Juízes 20:1-17
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Saiu, ou seja, de suas várias casas para o local da reunião. A congregação. O termo técnico (no entanto, não encontrado em Samuel e Reis, exceto em 1 Reis 12:20) para todo o povo israelense (Êxodo 12:3; Êxodo 16:1, Êxodo 16:2, Êxodo 16:9; Le Êxodo 4:15; Josué 18:1, etc.). De Dan para Berseba. Dan, ou Laish (Juízes 18:29), sendo o ponto mais ao norte, e Berseba (agora Bir-es-saba, as nascentes assim chamadas) no sul de Judá, no extremo sul. Não se pode deduzir com certeza a partir dessa expressão que a ocupação danita de Laish havia ocorrido naquele momento, embora possa ter acontecido, porque não sabemos quando essa narrativa foi escrita, e a frase é usada apenas como expressão proverbial familiar no tempo do escritor. A terra de Gileade. Em seu sentido mais amplo, significando todo o Israel trans-jordaniano (consulte Juízes 10:8; Juízes 11:1 etc.) . Mizpeh, ou, como sempre está escrito em hebraico, ham-Mizpeh, com o artigo (consulte Juízes 21:1). O Mizpeh aqui mencionado não é o mesmo que o Mizpeh de Juízes 10:17; Juízes 11:11, Juízes 11:29, Juízes 11:34, que foi em Gileade, mas estava situado na tribo de Benjamim (Josué 18:26). Que era um local nacional de reunião na época de Samuel, é claro em 1 Samuel 7:5, e aprendemos com 1 Samuel 7:16 desse mesmo capítulo, que era um dos lugares para os quais Samuel seguia em circuito. Também achamos um local de encontro nacional em 1 Samuel 10:17 e até tão tarde quanto em 2 Reis 25:23 e no época dos Macabeus (1 Mac. 3:46). A vizinhança de Siló, onde estava o tabernáculo, foi provavelmente uma das razões pelas quais foi feito um centro para toda a congregação (veja 1 Samuel 10:17, 1 Samuel 10:22, 1 Samuel 10:25). Seu local exato não é conhecido com certeza, mas acredita-se que seja o de Nebi Samuil, de onde Jerusalém é vista a cerca de duas horas de distância a sudeste. Ao Senhor, isto é, na presença do tabernáculo, que sem dúvida foi trazido para lá, em uma ocasião tão solene, de Siló.
O chefe. A palavra aqui usada significa as pedras angulares de um edifício. Por isso, é aplicado aos homens principais, que, por assim dizer, prendem e mantêm juntos o povo inteiro. Sua presença nesta grande reunião é mencionada para mostrar que era uma assembléia regularmente constituída de todo o Israel. A mesma frase ocorre 1 Samuel 14:38 e Isaías 19:13 (a permanência das tribos, A.V.). Os números (400.000) são obviamente os de toda a congregação. A assembléia do povo de Deus. Então, Números 16:3; Números 20:4, Israel é chamada de congregação do Senhor; e Neemias 13:1, a congregação de Deus. Não foi diferente o primeiro grande conselho da Igreja, constituído pela Igreja (ἡ ἐκελησια), isto é, a assembléia dos discípulos) e os apóstolos e anciãos (que eram as pedras angulares, as lapides angulares, suas). Consulte Atos 15:4, Atos 15:6, Atos 15:12. Quatrocentos mil. Veja Atos 15:17. A enumeração no deserto deu 603.550 (Números 2:32; Números 11:21) e na segunda numeração 601.730 (Números 26:51). Em 1 Samuel 11:8, uma assembléia geral de todo o povo, convocada enviando um pedaço de carne de jugo de boi "por todas as costas de Israel", totalizou 330.000. A numeração de Davi deu a Israel 800.000, e a Judá 500.000, em todos os 1.300.000; mas estes não foram reunidos, mas contados em suas próprias casas. Os homens de guerra de Jeosafá totalizaram 1.160.000, de acordo com 2 Crônicas 17:14. No tempo de Amazias, somente Judá havia 300.000 homens capazes de ir à guerra (2 Crônicas 24:6).
Os filhos de Benjamim ouviram, etc. Isso parece ser mencionado para mostrar que a ausência dos benjamitas no conselho nacional não era por ignorância, mas por contumação. Diga como, etc. Isso foi endereçado a todos os interessados. O levita respondeu.
