Gênesis 32:24-32
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
E Jacó foi deixado sozinho (provavelmente na margem norte do Jaboque; mas veja em Gênesis 32:23); e lá lutou - assaltando, assim, em seu ponto forte, aquele que fora lutador ou apanhador de calcanhar desde a juventude (Murphy). A palavra antiga נֶאֱבַק, niph. de אָבַק, não utilizado, um dehorn, de ַקבַק, poeira, porque na luta em pó a poeira é elevada (Aben Ezra, Gesenius), ou uma forma enfraquecida de חָבַק, dar voltas, abraçar (Furst), obviamente contém uma alusão à Jabbok (vide em Gênesis 32:22) - um homem - chamado anjo por Oséias (Gênesis 12:4), e Deus por Jacó (versículo 30); mas vide infra - com ele até o amanhecer - literalmente, a ascensão da manhã.
E quando ele (o lutador desconhecido) viu que não prevalecia contra ele, tocou - não golpeou (Knobel) - a cavidade de sua coxa (literalmente, o encaixe do quadril); e a cavidade da coxa de Jacó estava fora de articulação, enquanto ele lutava com ele - literalmente, em sua luta com ele.
E ele (o homem) disse: Deixe-me ir (literalmente, me mande embora; o que significa que ele rendeu a vitória a Jacó, acrescentando como uma razão para seu desejo de partir), para o dia romper - literalmente, pela manhã ou no dia seguinte. o amanhecer ascende; e, portanto, é hora de você prosseguir com outros deveres (Wilet, Clarke, Murphy), p. encontrar Esaú e aplacar sua ira ('Comentários do Orador'). Talvez o anjo também não quisesse que a visão que era destinada a Jacó fosse vista apenas por outros (Perério), ou mesmo que sua própria glória fosse vista por Jacó (Ainsworth). Calvino acha que a linguagem tinha a forma de levar Jacó a inferir visões noturnas se divinitus fuisse edoctum. E ele disse: Não te deixarei ir, a menos que me abençoes. As palavras mostram que Jacob agora reconhecia claramente que seu misterioso antagonista era divino e procurava obter dele a bênção que ele havia roubado anteriormente de seu pai idoso por artesanato.
E ele lhe disse: Qual é o teu nome? (não como se precisasse ser informado, mas como direcionando a atenção para isso em vista da mudança a ser feita sobre ele) E ele disse: Jacob - ou seja. Apanhador de calcanhar ou suplementador (vide Gênesis 25:26).
E ele disse: Teu nome não será mais chamado (ou seja, exclusivamente, já que ele e seus descendentes estão nas Escrituras algumas vezes depois desse estilo) Jacó, mas Israel: - יִשְׂרַאֵל, de שָׂרָה, para ser chefe, para lutar depois o exemplo de Ismael, ouve Deus, pode ser traduzido como "Deus governa" (Kalisch), mas parece neste local significar o Príncipe de El (Calvino, Ainsworth, Dathe, Murphy, Wordsworth e outros) ou lutador com Deus (Furst, Keil, Kurtz, Lange, et alii, em vez de guerreiro de Deus (Gesenius), se, de fato, ambas as idéias não podem ser combinadas no nome de lutador principesco com Deus ('Speaker's Commentary', Bush), uma interpretação adotada pelo AV - pois, como príncipe, você tem poder com Deus - literalmente, por ter contendido com Elohim [Keil, Alford, c.), ὅτι ἐνισχυσας μετὰ θεου (LXX.), contra deumfortis fuisti (Vulgata), você obteve o domínio de Deus (Kalisch), ao invés de, você se esforçou para ser um príncipe com Deus (Murphy) - e com os homens, mas prevaleceu. Assim são as palavras apresentadas pelas melhores autoridades (Keil, Kalisch, Murphy, Wordsworth), embora a tradução καὶ μετὰ ἀνθρώπων δυνατὸς ἔσῃ (LXX.), Quanto magis contra heroines prevalebis (Vulgate) seja por alguns preferidos (Calvin, Rosenmüller, c .).
E Jacó perguntou a ele e disse: Diga-me, peço-te, teu nome. Uma solicitação indicando grande ousadia por parte de Jacó - a ousadia da fé (Hebreus 4:16; Hebreus 10:19); e importando um desejo da parte de Jacó de se familiarizar, não apenas com a designação, mas com o caráter misterioso do personagem Divino com quem ele estava lutando. E ele (o estranho misterioso) disse: Por que é que pedes o meu nome? Cf. Juízes 13:18, onde o anjo dá a mesma resposta a Manoá, acrescentando "vendo que é secreto"; literalmente, maravilhoso, isto é, incompreensível para o homem mortal; embora aqui as palavras do antagonista de Jacob possam significar que seu nome, até onde pôde ser aprendido pelo homem, já era claro desde a ocorrência que ocorreu (Murphy, 'Speaker's Commentary', Bush). E ele o abençoou ali. Depois disso, todo vestígio de dúvida desapareceu da alma de Jacó.
