículos sugerem alguns pensamentos a respeito da ajuda que às vezes chega aos homens angustiados de fora. Em qualquer caso, a melhor ajuda que um homem pode obter é de dentro - do bom trabalho de suas próprias faculdades, da independência de seu Criador. Ainda assim, a ajuda externa é muitas vezes mais valiosa. Existem três tipos de ajudantes humanos sem.
1. Aqueles que ajudam os homens por sua vontade. Estes são os homens escolhidos da raça, que se colocam para o serviço filantrópico.
2. Aqueles que ajudam os homens contra sua vontade. Muitas vezes acontece, como no caso dos irmãos de José, que nossos inimigos realmente nos servem.
3. Aqueles que ajudam os homens, independentemente de sua vontade. De muitas maneiras, somos ajudados por aqueles que não sabem e não se importam conosco. Temos posse de seus conhecimentos, invenções, propriedades. A propriedade dos homens da última era é nossa hoje. Esse é o tipo de ajuda que os sírios agora prestavam aos israelitas, e oferecemos três comentários sobre essa ajuda.
I. Foi necessário. Os homens de Samaria estavam em extrema angústia, e o rei se levantou durante a noite e enviou dois de seus servos (2 Reis 7:12) em busca dos sírios para ver o que havia acontecido. aconteceu. Ao se aproximarem do local, descobriram que os sírios haviam partido, mas deixaram suas propriedades para trás. "E o caminho estava cheio de roupas e vasos que os sírios haviam jogado fora às pressas." Assim, no auge de sua angústia, encontraram alívio. Muitas vezes é assim ao passar pela vida; frequentemente na vida individual e social. Na maior extremidade, a ajuda aparece. Quando a nuvem está mais escura, um feixe de luz quebra nela.
II Não era merecido. Esses samaritanos mereciam ajuda? De jeito nenhum. Eles eram quase todas pessoas idólatras e sem valor. Eles mereciam punição condigna, ruína eterna. Isso é verdade para todos os homens como pecadores. Qualquer ajuda que recebamos é totalmente imerecida. "É das misericórdias do Senhor que não somos consumidos."
III Era inesperado. Eles saíram em busca de comida, mas bastante incertos se encontrariam alguma. Eles descobriram que o inimigo havia fugido e, às pressas, haviam deixado provisões para trás. "Então, uma medida de farinha fina foi vendida por um shekel". Todos os homens, na providência de Deus, não estão constantemente recebendo favores inesperados? As bênçãos mais escolhidas acontecem quando menos se espera. - D.T.
A promessa de Deus realizada e sua verdade vindicada.
"E o rei nomeou o senhor em cuja mão ele se inclinou para assumir o comando do portão", etc. Temos aqui um exemplo de duas coisas.
I. A PROMESSA DE DEUS REALIZADA. No primeiro versículo deste capítulo, Eliseu havia dito: "Ouvi a palavra do Senhor; assim diz o Senhor: Amanhã a essa hora será vendida uma medida de farinha por um siclo". Chegara o dia seguinte, e aqui está a fina farinha e a cevada vendidas no portão de Samaria. Aqui está a promessa Divina cumprida à risca. Deus é sempre fiel que prometeu. Se um ser faz uma promessa, e não é cumprida, deve ser por uma de três razões - ou porque ele era insincero quando fez a promessa, ou posteriormente mudou de idéia, ou encontrou dificuldades imprevistas que ele não tinha o poder superar. Nada disso pode ser aplicado ao Deus todo-verdadeiro, imutável, que tudo vê e todo-poderoso.
II A VERDADE DE DEUS É VINDICADA. O cortesão altivo disse ao profeta ontem, quando lhe disseram que uma medida de farinha fina seria vendida por um shekel: "Se o Senhor abrir janelas no céu, isso pode acontecer?" Como se ele tivesse dito: "Não se imponha a mim, um homem da minha inteligência e importância. A multidão intelectual pode acreditar em você, mas eu não posso". Então o profeta respondeu: "O verás com os teus olhos, mas não o comerás". E assim aconteceu. Aqui estão a farinha e a cevada, e aí jaz morto o altivo cético. "E assim caiu sobre ele; porque o povo pisou sobre ele na porta, e ele morreu." A verdade já se justificou, e sempre o fará. A incredulidade dos homens nos fatos não destrói nem enfraquece os fatos; os fatos permanecem. Embora todo o mundo negue a existência de um Deus, obrigação moral e retribuição futura, os fatos permanecem. - D.T.