E pensava ter me matado. Isso era tão verdadeiro que é provável que ele estivesse com medo de sua vida; mas ele sem dúvida moldou sua narrativa para esconder sua própria covardia na transação. Temos um exemplo semelhante de uma narração infiel dos fatos na carta de Claudius Lysias a Felix (Atos 23:27). Os homens de Gibeá. Os mestres, como em Juízes 9:2, significam os cidadãos.
Vós sois filhos de Israel. Ele os apela como homens destinados a enxugar a vergonha e a desgraça de seu país comum. Ele fala com força e dignidade sob o sentido de um grave erro e uma tristeza esmagadora.
O povo - com o significado enfático de todo o povo de Israel, a assembléia do povo de Deus, como em Juízes 20:2. Como um homem. Havia apenas uma determinação, um sentimento e uma expressão de opinião naquela vasta multidão. Ninguém voltaria para casa até que o devido castigo fosse infligido a Gibeá de Benjamim. Para sua barraca, ou seja, casa, como em Juízes 19:9.
Vamos lutar muito contra isso. As palavras que subimos não estão no hebraico, mas são fornecidas pela Septuaginta, que provavelmente encontrou em sua cópia hebraica a palavra na'aleh, subimos, que desde então (por acaso) caiu fora do texto hebraico de sua semelhança com a seguinte palavra 'aleha contra ela. O sentido será então: Nenhum de nós se afastará dos perigos da guerra; mas lançaremos sortes que subirão contra Gibeá e que serão empregados na coleta de mantimentos para o exército, sendo que 40.000 terão de ser repreendidos para o último serviço. E exatamente no mesmo espírito (se de fato a resposta não foi realmente dada por sorteio), eles perguntaram ao Senhor quem deveria subir primeiro (em Juízes 20:18), e nós pode presumir também, quem deve seguir os ataques subseqüentes, embora isso seja omitido por brevidade. Outros, no entanto, pensam que as palavras contra ela são propositadamente abruptas, e que o significado é que Israel lidaria com Gibeá como fizeram com os cananeus, a saber; destrua sua cidade e divida seu território por sorteio entre as outras tribos, após a analogia de Josué 18:8. Mas essa interpretação não é confirmada pelo que realmente aconteceu, nem é provável que a frase tenha sido usada.
Tribo de Benjamim. O hebraico tem tribos, o que significa provavelmente famílias, pois a palavra é usada Números 4:18. Vice-versa, a família é usada para a tribo, Juízes 17:7; Juízes 18:11. Que maldade, etc. A mensagem talvez fosse afiada e peremptória para ser bem-sucedida. Despertou o orgulho e a independência tribal dos benjamitas. Devemos supor que a mensagem tenha precedido no ponto do tempo a reunião hostil registrada em Juízes 18:11. Provavelmente foi enviado antes do término do conselho (veja acima, Juízes 7:25; Juízes 8:4 e observe).
Filhos de Belial. Veja Juízes 19:22, observação. Parece haver um herói de referência para Deuteronômio 13:12.
Mas os filhos de Benjamim. Deveria ser E as crianças, etc. Não depende do versículo anterior, mas começa uma nova cabeça da narrativa. Das cidades, ou seja, das diferentes cidades da tribo de Benjamim, enumeradas em Josué 18:21, vinte e seis em número.
Vinte e seis mil Os números de Benjamin no deserto eram na primeira numeração 35.400 e na segunda 45.600 (Números 1:36; Números 2:23; Números 26:41). É impossível explicar com certeza a queda nos números em cerca de 20.000; mas talvez muitos tenham sido mortos nas guerras de Canaã, e os tempos instáveis eram desfavoráveis aos primeiros casamentos. Para todo o Israel, como apareceu em Juízes 20:2, observe uma queda de quase 200.000 homens, ou, para falar exatamente, de 175.030. Quais foram numerados. Há alguma obscuridade nesta última cláusula; mas, apesar dos sotaques serem contrários, o A.V. parece certamente certo. A tradução de acordo com os sotaques ", eles (os benjamitas) foram contados, além dos habitantes de Gibeá, setecentos homens escolhidos" "não faz sentido e não explica quem eram os 700. A população de Gibeah seria de cerca de 5 x 700, ou seja, 3500, de acordo com esta declaração.
Setecentos ... homens canhotos. É curioso que a tribo de Benjamim, que significa filho da mão direita, tenha essa instituição peculiar de um corpo de homens canhotos. Ehud, o benjamita, era um homem canhoto (Juízes 3:15; veja também 1 Crônicas 12:2). O nome romano Scaexola significa canhoto. Para o uso do sling, consulte 1 Samuel 17:40, 1 Samuel 17:49. Diodorus Siculus (citado por Rosenmuller) menciona a notável habilidade dos habitantes das Ilhas Baleares no uso da funda, acrescentando, em termos muito semelhantes aos do texto, que raramente perdem seu objetivo.