E Jacó chamou o nome do lugar Peniel (isto é, "a face de Deus". Sua situação deve ter sido próxima ao Jaboque. A razão dada para sua designação segue): pois eu vi Deus (Elohim) face a face, e minha vida é preservada (cf. Gênesis 16:13; Êxodo 14:11; Êxodo 33:20; Juízes 6:22; Juízes 13:22; Isaías 6:5).
E quando ele passou por Penuel - este parece ser o nome original do lugar, que Jacó mudou pela alteração de uma vogal, mas provavelmente não passa de uma forma antiga da mesma palavra - o sol surgiu sobre ele , - "havia luz do sol por dentro e luz do sol por fora. Quando Judas saiu com seu design sombrio, lemos: 'Era noite', João 13:30" (Inglis) - e ele parou em sua coxa - levando consigo um memorial de seu conflito, pois Paulo depois carregava consigo uma estaca em sua carne (2 Coríntios 12:7).
Portanto, os filhos de Israel não se originam do tendão que se encolheu - o gid hannasheh, prestado pelo LXX. τὸ νεῦρον ὅ ἐνάρκησεν, o nervo que ficou entorpecido, e pelo Vulgate nervus qui emarcuit, o nervo que murcha, é o tendão longo ou tendão do nervo ischiaticus (os tendões Achillis dos gregos) que chegam da medula espinhal ao tornozelo. A derivação de hannasheh é desconhecida (Gesenius), embora a LXX. parece ter conectado com nashah, deslocar, tornar-se fraco; Ainsworth com nashah, para esquecer (isto é, o tendão que esqueceu seu lugar), e Furst com nashah, para ser prolongado - que está na cavidade da coxa, até o dia de hoje: o dia de Moisés; embora o costume continue até os dias de hoje entre os hebreus de cortar esse tendão dos animais que matam e comem (vide Ainsworth in loco); mas, de acordo com Michaelis, o nemo omnino mortalium, nem o nulo cognato, se forma Jacobum attingat, nem Graecus, nem barbarus vesci velit - porque ele (ou seja, o anjo) tocou a cavidade da coxa de Jacob no tendão que encolheu.
HOMILÉTICA
Peniel, ou o concurso misterioso.
I. A DESCRIÇÃO DA LUTA.
1. A cena. A margem norte de Jabbok (vide Exposição).
2. A hora. Noite; a estação mais adequada para exercícios da alma, como auto-exame (Salmos 4:4), meditação (Salmos 63:6), devoção (Lucas 6:12).
3. As circunstâncias. Jacob estava sozinho. Na solidão, a alma humana descobre a maior parte de si mesma e desfruta de entrevistas mais frequentes com Deus (Salmos 77:6; Daniel 10:8; João 16:32).
4. Os combatentes.
(1) Jacó: por natureza, o suplantador, pela graça, o herdeiro da aliança; que no início da vida profissional havia ultrapassado seu irmão Esaú nos assuntos da primogenitura da família e das bênçãos teocráticas, e que agora, pelo despacho de seu presente maravilhoso a "meu senhor Esaú", renunciou a ambos, até agora pelo menos como renúncia. era possível, isto é, em relação às vantagens materiais e temporais.
(2) Um homem, isto é, aquele que, na aparência externa, usava a forma de um homem, embora na realidade "o revelador visível do Deus invisível" (Delitzsch); o anjo de Jeová, que já havia aparecido como Abraão em Mature (Gênesis 18:1), e que posteriormente, na plenitude dos tempos, encarnou-se como a Palavra carne fabricada (João 1:14).
5. O combate.
(1) Seu início. Quando precisamente esse conflito misterioso começou, e como Jacob estava envolvido no momento da abordagem do lutador desconhecido, são pontos sobre os quais a narrativa é silenciosa, embora seja provável que Jacob tenha sido empregado em súplicas fervorosas e que, sem saber como, ele de repente, tornou-se consciente de estar envolvido em uma luta física íntima com um poderoso antagonista. Talvez isso tenha sido planejado para sugerir que as abordagens de Deus para a alma que ora são principalmente repentinas e inexplicáveis (cf. João 3:8).