HOMILIES DE J. ORR
O senhor incrédulo.
O espírito de desespero tomou posse de Jeorão. Foi nesse momento que Eliseu interpôs sua promessa de libertação.
I. ENTREGA PREVISTA. Eliseu fez o que deve ter parecido um anúncio incrível.
1. A cidade estava naquele momento sofrendo os mais extremos horrores da fome. Na mesma hora do dia seguinte, a comida existiria em abundância.
2. O alimento que era então obtido era da natureza mais grosseira, repugnante e revoltante. Amanhã eles estariam fazendo dieta com farinha fina e cevada em abundância.
3. A comida nojenta deles era apenas para ser consumida a preços de fome. No dia seguinte, uma medida de farinha fina seria vendida por um shekel e duas medidas de cevada por um shekel.
4. Hoje eles foram rapidamente sitiados. No dia seguinte, farinha e cevada seriam vendidas nos portões abertos de Samaria. Depois disso, algo é muito difícil para o Senhor? (Gênesis 18:14). Se os homens não o buscam, Deus os deixa sentir o extremo de seu próprio desamparo antes que ele interponha. Então ele se mostra "abundante" em misericórdia (Salmos 103:8). Quem pode duvidar que, se o rei e a cidade tivessem buscado a Deus antes com sincero coração, a libertação teria chegado mais cedo? Assim, por sua própria antecipação, o pecador fica no caminho de seu próprio bem.
II DÚVIDA RACIONALISTA. O espírito de incredulidade, que deve ter estado em muitas mentes quando Eliseu fez esse anúncio surpreendente, encontrou expressão no pronunciamento do capitão em cuja mão o rei se inclinou: "Eis que, se o Senhor abrir janelas no céu, isso pode acontecer? ? "
1. O autor desse escárnio cético era uma pessoa de alto escalão. A atmosfera de um tribunal e a posição de um cortesão não são favoráveis ao desenvolvimento da piedade. Eles estão mais aptos a desenvolver, como aqui, um espírito mundano, cético e cínico, com pouca fé em Deus, virtude e verdade. Piedade deve ser procurada mais nos chalés do que nos palácios de um povo, embora haja exceções notáveis. "Não são muitos poderosos", etc. (1 Coríntios 1:26).
2. A linguagem é a da incredulidade desdenhosa. É o discurso de um racionalista. A julgar pelos padrões dos sentidos e da razão natural, o acesso repentino à abundância que Eliseu previu era impossível. Se o Senhor abrisse janelas para o céu, poderia ser procurado, mas não o contrário. E quem esperava ajuda daquele trimestre? Assim, o senhor sábio do mundo raciocinou, zombando da palavra de Eliseu como a imaginação de um cérebro aquecido. Ele é o tipo de todos os racionalistas. Interposições do céu são as últimas coisas nas quais eles estão dispostos a acreditar; e, de qualquer forma, eles não crerão na Palavra de Deus, a menos que possam ver como ela deve ser cumprida e em que princípios naturais o evento incomum deve ser explicado. Como no presente caso, não havia possibilidade de ajuda de dentro da cidade, nem perspectiva de os sírios partirem quando a cidade estava prestes a cair sob seu poder, e nenhuma evidência de que alimentos com tanta abundância pudessem ser obtidos a qualquer hora do dia. mesmo que eles partissem, a promessa de Eliseu só poderia ser atribuída à categoria de ilusão. O espírito de fé é o oposto disso. É preciso que Deus cumpra sua palavra e o deixe descobrir os meios de realizar suas próprias previsões.
III O castigo da descrença. Eliseu não entrou em discussão. Ele deixou sua palavra para ser provada ou refutada pelo arbitro do tempo. Mas ele disse ao grande senhor que - tão mais sábio que Eliseu - zombou de seu cumprimento, qual seria a penalidade de sua incredulidade. Ele veria a abundância prometida de fato, mas não a comeria. Não é este o destino de todo incrédulo? A palavra de Deus permanece firme; acontece no devido tempo; mas o intelectualista, o escarnecedor, o duvidoso, o homem que era sábio demais para acreditar, se vê excluído da participação na bênção.