Uma repetição da declaração em Juízes 20:2.
HOMILÉTICA
Temperamento.
É impossível supor que toda a tribo de Benjamin realmente simpatizasse com a ação suja dos homens de Gibeá, ou poderia ter sentido outra coisa senão que tal ação merecesse a punição mais severa que poderia ser infligida. Devemos, portanto, procurar a causa de sua desesperada resistência ao justo decreto da nação em algum outro motivo que não o do consentimento à "indecência e tolice de seus irmãos". Tampouco é esse motivo a procurar. Encontramos esse movimento irracional de orgulho e egoísmo humano, que geralmente chamamos de temperamento; um movimento que estabelece a dignidade, auto-importância, auto-estima e auto-estima do homem, acima das leis de Deus, acima da justiça, justiça, verdade e lei da bondade, e ainda assim o cega, que em vindicação por sua própria dignidade, ele realiza as ações mais tolas e degradantes, abaixando-se onde procurava se erguer, ridicularizando-se onde pensava ser um objeto de respeito superior. Vamos analisar o caso dos benjamitas. Se os homens de Gibeá pertencessem à tribo de Efraim ou Judá, sem dúvida estariam ansiosos para se unir à punição. Suas percepções naturais de certo e errado, seus sentimentos corretos de desonra a toda a congregação de Israel, a congregação de Deus e a profanação do santo nome de Jeová, os levariam a apagar a mancha pelo castigo dos infratores. Mas, como os ofensores eram benja-ácaros, imediatamente todos esses sentimentos corretos foram sufocados e, em seu lugar, o único sentimento egoísta de que Benjamin seria desonrado entre as tribos e que eles mesmos seriam degradados pela vergonha de seus companheiros de tribo foram permitidos. prevalecer. Seu orgulho foi ferido e seu temperamento subiu. Possivelmente eles não foram devidamente consultados em primeira instância; possivelmente a mensagem enviada a eles era muito peremptória e altiva; possivelmente as outras tribos, em sua justa indignação, mal as trataram com a deferência devida aos irmãos; e, nesse caso, era combustível novo adicionado à chama do temperamento. Mas o resultado foi que eles eram incapazes de sentir ou julgar corretamente; que estavam cegos para o que dever e interesse próprio exigiam deles; e que, sob a orientação do temperamento e do orgulho obstinado, correram para a própria destruição, enfrentando a ira de um corpo quase dezesseis vezes mais poderoso que eles e, além de manchar a própria reputação, identificando-se com a vilania mais básica. Vemos exatamente os mesmos resultados de temperamento em menor escala todos os dias ao nosso redor. Os homens não farão o que é certo, ou o que é justo, ou o que é sábio, não porque sejam perversos, injustos e destituídos de bom senso em circunstâncias comuns, mas porque seus ânimos se esgotam. Seu falso orgulho cega e os escraviza. Eles vêem uma humilhação pessoal na maneira de agir corretamente; seu ressentimento contra os indivíduos por insultos ou injustiças endurece seus pescoços e endurece sua vontade. Se fazer o certo os agradar ou promover seus interesses, eles preferem fazer o que é errado. Eles não farão o que pedirem, nem se submeterão a nenhuma de suas demandas, por mais justos que estejam em si mesmos. E quanto aos seus próprios interesses e até ao seu próprio bom nome, eles estão prontos para sacrificá-los por imperiosa ordem de temperamento. Grande parte da infelicidade humana é causada pelo temperamento, que é tão prejudicial para a paz daqueles que se rendem aos seus ditames quanto daqueles que são expostos aos seus surtos. Não deveria existir, certamente não deve ter domínio, em nenhum peito cristão. A comunhão com a cruz de Cristo é a grande ajuda para subjugar o orgulho humano. À medida que a verdadeira humildade cresce, como a mente que estava em Cristo Jesus é mais perfeitamente formada por dentro, como o velho homem é crucificado com Cristo, e o desejo de fazer a perfeita vontade de Deus desloca cada vez mais a vontade própria e a glória de Deus torna-se mais inteiramente o objetivo almejado, em lugar da auto-glorificação, o domínio do temperamento se torna debilitado, até que, como uma chama bruxuleante, apaga-se e ainda está diante do poder crescente do Espírito Santo de Deus.
