Gênesis 25:19-26
Comentário Bíblico do Púlpito
§ 9. AS GERAÇÕES DO ISAAC (Gênesis 25:19 - Gênesis 35:29).
EXPOSIÇÃO
E estas são as gerações de Isaque, filho de Abraão. A fórmula usual para a abertura de uma nova seção (cf. Gênesis 2:4). Abraão gerou Isaque. Uma reiteração em perfeita harmonia, não apenas com o estilo da narrativa atual, mas com a historiografia antiga em geral; neste caso, especialmente projetado para conectar as correntes subseqüentes da posteridade de Isaac com sua fonte original em Abraão.
E Isaque tinha quarenta anos quando tomou Rebeca como esposa - o valioso fato cronológico aqui declarado pela primeira vez prova que Isaque se casou três anos após a morte de sua mãe (cf. Gênesis 23:1) - a filha de Bethuel, o sírio de Padan-aram, a irmã de Labão, o sírio (vide Gênesis 22:23; Gênesis 24:29). Embora seja um descendente de Arphaxad (Gênesis 10:24)), Bethuel é denominado sírio ou aramaico do país de sua adoção. No Padanaram vide Gênesis 24:10.
E Isaac pediu - de uma raiz que significa queimar incenso, daí orar, implicando, como alguns pensam (Wordsworth, 'Comentário do Orador'), o uso do incenso na adoração patriarcal; mas talvez apenas apontando para o fato de que as orações dos piedosos sobem como incenso (Gesenius): cf. Tobit 12:12; Atos 10:4. A palavra é comumente considerada como anotando precum multiplicationem, et vehementiam et perseverantiam (Poole): cf. Ezequiel 35:13 - o Senhor Jeová; não porque os versículos 21-23 são a composição dos jehovistas (Tuch, Bleek, Davidson e outros), mas porque o filho desejado seria o herdeiro da promessa (Hengstenberg). A ocorrência menos frequente do nome Divino no Thol-doth de Isaac do que nos de Terah foi explicada pelo fato de que o assunto histórico da porção posterior fornece menos ocasião para sua introdução do que o anterior; e a predominância do nome Elohim sobre o de Jeová no segundo estágio da história patriarcal foi parcialmente atribuída ao emprego, após o tempo de Abraão, de expressões equivalentes como "Deus de Abraão" e "Deus de meu pai" (Keil) - para sua esposa - literalmente, oposto a sua esposa, isto é, ao lado de sua esposa, colocando-se diante dela e unindo suas súplicas às dela (Ainsworth, Bush); ou, melhor, em nome de sua esposa (LXX; Vulgate, Calvin, Keil, Kalisch), ou seja, colocando-a contra ele como o único objeto a que ele considerava em suas intercessões (Lutero) - porque ela era estéril: - como Sarah esteve diante dela (vide Gên 11: 1-32: 80); a longa esterilidade de ambos ter sido projetada para mostrar em parte que "as crianças são a herança do Senhor" (Salmos 127:3), mas principalmente que os filhos da promessa eram para não ser simplesmente fruto da natureza, mas o dom da graça e do Senhor foi suplicado a ele, e Rebeca, sua esposa, concebeu (cf. Romanos 9:10).
E as crianças lutaram juntas dentro dela. O verbo é expressivo de uma comoção interna violenta, como se os nascituros estivessem correndo um contra o outro em seu ventre. Cf. a história de Acrisius e Praetus, que brigaram antes do nascimento sobre seu domínio subseqüente (Apollod; II. 2. 1). Vide Rosenmüller, Scholia, in loco. E ela disse: Se é assim, por que eu sou assim? Literalmente, se sim, por que (eu) sou eu? De importância obscura, mas provavelmente significando "Em caso afirmativo", ou seja, é o caso que concebi, "para que sou assim?" qual é o motivo dessas sensações não experimentadas que acompanham minha gravidez? Aben Ezra, Calvin, Lange, Murphy); em vez de: "Se tais sofrimentos ocorreram na gravidez, por que procurei conceber?" (Rashi, Rosenmüller), ou, por que eu concebi? (Vulgate, Onkelos, Bush, Ainsworth) ou, por que eu ainda vivo? (Siríaco, Keil, Kalisch, Delitzsch). E ela foi consultar o Senhor. Não por Urim (Bohlen), já que esse método de investigação na Deidade não existia (Números 27:21); mas, seja por meio de um profeta --hem (Lutero), Melquisedeque (intérpretes judeus), Heber (Lyra); provavelmente Abraão (Grotius, Ainsworth, Wordsworth, Kalisch, 'Comentários do Orador') ou Isaac, o profeta mais próximo dela (Lange), - ou através de si mesma em oração, como em Salmos 34:5 (Calvin, Rosenmüller, Lange, Murphy, Inglis). A linguagem parece sugerir que, a essa altura, havia um local designado regularmente para a adoração a Deus pela oração e pelo sacrifício - Theodoret sugere o altar da família; Delitzsch, o poço de Hagar.