Os quatro leprosos.
"Deus se move de uma maneira misteriosa,
Suas maravilhas para realizar. "
A especulação poderia ter se exaurido em vão ao conjeturar como a previsão de Eliseu deveria ser realizada. No entanto, a maravilha foi realizada por uma série de eventos tão simples quanto inesperados.
I. UMA POLÍTICA DE DESESPERO.
1. Os leprosos no portão. Somos introduzidos pela primeira vez a quatro leprosos na entrada do portão. Eles estavam do lado de fora e até então subsistiam com comida distribuída ou jogada a eles por dentro. Mas agora a fome na cidade tornava impossível essa assistência e os quatro homens estavam morrendo de fome. Objetos pobres e lamentáveis, as últimas pessoas para quem alguém pensaria em procurar um vislumbre de esperança sobre a situação dentro dos muros. No entanto, esses leprosos desprezados deviam ser, de certo modo, os salvadores da cidade. Não podemos deixar de refletir sobre os instrumentos humildes e aparentemente improváveis que Deus costuma escolher para realizar seus fins. Ele coloca o "tesouro em vasos de barro" (2 Coríntios 4:7). Como para abater o orgulho humano, ele propositalmente seleciona instrumentos que a sabedoria do homem desprezaria.
2. Alternativas terríveis. Colocados cara a cara com a morte, os pobres leprosos são forçados a considerar seriamente sua posição. O que eles poderiam fazer? Se permanecerem onde estão, devem morrer e, se entrarem na cidade, deverão morrer. Resta a alternativa, apenas a ser contemplada como último recurso, de ir para o campo do inimigo. Isso foi adiado o maior tempo possível; mas agora parece ser o único caminho que lhes oferece qualquer chance de vida. Suponha que os sírios os matem, eles não estão em pior situação do que antes; se os sírios têm pena deles e os salvam vivos, eles viverão. A chance de vida pode ser fraca, mas é a única que resta e melhor que nenhuma. Quando os homens são sinceros, uma probabilidade muito pequena é suficiente para que eles ajam. Eles descobrem a verdade do axioma de Butler de que "a probabilidade é o guia da vida". Esses homens não agiram racionalmente, permitindo uma pequena probabilidade de mudar o equilíbrio de suas ações? Como deveria ser de outra maneira quando lidamos com coisas espirituais? Um homem está em dúvida quanto à existência de Deus, à realidade de uma vida futura, etc. Pode parecer-lhe que a evidência para essas verdades equivale a não mais que probabilidade. Ele talvez faça disso uma desculpa para descartar a consideração deles de sua mente. Mas ele não deveria dar peso a essa probabilidade em ação? De outro modo, o que duvida pode tirar uma folha do livro dos leprosos. Se ele permanece onde está, ele perece, pois o ateísmo não pode lhe oferecer outra esperança. Mas se, mesmo com um leve equilíbrio de probabilidade, ele age de acordo com a religião de Cristo, ele não pode ser pior do que é, enquanto que, se essa religião é verdadeira (falamos apenas do ponto de vista dele), ele obtém vantagem eterna. Ou é quem duvida que não questiona a verdade do evangelho, mas apenas questiona seu próprio direito de se apropriar de suas provisões? Que tal imite Esther, que, com as palavras nos lábios: "Se eu perecer, eu perecer" (Ester 4:16), foi a Assuero. Deixe-se lançar em Cristo e deixe-se lá. Ele descobrirá, como Esther, que não perece.
3. A vontade divina e a vontade humana. Nessas consultas entre si, os leprosos eram movidos apenas pela consideração de sua própria miséria. Eles não sabiam da previsão de Eliseu, nem pensavam em ajudar a cumpri-la. No entanto, durante todo o tempo eles estavam trabalhando no conselho secreto de Deus. Eles eram, enquanto buscavam seus próprios fins, os instrumentos inconscientes de uma vontade superior à sua. Assim somos todos. As paixões, ambições, desejos, loucuras e pecados do homem estão subordinados em providência ao cumprimento de propósitos compreensivos e oniscientes, dos quais os atores imediatos não têm vislumbre. "O conselho do Senhor permanece para sempre; os pensamentos de seu coração para todas as gerações" (Salmos 33:11).