(2) Seu caráter. Embora inquestionavelmente retratado na narrativa como uma verdadeira disputa entre dois seres humanos, é evidente que subjacente à luta física, e relacionada a ela como a substância da sombra, como a alma do corpo, era outra disputa espiritual realizada por meios de orações e lágrimas (Oséias 12:4).
(3) sua continuidade. Começando provavelmente à meia-noite, foi prolongado até o amanhecer, uma circunstância sugestiva da seriedade e determinação de Jacó, e ainda atestando o caráter severo de todos os verdadeiros conflitos espirituais e a extraordinária dificuldade de alcançar vitórias com Deus (Mateus 12:12).
(4) Seu curso. Quatro estágios são discerníveis nessa luta misteriosa.
(a) Os lutadores parecem estar igualmente equilibrados em sua força e habilidade, de modo que o estrangeiro se vê incapaz de prevalecer contra Jacob e, colocando o dedo no quadril do adversário, coloca-o fora de comum - uma dica para Jacob que, embora aparentemente a vitória inclinou-se para ele, não se deveu tanto, nem mesmo a sua sabedoria e coragem, mas sim à graça e boa vontade do estrangeiro.
(b) Jacó, tendo sido desativado, seu misterioso antagonista, como se soubesse que o domínio permaneceu com ele, solicita permissão para partir, alegando como uma razão que o amanhecer ascendente proclamou o retorno do dia e chamou a outros deveres - um lembrete valioso que a religião tem outras obras necessárias para os santos de Deus, além da devoção e contemplação; mas Jacó, que nessa época reconheceu seu antagonista como Divino, se opôs à sua partida sem confirmar as bênçãos que havia recebido anteriormente em Betel - e isso, a recepção pessoal e o gozo das bênçãos da aliança, deveriam ser o fim e o objetivo de todas as disputas do santo com Deus e comunhão com o céu.
(c) Indagando o nome de Jacó, o Divino adversário agora descobre sua verdadeira personalidade, mudando com autoridade esse nome para Israel, príncipe de El, em sinal de sua vitória - um símbolo externo da renovação espiritual completa que havia ocorrido em Jacó desde que Deus primeiro encontrou-se com ele em Betel.
(d) Provavelmente excitado, ou elevado espiritualmente, pelo que acabara de acontecer, Jacob se aventura, com santa ousadia ou com curiosidade irracional, a indagar o nome de seu antagonista celestial, mas é respondido que, nesse meio tempo, ele deve descansar satisfeito com o bênção Que foi então e ali pronunciada. Foi uma repreensão à presunção de Jacó ou, e com maior probabilidade, um lembrete de que até a ousadia sagrada tem seus limites, além dos quais não pode se intrometer.
(5) Está perto. De repente e misteriosamente, quando o estrangeiro veio, ele também desapareceu, deixando Jacó na posse da benção, mas também de um membro deslocado. Assim, Deus freqüentemente acompanha o enriquecimento espiritual com a privação material e temporal, tanto para demonstrar sua própria soberania quanto para manter seus santos humildes (cf. 2 Coríntios 12:7).
(6) sua comemoração. Por Jacó, que chamou o lugar de Peniel; pelos descendentes de Jacó, que até hoje não comem o nervo ciático nos animais que matam por comida.
II A realidade da luta. Surge a questão de saber se o concurso descrito acima tinha uma realidade objetiva (Havernick, Kurtz, Murphy, Alford, c.) Ou participava de um caráter puramente subjetivo, sendo de fato uma descrição alegórica de um conflito espiritual na alma de Jacob (Kalisch ), ou uma luta livre que ocorreu apenas em um sonho (Hengstenberg) ou em um êxtase (Delitzsch, Keil, Lange), pela ideia de ser um mito (Bohlen, De Wette, Oort, Kuenen) pode ser descartada.
1. Contra a noção de uma visão onírica, basta observar que, se a luta de Jacó era um sonho, o mesmo acontecia com sua vitória e seus sonhos de bênção. Além disso, os membros geralmente não se deslocam nos sonhos.
2. Ler a passagem como uma alegoria é forçada e não natural, e "pouco melhor do que brincar com a narrativa sagrada" (Alford).
3. Não há objeção insuperável à idéia de um êxtase, desde que não se pretenda excluir ainda a manifestação objetiva.
4. Não parece haver razão suficiente para afastar-se do sentido óbvio e literal da passagem, segundo o qual houve uma disputa corpórea entre Jacó e o anjo de Jeová em forma humana; para
(1) a narrativa não dá indicação de que foi projetada nesta parte para ser interpretada de outra maneira que não literal e historicamente, como no contexto circundante;
(2) a menos que na hipótese de que o sobrenatural seja o irreal, não há necessidade imperativa pela qual a exceção deva ser levada ao caráter objetivo dessa luta notável;
(3) o deslocamento da coxa de Jacó aponta para uma disputa física real; e
(4) os outros eventos na narrativa parecem exigir que a credibilidade histórica das lutas de Jacó seja mantida.