HOMILIES DE A.F. MUIR
Expiação nacional.
Há momentos em que uma nação é levada a suas profundezas. Sua consciência é então religiosa. Uma solene unidade de sentimento a penetra e prevalece sobre todas as diferenças menores. Está então pronto e eficaz como servo do Senhor. Observar-
I. AS INFLUÊNCIAS UNIFICADORAS.
1. Um detestamento comum do crime.
2. Um perigo comum.
3. O Espírito de Jeová.
II A MEDIDA DETERMINADA EM. Pelo conselho da nação.
1. Punição imediata dos criminosos.
2. Na falta de entrega, a punição daqueles que os protegiam e toleravam sua maldade. - M.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
União.
I. A NATUREZA DA UNIÃO.
1. Isso implica conjunção. A individualidade das partes não é destruída quando estas estão unidas. Cada uma das pedras separadas mantém sua forma depois de incorporada à estrutura comum, e a união é formada cimentando todas juntas. Portanto, a união entre os homens não destrói a personalidade e o caráter de cada homem, mas, em vez de agir separadamente, os homens em união agem em comum.
2. Isso implica harmonia. Conjunção sem harmonia não traz união, mas confusão, e quanto mais próxima a conjunção, mais feroz é o conflito interno. Assim, a guerra civil é mais cruel do que a guerra com uma nação estrangeira; as brigas familiares são mais amargas do que as brigas com estranhos. A harmonia implica diversidade, mas concordância, pois as várias pedras de um edifício, embora cada uma possa ter diferentes formas e tamanhos das outras, se encaixam e se encaixam melhor porque não são todas iguais.
3. Isso implica a subordinação do indivíduo ao todo. Até agora, pode haver uma supressão parcial da individualidade; mas, no final, isso desenvolve uma individualidade superior. Os vários órgãos do corpo são feitos para não exercerem suas funções por eles mesmos, mas pelo bem de todo o corpo. No entanto, essa diferenciação de partes permite o desenvolvimento mais completo de cada órgão e, portanto, leva a uma individualidade mais completa em sua forma e caráter. Quando os homens estão trabalhando sob um sistema social, cada um é capaz de contribuir com sua parte para o bem do todo, exercendo mais livremente seus próprios talentos especiais do que seria possível em uma condição de isolamento.
II AS VANTAGENS DA UNIÃO.
1. União aumenta a força. Não há apenas a força bruta resultante da adição das unidades de força; há uma multiplicação de força, uma economia de poder. A nação pode fazer como um todo o que todos os seus cidadãos não poderiam fazer se agissem separadamente. A Igreja pode realizar um trabalho para Cristo, que os cristãos privados não conseguiriam.
2. União promove a paz. Quando os homens estão unidos, eles esquecem suas diferenças particulares. Embora não possamos alcançar a paz da uniformidade, devemos procurar garantir a paz da harmonia.
3. União favorece crescimento e desenvolvimento. Israel sofreu com sua desintegração. Sua unificação nacional era necessária para qualquer avanço sólido da civilização. Esse desenvolvimento de união harmonizada e organizada distingue nações civilizadas de tribos selvagens. À medida que a Igreja aprende a pensar mais na caridade cristã comum do que nas estreitas diferenças sectárias, ela avançará em semelhança com a mente de Cristo e no desfrute das graças e bênçãos do evangelho.
III Os motivos da união. Os homens precisam de algum motivo para reuni-los - algum terreno comum de união.
1. Isso pode ser encontrado em um grande erro a ser removido. Um crime terrível agitou os corações de todo o Israel. Na presença disso, as tribos esqueceram suas pequenas queixas. O grande pecado do mundo não deveria ser um chamado aos cristãos para afundarem suas brigas incessantes em um esforço unido de destruí-lo com o poder da verdade de Cristo?
2. Isso pode ser encontrado no ataque de um inimigo comum. Quando o invasor está em nossa costa, Conservadores e Radicais lutam lado a lado, movidos por um instinto comum de patriotismo. Quando a verdade do cristianismo é assaltada pela infidelidade e sua vida pelo mundanismo e vício, não devemos todos nos unir em torno do padrão de nosso único capitão para uma cruzada unida contra o poder de nosso inimigo comum, o diabo?
3. Isso pode ser encontrado em uma boa causa de mérito universalmente reconhecido. A fidelidade à verdade, o amor à humanidade, a devoção a Cristo devem unir todos os cristãos.