II O CAMPO DESERTO.
1. Uma descoberta surpreendente. Ao anoitecer, em busca de seu objetivo, os leprosos se dirigiram ao acampamento dos sírios. Era a noite do dia em que Eliseu havia feito sua promessa. Da esperança então mantida, eles eram ignorantes, mas deveriam ser os primeiros a descobrir que a libertação fora forjada. Seria com medo e tremor que eles se aproximassem das tendas bem equipadas, e o próprio silêncio que prevalecia em todos os lugares os atingia a princípio com nova reverência. Mas agora um estado surpreendente das coisas se revelou. O acampamento estava lá - aquele acampamento tão recentemente cheio de vida militar - mas não havia uma alma nele. A quietude absoluta reinou nas tendas; ou, se ouviam sons, eram apenas os dos cavalos e jumentos que eram deixados sem senhores. Tão perto pode estar a nossa salvação para nós, e nós não a sabemos.
2. A fuga dos sírios. A explicação do estado das coisas que os leprosos descobriram é dada nos versículos 6, 7. Os próprios sírios podem nos últimos anos contar a história, ou podem ter sido obtidos de Eliseu, cujo dom profético lhe deu o conhecimento do que tinha acontecido. ocorrido. Os sírios, ao que parece, ouviram barulhos estranhos - sons de carros e cavalos e de um grande exército; e, feridos de pânico repentino, acreditando que os hititas ou egípcios haviam trazido ajuda aos israelitas, eles imediatamente abandonaram tudo e fugiram. O pânico era de intensidade sobrenatural, pois os sons eram de origem sobrenatural. A mente do homem, não menos que as condições naturais externas, está nas mãos de Deus. Ele pode ferir com "loucura, cegueira e espanto do coração" (Deuteronômio 28:28); pode fazer dos homens o esporte de suas próprias imaginações e ilusões. Tais sanções estão ameaçadas contra os iníquos.
3. Dividir o despojo. O primeiro impulso dos leprosos, quando descobriram que o acampamento estava literalmente vazio, era suprir seus próprios desejos. Podemos imaginá-los esfregando os olhos, e imaginando se o que eles viram não foi tudo um sonho. Ao redor deles, como se em alguma região de encantamento, houvesse comida e bebida em abundância, com ouro, prata, roupas e objetos de valor de todo tipo. Eles ficaram surpresos com sua boa sorte e vagaram de tenda em tenda, comendo e bebendo, e carregando aveia as coisas boas que viram, para escondê-las. Podemos comparar com a surpresa desses leprosos a alegria da alma em sua primeira descoberta das "riquezas insondáveis de Cristo" (Efésios 3:8). Quão infinita, grandiosa e variada a provisão encontrada nele, as riquezas da salvação, o suprimento de necessidades espirituais, os tesouros para o enriquecimento e embelezamento da alma! e quão maravilhoso e inesperadamente estes surgem sobre a visão quando Deus "revela seu Filho" em nós (Gálatas 1:16). A princípio, a absorvente preocupação é com a própria pessoa - o pensamento cativante é se apropriar do necessário para a própria vida. Mas esse estágio, como no caso dos leprosos, logo passa e dá lugar a outro menos egoísta.
III OS TRABALHADORES DE BOAS NOVAS.
1. Auto-repreensão. Quatro homens leprosos sozinhos naquele grande acampamento e uma cidade próxima a morrer de fome: era uma situação estranha. Os próprios leprosos começaram a sentir que não estavam agindo corretamente ao adiar a notícia dessa quantidade espantosa a seus irmãos famintos. "Não estamos bem", disseram eles: "este é um dia de boas novas, e mantemos nossa paz". Toda mente não sente que suas palavras eram justas? Não seria egoísmo indizível se eles continuassem pensando apenas em si mesmos e demorassem a levar as boas novas a seus amigos na cidade? Agindo assim de maneira egoísta, eles não poderiam temer justamente que algum "dano" lhes ocorresse? E não fizeram por certo dizer: "Agora, pois, venha, para que possamos ir contar à casa do rei"? A aplicação é óbvia ao nosso próprio dever como aqueles que possuem o conhecimento salvador do verdadeiro Deus e de Jesus Cristo, seu Filho. "Não estamos bem", se o ocultarmos daqueles que estão perecendo por falta desse conhecimento (Oséias 4:6). Quantos estão nesta condição! Todo o mundo pagão e multidões ignorantes estão à nossa volta. "É um dia de boas novas:" não divulgaremos essas boas novas? "De graça recebestes, dei livremente" (Mateus 10:8). "Devemos cujas almas são iluminadas" etc.?