III O significado da luta. Que uma crise importante surgiu na história de Jacob é universalmente admitida. Ele agora estava retornando à terra de Canaã, um homem de idade madura, com noventa e sete anos e com uma experiência singularmente diversificada, tanto natural quanto espiritual. ele de sua primogenitura e bênção, e agora ele estava às vésperas de encontrar aquele irmão formidável a quem ele havia injustiçado. Que a entrevista em perspectiva o encheu de alarme é declarada explicitamente (Gênesis 32:7); mas também o levou a se refugiar em oração, em cujo exercício dificilmente duvidoso ele estava envolvido quando seu misterioso assaltante se aproximou. O que então esse extraordinário combate significou na consciência espiritual de Jacó? Reunindo aquelas opiniões que não necessariamente se excluem e que parecem conter um elemento de verdade, pode-se dizer que essa experiência notável pela qual o patriarca passou em Jabbok foi projetada para ter uma relação tríplice.
1. Sobre seu medo de Esaú. Apreensivo com seu irmão, ele agora descobre que não Esaú, mas Jeová, era seu verdadeiro adversário (Keil, Kurtz, Gerlach, Candlish), e que antes que ele possa esperar triunfar sobre Esaú, ele deve primeiro conquistar Deus.
2. Em sua retenção da bênção. Tendo anteriormente, como ele pensava, obtido a primogenitura e a bênção que a acompanha por meio de políticas carnais e estratagemas mundanos, ele agora descobre que ela não pode ser recebida ou, se a renunciou no ato de homenagem a Esaú (Lange), não pode ser recuperado, exceto diretamente dos lábios de Deus, e por meio de gritos e pedidos sinceros (Keil) - uma verdade lhe ensinou, segundo Kurtz, o deslocamento de sua coxa, que o levou a interromper sua luta corporal e recorrer para orações e lágrimas.
3. Sobre seu caráter pessoal. Jacob durante toda a sua carreira passada, desde o nascimento, quando pegou o irmão pelos calcanhares, até os últimos anos em Haran, quando ultrapassou o astuto e avarento Labão, tendo sido uma pessoa que buscava superar por meio da auto-confiança. e esforço pessoal, agora foi planejado para ensiná-lo que, como herdeiro da aliança, as armas de sua guerra não deveriam ser carnais, mas espirituais, e que seu avanço para o local predestinado por sua preeminência sobre seus interesses. os irmãos deveriam ser criados pela confiança sincera em Deus (Murphy).
HOMILIES BY R.A. REDFORD
Peniel. O rosto de Deus.
A revelação patriarcal no seu melhor. O ponto principal, a luta pessoal do crente com o anjo da libertação. Por essa cena, Jacó passou como um batismo (vau Jaboque) para o pleno gozo da confiança em Jeová, para a fé antintrópica. Um homem lutou com ele. A fé de Jacó deveria agora ser uma fé que não repousa apenas na tradição, nem somente em promessas e mandamentos, nem somente em experiências passadas, mas em uma união viva e pessoal com Deus. A luta era um tipo de comunhão íntima que identifica espiritualmente o filho individual de Deus com o Pai através do homem Cristo Jesus. O peregrino que está a caminho é daqui em diante o príncipe, tendo poder com Deus e com os homens. É uma grande lição sobre a oração predominante.
1. A oração da fé.
2. A oração da importunidade.
3. A oração de intenso desejo.
"Não te deixarei ir, a menos que me abençoes." Abençoe-me por mim mesmo, abençoe-me por minha família, abençoe-me pelo mundo. Mas Jacó era um tipo do verdadeiro príncipe de Deus que prevalecia para seu povo. Ele lutou, lutou sozinho, lutou contra seu próprio sofrimento e humilhação, embora em vitória. Ele obteve a bênção como Mediador. Embora o patriarca não tivesse permissão para saber o nome do anjo, ele próprio foi nomeado pelo anjo. Embora não possamos, com toda a nossa busca, descobrir Deus, e mesmo a revelação de Cristo deixa muita coisa desconhecida, ainda assim somos "conhecidos por ele". Ele nos dá um nome e, com esse nome, sabemos que ele é nosso, que é o verdadeiro conhecimento salvador. Peniel, a face de Deus, é o nome não do próprio Deus, mas da revelação abençoada de Deus. Sabemos onde podemos encontrá-lo. Cada um de nós pode começar de novo em nosso Peniel, onde fomos abençoados por Deus, e por meio de Cristo prevalecemos contra a escuridão do futuro e o desamparo de nossa própria impotência. Também não devemos esquecer que essa luta era a reconciliação - a reconciliação entre o homem e Deus, precedendo a reconciliação entre o homem e a égua. "Quando o sol se levantou sobre ele, ele parou em sua coxa." Era a manhã de uma nova vida - a vida do homem confessava o nada e a manifestada suficiência de Deus. Sob essa luz, podemos ver a luz. O dia pode ter perigos, mas será um dia de libertação poderosa, bênção divina, regozijo na salvação pessoal e na vida pacífica.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
Um novo nome.