E o Senhor disse-lhe: em um sonho (Havernick), uma forma de revelação peculiar aos tempos primitivos (Gênesis 15:1; Gênesis 20:6; Gênesis 28:12; Gênesis 37:5; 90: 5; 91: 1; 96: 2; cf. Jó 4:13; Jó 33:15); mas, se comunicada diretamente a si mesma ou falada por meio de um profeta, a resposta divina a seu interrogatório assumiu uma forma anti-trófica e poética, na qual ela foi informada de que seus filhos ainda não nascidos seriam os fundadores de duas nações poderosas, que, "desigual no poder, deve ser dividida a rivalidade e o antagonismo de sua juventude" - Duas nações estão no seu ventre (isto é, os ancestrais e fundadores de duas nações, disputam; os israelitas e os idumeus), e dois tipos de pessoas serão separados dos seus. - literalmente, e dois povos das tuas entranhas (ou ventre) são separados, isto é, procedentes do teu ventre, devem ser divididos um do outro e um contra o outro - e um povo deve ser mais forte que o outro (literalmente, e pessoas). deve ser mais forte que as pessoas, ou seja, uma deve prevalecer sobre a outra); e o ancião deve servir ao mais novo - ou seja, os descendentes do ancião estarão sujeitos aos do mais jovem. Vide vídeos inspirados neste oráculo em Malaquias 1:2, Malaquias 1:3 e Romanos 9:12.
E quando seus dias para serem entregues foram cumpridos, literalmente, e foram cumpridos seus dias para produzir; ἐπληρώθησαν αἱ ἡμέραι τοῦ τεκεῖν αὐτην (LXX; cf. Lucas 1:57; Lucas 2:6). Jarchi explica a frase diferente usada por Thamar (Gênesis 38:27), que também teve gêmeos, supondo que ela não havia completado seus dias, mas deu à luz Pharez e Zarah em o sétimo mês (vide Rosenmüller, in loco) - eis que havia gêmeos em seu ventre (cf. Gênesis 38:27, onde é dada a forma completa da palavra para gêmeos) .
E o primeiro saiu vermelho - Adhmoni, πυῤῥάκης (LXX.), Rufus (Vulgata), ruivo (Gesenius), de cor avermelhada (Lange), contendo uma alusão a Adham, a terra vermelha - por toda parte como uma roupa peluda. Literalmente, todo ele como um manto de cabelo (não, como o LXX; Vulgate, et alii, todo ele peludo, como um manto); a capa de pele, ou manto de cabelo, formando uma noção (Gesenius). A aparência do corpo da criança, coberta por uma quantidade incomum de cabelos ruivos, era "um sinal de excesso de vigor sensual e selvageria" (Keil), "um presságio da violência animal de seu caráter" (Kalisch) ", a indicação de uma natureza apaixonada e precoce "(Murphy). E eles chamaram seu nome de Esaú - "o cabeludo", de uma raiz não utilizada que significava coberta por cabelos (Gesenius).
E depois disso saiu seu irmão, e sua mão segurou o calcanhar de Esaú. O inf. constr, defendendo o verbo finito. Não apenas seguiu de perto Esaú (Kalisch), mas agarrou o calcanhar de Esaú, como se ele o tropeçasse (Keil, Murphy). Alega-se (De Wette, Schumann, Knobel) que tal ato era impossível, um trabalho sobre obstetrícia de Busch, sustentando que uma hora geralmente intervém entre o nascimento de gêmeos; mas os praticantes de eminência consultados declaram que o ato é distintamente possível e, de fato, é sabido que "uma infinidade de fenômenos surpreendentes está relacionada ao nascimento" (Havernick), alguns dos quais não são muito diferentes do que está aqui gravado. Delitzsch interpreta a linguagem como significando apenas que a mão de Jacó estendeu a mão na direção do calcanhar de seu irmão, como se fosse para agarrá-la; mas Oséias 12:3 afirma explicitamente que ele segurava o calcanhar do irmão pela mão enquanto ainda estava no ventre da mãe. E seu nome foi chamado - literalmente, e ele (ou seja, um) chamou seu nome; καὶ ἐκάλεσε τὸ ὄνομα αὐτοῦ (LXX.); id circo appellavit eum (Vulgata; cf. Gênesis 16:14; Gênesis 27:36) - Jacob. Não "Sucessor", como o latino secundus, do sequenciador (Knobel, Kalisch); mas "Apanhador de calcanhar" (Rosenmüller, Gesenius, Keil, Lange, Murphy), daí o Supplanter (cf. Gênesis 37:36). E Isaac tinha sessenta anos quando os descobriu. Literalmente, no comportamento deles, o inf. constr, tomando o caso do verbo - quando ela (a mãe) os descobriu; (τε ἔτεκεν αὐτοὺς Ῥεβέκκα (LXX.); quum nati sunt parvuli (Vulgata); no entanto, como o nome de Rebeca não ocorre no contexto imediato, e ילד é aplicado ao pai (Gênesis 4:18; Gênesis 10:8, Gênesis 10:13)), bem como para a mãe, a cláusula pode ser apresentada quando ele (Isaac) os gerou (Kalisch, Afford).