2. Dando boas notícias. Os leprosos não demoraram mais, mas correram para os portões da cidade e contaram sua maravilhosa história ao porteiro, que a contou a outros, que a levaram à casa do rei. Assim, de um para outro, as notícias se espalharam. Não foi considerado nenhum inconveniente que eles fossem os leprosos que a trouxeram.
As boas notícias confirmadas.
As notícias trazidas pelos leprosos eram tão surpreendentes que era natural que a princípio houvesse alguma hesitação em agir sobre eles.
I. Os Suspeitos do Rei. Jehoram foi despertado durante a noite, mas seu humor era desconfiado e desanimador. Ele estava convencido de que os sírios estavam apenas fazendo um truque para ele. O aparente retiro deles foi uma estratégia para levar os israelitas para a planície. Então eles cairiam sobre eles e os destruiriam. "Agora vou mostrar o que os sírios fizeram conosco", etc.
1. Desconfiança do homem. A disposição suspeita do rei está de acordo com seu caráter geral. Percebeu-se que Jehoram se apresenta ao longo da história como um homem de natureza temperamental, modesta e não confiável. "Quando o profeta leva o inimigo às suas mãos sem um golpe, ele se torna violento e está ansioso para matá-los todos; então, ele se deixa acalmar, dá-lhes entretenimento e permite que eles partam em segurança. o cerco de Samaria, a grande angústia da cidade, toca seu coração.Ele veste roupas que são significativas de pesar e arrependimento, mas depois se deixa dominar tanto pela raiva que, em vez de procurar a causa da miséria predominante em sua própria apostasia e a da nação, ele jura matar sem demora o homem a quem ele se referira como 'pai'. No entanto, essa raiva também é de curta duração. Ele não ouve a promessa de libertação com desprezo, como seu oficial, mas com esperança e confiança.Então, novamente, quando a libertação prometida é anunciada como realmente presente, ele novamente se torna duvidoso e desconfiado, e seus servos precisam encorajá-lo e levá-lo a uma decisão "(Bahr). É demonstrado no presente caso como uma disposição desconfiada e desconfiada geralmente se supera. Não se poderia culpar Jehoram por ser cauteloso; mas seu hábito mental o levou a ir além da cautela e a concluir com certeza que as notícias trazidas eram falsas e que os sírios estavam tentando enganar. Se ele tivesse sido deixado sozinho, teria descansado nessa conclusão e não perguntado mais. No entanto, ele estava errado, e os sírios haviam realmente fugido. Um excesso de ceticismo, portanto, freqüentemente leva aqueles que o perdem. Jehoram estava tão acostumado à diplomacia, à intriga, à estratégia, que não pensou em outra explicação dos fatos relacionados a ele. Por sua incredulidade melancólica, ele quase perdeu a bênção.
2. Desconfiança de Deus. Havia mais do que desconfiança do homem nas suspeitas de Jeorão; havia igualmente desconfiança de Deus. Se sua atitude em relação à promessa de Deus, conforme transmitida por Eliseu, tivesse sido de fé, ele teria imediatamente reconhecido que aquilo que lhe foi dito era seu cumprimento. Ele teria lembrado a palavra de Eliseu; ele teria percebido como exatamente esse relatório se encaixava nele; pelo menos, antes de descartar a história dos leprosos, considerava seu dever consultar Eliseu e pedir sua orientação. Foi sua incredulidade que deu o tom escuro às suas reflexões. Não somos frequentemente culpados de desconfiança semelhante? Oferecemos orações e, quando a resposta chega, estamos surpresos e mal podemos acreditar (Atos 12:15, Atos 12:16). Nossa incredulidade obscurece a providência de Deus para nós e nos impede de ver sua mão graciosa.