"O teu nome não será mais chamado Jacó, mas Israel." Vinte anos antes de Jacó aprendeu em Betel a conhecer Deus como um Protetor vivo e presente. Este é um grande passo na vida espiritual; crença de Deus no céu, tornando-se consciência de Deus "neste lugar", guiando todos os eventos. É o primeiro passo para caminhar com Deus. Mas seu treinamento ainda não está completo. A verdade é geralmente compreendida em graus. A descrença, expulsa, retorna sob novas formas e sob novas pretensões. Um erro comum no início da vida cristã é pensar que a batalha está no fim quando a decisão é tomada. A alma pode ter passado da morte para a vida; mas ainda há muito a ser feito, muito a ser aprendido. Muitos jovens cristãos pouco conhecem a fraqueza de sua fé. Durante esses anos, Jacob mostra verdadeira fé, mas não confiança perfeita (Gênesis 30:37; Gênesis 31:20). Ao voltar para casa muito enriquecido, ele ouviu falar de Esaú na mão. Ele temia sua raiva. Nenhuma ajuda no homem; A promessa de Deus é seu único refúgio. Ele poderia confiar nisso? Sua luta. Não podemos imaginar sua forma externa; mas sua essência é uma luta espiritual. Sua resistência provada pela enfermidade corporal (cf. Jó 2:5) e pela aparente falta de vontade do Ser com quem ele lutou (cf. Mateus 15:26). Sua resposta mostrou determinação (cf. 2 Reis 4:30). Isso prevaleceu; fraco como estava, recebeu a bênção (cf. Hebreus 11:34). E o novo nome foi o sinal de sua vitória (cf. Mateus 21:22; 1 João 5:4).
I. A luta. Por que assim prolongado? Não foi apenas uma oração prolongada, como Lucas 6:12. Havia algum obstáculo a ser superado (cf. Mateus 11:12); não por força muscular, mas por súplica sincera. Onde as Escrituras são silenciosas, devemos falar com cautela. Mas a provável explicação é o estado da mente de Jacob. Até então, a fé se misturara à falta de fé; crença na promessa com hesitação de comprometer os meios para Deus. Contra essa mente dividida (Tiago 1:8), o Senhor argumentou. Não há paz enquanto isso permanece (cf. Isaías 26:3). E a lição daquela noite foi confiar inteiramente na promessa de Deus (cf. Salmos 37:3). Quando isso foi aprendido, a luta do Espírito contra a mente dupla estava no fim. Tal luta pode estar acontecendo no coração de alguns daqui. Um desejo de paz, mas uma inquietação inquieta. O evangelho acreditou, mas falhou em trazer conforto. A oração pela paz aparentemente sem resposta, de modo que parecia haver algum poder disputando contra nós. Por que é isso? Muito provavelmente por não comprometer tudo com Deus. Talvez seja necessário exigir algum sinal (João 20:25), algum estado particular de sentimento ou mudança de disposição; talvez procurando a fé interior como base da confiança; talvez escolhendo a bênção em particular - a vontade própria quanto ao pedaço do pão da vida para nos satisfazer, em vez de tomar cada palavra de Deus. Existe o mal. É contra si que você deve se esforçar. Veja o seu amoroso Salvador; ele te falhará na hora da necessidade? Diga tudo para ele; comprometa-se em suas mãos; não uma ou duas vezes, mas habitualmente.
II O NOVO NOME (Cf. Apocalipse 3:12). Não mais Jacó, o astuto, mas Israel, o príncipe de Deus (cf. Apocalipse 1:6). O sinal da vitória sobre a desconfiança, a vontade própria, a autoconfiança. No conhecimento da pobreza, há riqueza (Mateus 5:3); no conhecimento da fraqueza, força (2 Coríntios 12:10). Esse nome é oferecido a todos. Os meios, oração perseverante; mas a oração para não forçar nossa vontade sobre Deus, mas essa confiança pode ser tão completa que nossas vontades possam em todas as coisas abraçar a dele.