HOMILÉTICA
O par sem filhos.
I. O marido desapontado.
1. A aflição grave. Rebeca, a esposa de Isaque, era estéril. Embora nem incomum nem injusto, isso foi para Isaac
(1) uma aflição especialmente severa, por sua longa continuidade, por seu amor por Rebeca, por seu próprio desejo natural de descendência, mas principalmente por sua fé na promessa;
(2) uma aflição altamente benéfica, servindo para instruir e disciplinar sua fé quanto ao verdadeiro caráter dos filhos da promessa, refinar e intensificar sua afeição por Rebeca, purificar e elevar sua própria vida espiritual, e capacitá-lo a perceber sua completa dependência da graça de Deus.
2. A intercessão sincera. "Isaque pediu ao Senhor por sua esposa." A súplica de Isaac foi
(1) direcionado para o bairro certo, uma vez que "os filhos são a herança do Senhor";
(2) concebida no espírito correto, a palavra "suplicou" implicando aplicação sincera e repetida ao trono celestial;
(3) afirmado da maneira correta, com clareza e simplicidade de fala; e
(4) destacada pela ajudante certa, Rebeca, de acordo com uma leitura do texto, juntando-se aos pedidos dela com os do marido. Maridos e esposas devem ser ajudantes, não impedidores, das orações um do outro.
3. A resposta graciosa. "O Senhor foi suplicado a Isaque e Rebeca concebeu. Observe o caráter de Deus como ouvinte da oração, a prática habitual de Deus, que é ouvir as súplicas de seu povo, o poder que pertence à oração de poder prevalecer com ele. Deus, e a virtude especial que reside na oração unida (Mateus 18:19).
II A ESPOSA ANSIOSA.
1. A experiência não contada. Em dois aspectos, a gravidez de Rebeca foi incomum. Primeiro, ela nunca havia concebido antes; e, em segundo lugar, as sensações associadas eram incomuns. Grandes misericórdias são frequentemente acompanhadas de grandes desconfortos para impedir que almas graciosas descansem nos presentes e negligenciem o Doador.
2. O interrogatório notável. "Rebeca foi consultar o Senhor." Sua conduta foi notável pela impaciência que demonstrava, pela piedade que demonstrava, pela fé que implicava. Se em sua exclamação crédula havia pecado, ela estava buscando a Deus com ansiedade, graça e fé.
3. O misterioso oráculo. Isso continha três anúncios distintos: o primeiro, esperançoso, de que Rebeca fosse mãe de gêmeos; o segundo, doloroso, que, além de serem antagônicos desde o nascimento, seus dois filhos deveriam se transformar em nações hostis; o terceiro incomum, que o ancião deve servir o mais jovem.
III A MÃE FELIZ.
1. Seus dias foram cumpridos. Uma misericórdia especial que as mães grávidas podem apreciar.
2. Os filhos dela nasceram. Outra causa de alegria para uma mãe (João 16:21).
(1) Os nomes deles. "Esaú e Jacó." Os nomes dos homens às vezes são proféticos de caráter e condição.
(2) Seu nascimento: notável pelo fenômeno singular pelo qual foi acompanhado. A sustentação de Jacó pelo calcanhar de Esaú pretendia prenunciar o caráter primitivo de Jacó, seu futuro alcance de Esaú e sua precedência última na graça. N.B O primeiro na natureza é frequentemente o último na graça. Entre natureza e graça, há antagonismo perpétuo. As grandes realizações das almas graciosas às vezes têm sombras na natureza.
(3) Sua aparência. Esaú vermelho como uma capa peluda; Jacob pegando o calcanhar de Esaú. O menino é muitas vezes o pai do homem.
3. Seu marido foi poupado. "Isaac tinha sessenta anos quando os descobriu." Uma terceira misericórdia nem sempre é concedida às mães, para manter seus maridos para participar de suas alegrias maternas (1 Samuel 4:19).
Aprender-
1. Que as crianças em um lar são uma marca especial do favor divino.
2. Que esposas e mães ansiosas levem seus problemas ao trono de Deus.
3. Que as histórias e destinos futuros dos filhos são conhecidos por Deus, se não pelos pais.
4. Que as mães das famílias têm alegrias peculiares e tristezas especiais.
HOMILIES BY R.A. REDFORD
Propósitos divinos se desenrolaram.
Agora, estamos entrando em um novo estágio da história sagrada, em que observamos menos o desenvolvimento do caráter de um homem do que os desdobramentos de Jeová na família com a qual ele fez seu convênio. Mais uma vez, estamos na região de -
1. Interposição graciosa.
2. Assistência sobrenatural da enfermidade humana.
3. Anúncios proféticos.
A atmosfera é a da aliança. As crianças no ventre são duas nações. A história dos grandes povos é antecipada.