II VERIFICAÇÃO DO VÔO.
1. O conselho dos servos. Os servos nisto, como em outras ocasiões, mostraram-se mais sábios que seu senhor (Êxodo 10:7; 2 Reis 5:13). Um deles lhe deu bons conselhos. O relatório que eles receberam valeu a pena investigar. Que ele envie alguns dos cavalos de carro que restaram (eram muito poucos e, como o restante do povo de Israel, desperdiçavam de fome, de modo que, na pior das hipóteses, nenhum mal maior pudesse lhes acontecer do que já existia), e que os cocheiros mostrem o verdadeiro estado do caso. Quantas críticas precipitadas, condenações precipitadas, atrasos imprudentes seriam evitadas, se os homens simplesmente seguissem o princípio "ir e ver"! Os instintos práticos são frequentemente mais sólidos nas pessoas comuns do que nos seus superiores nobres.
2. Os mensageiros do rei. O rei fez como seu servo sugeriu, e os carros, em número de dois, foram enviados. O acampamento foi encontrado deserto, como haviam dito os leprosos, mas, para garantir, os mensageiros continuaram sua inspeção ao longo da estrada que levava à Jordânia. As evidências de fuga apressada eram indubitáveis. "Todo o caminho estava cheio de roupas e vasos que os sírios haviam jogado fora às pressas." Agora não havia mais dúvida, então "os mensageiros voltaram e disseram ao rei". Eles haviam visto e crido: quão melhor o rei confiava na palavra do Senhor, e crido, apesar de não ter visto (João 20:29)! Quando os homens estão fugindo para salvar suas vidas, eles voluntariamente deixam tudo para trás. Deve moderar nosso senso do valor dos tesouros terrenos quando vemos como, em uma emergência, eles são tão pouco lembrados. Chegará o dia em que os mais orgulhosos e mais orgulhosos se alegrarão com tudo o que têm, com um único sorriso de ti, rosto daquele que está sentado no grande trono branco (Apocalipse 6:15, Apocalipse 6:16; Apocalipse 20:11).
3. Palavra de Deus cumprida. Assim, ocorreu que, de uma maneira totalmente sem precedentes e inesperada, a previsão de Eliseu foi cumprida. O povo faminto se libertou de seus sitiantes e, aglomerando-se nas tendas desertas, se alegrou com a abundância de provisões que os sírios haviam deixado. A loja do exército sírio estava à sua disposição, e uma medida de farinha fina era vendida por um shekel e duas medidas de cevada por um shekel. "A sabedoria é justificada pelos filhos" (Mateus 11:19). Esses são sempre encontrados, afinal, que repousam confiança implícita na Palavra de Deus. Os homens do mundo podem rir deles; os racionalistas vão zombar deles; os astutos nos assuntos deste mundo os considerarão loucos e tolos; mas o evento os justifica. O princípio da verificação é tão verdadeiro na religião quanto na ciência. O que agora aceitamos com fé será finalmente verificado pela vista. A diferença entre religião e ciência é que esta se recusa a agir até receber a verificação (embora até isso esteja sujeito a qualificação); o primeiro confia em Deus, age e aguarda a verificação.
III DESTINO DO MOCKER. Faltava cumprir a palavra que Eliseu havia dito, que, embora o oficial do rei que zombasse da promessa visse a abundância prevista, ele não a comeria. Essa palavra também foi verificada de uma maneira notável, mas aparentemente acidental. Esse oficial foi nomeado para supervisionar a venda de provisões no portão, mas a pressão da multidão frenética era tão grande que ele foi pisoteado e morreu. Quão simples, mas com que precisão, a previsão do profeta foi cumprida!
1. O incidente é outra evidência de que mesmo aparentes "acidentes" não estão fora da providência de Deus.
2. Ensina aos homens a loucura e o perigo de zombar da Palavra de Deus.
3. Mostra a certeza das ameaças de Deus sendo cumpridas.
4. Ilustra o fim dos ímpios - ver o cumprimento das promessas de misericórdia de Deus, mas sem permissão para gozar. - J.O.