Lamentações 2:1-22
Comentário Bíblico do Púlpito
O julgamento de Sião é de Deus. LAMENTAÇÕES E SUPLICAÇÕES.
EXPOSIÇÃO
Cobriu o Senhor; ao contrário, ... cobre. A filha de Sião; ou seja, Jerusalém. Derrubado do céu. Aqui e em Mateus 11:28 temos um paralelo a Isaías 14:12, onde o rei da Babilônia é comparado a uma estrela brilhante . "Abaixar" para onde? Para o "poço" ou masmorra de Hades (Isaías 14:15). A beleza de Israel; isto é, Jerusalém, exatamente como Babilônia é chamada "a beleza orgulhosa [ou 'ornamento'] da Caldéia" (Isaías 13:19). O escabelo de seus pés; ou seja, a arca (Salmos 132:7), ou talvez o templo como contendo a arca (1 Crônicas 28:2; Salmos 99:5).
Habitações; antes, pastos; A palavra significa apropriadamente os assentamentos de pastores em pontos verdes e gramados, mas aqui designa as partes do país em geral, distintas das "fortalezas" de Judá. Ele poluiu. Então Salmos 89:39, "Profanou [mesma palavra que aqui] sua coroa [ao jogá-la] no chão". O portador de uma coroa era considerado no Oriente mais próximo da divindade do que os mortais comuns; em alguns países, de fato, p. no Egito, quase como uma encarnação da divindade. Desprezá-lo era "poluí-lo" ou "profaná-lo".
Toda a buzina; antes, cada buzina; ou seja, todos os meios de defesa, especialmente as fortalezas. Ele retirou a mão direita; isto é, ele retirou sua assistência na guerra. Ele queimou contra; ao contrário, ele queimou.
O começo do verso parece um pouco fora de ordem. E matou tudo o que era agradável, etc. A versão autorizada (após o Targum) parece ter pensado que a juventude da população sozinha era intencional. Mas, embora Ewald também adote essa visão, parece limitar indevidamente o significado do poeta. Por "tenda", provavelmente deveríamos entender "habitação", como Jeremias 4:5, e frequentemente; Isaías 16:5, "a tenda de Davi;" Salmos 78:67, "a tenda de José."
Era como inimigo: ele engoliu, etc. A divisão tríplice do verso está, infelizmente, escondida na Versão Autorizada, devido à parada arbitrária. O agrupamento sugerido pelo texto massorético é:
"O Senhor se tornou um inimigo, ele tragou Israel; ele tragou todos os seus palácios, destruiu todas as suas fortalezas; e aumentou na filha de Judá, gemendo e lamentando."
A mudança de gênero na segunda linha é facilmente explicável. No primeiro caso, o poeta está pensando na cidade; no segundo, do povo de Israel. A tradução "gemendo e lamentando" é projetada para reproduzir, em certa medida, a frase hebraica, na qual duas palavras, derivadas da mesma raiz e quase exatamente a mesma, são colocadas lado a lado, para dar uma expressão mais intensa a a ideia.
Violentamente levado embora; antes, violentamente tratado; ou seja, dividido. Seu tabernáculo; ao contrário, seu estande. "Barraca" e "moradia" são expressões intercambiáveis (consulte Lamentações 2:4); e nos Salmos "cabine" é usada como sinônimo poético especial para tenda quando se fala da morada terrestre de Deus, o santuário do templo (então Salmos 27:5; Salmos 31:20; Salmos 76:2). A Versão Autorizada presume, de fato, uma alusão ao significado adequado da palavra hebraica, como se o poeta comparasse o santuário de Jeová a uma cabine de prazer em um jardim. É, no entanto, mais natural continuar, como um jardim, cujo sentido ficará claro a partir de Salmos 80:12, Salmos 80:13. A Septuaginta tem, em vez disso, "como uma videira" - uma leitura que difere do massorético por ter mais uma letra (kaggefen em vez de kaggan). Essa leitura antiga é adotada por Ewald e harmoniza-se bem com Isaías 5:1, etc .; Jeremias 2:21 (comp. Salmos 80:8); mas o texto recebido dá uma sensação muito boa. "Jardim" na Bíblia significa, é claro, uma plantação de árvores em vez de um jardim de flores. Seus lugares da assembléia; antes, seu local de reunião (com Deus). A palavra ocorre no mesmo sentido em Salmos 74:3. É o templo que se entende, e o termo é emprestado da famosa frase, ōhel mō‛ēh (Êxodo 27:21; comp. Êxodo 25:22).
Os palácios dela; isto é, aqueles da filha de Sião, especialmente "edifícios altos" (este é o verdadeiro significado de "braço") do templo. Eles fizeram barulho, etc. Comp. Salmos 74:3," Teus inimigos rugem no meio do teu local de reunião. "As passagens são paralelas, porém, se as calamidades referidas são as mesmas em ambas, não podem ser determinadas a priori. Os gritos de triunfo do inimigo são comparada aos gritos festivos dos adoradores do templo (comp. Isaías 30:29; Amós 5:24).
Ele estendeu uma linha. É a "linha de desolação" mencionada em Isaías (Isaías 34:11; comp. Amós 7:7; 2 Reis 21:13). Tal é o rigor inigualável dos julgamentos de Jeová.
São afundados no chão; ou seja, são quebrados e enterrados no pó. A lei não existe mais. A observância da lei tornou-se impossível pela destruição do templo. Comp. esta e a próxima cláusula com Ezequiel 7:26.
Eles levantaram poeira, etc. Um sinal de luto (Josué 7:6; 2 Samuel 13:19; Jó 2:12).
Minhas entranhas estão perturbadas (veja Lamentações 1:20). Meu fígado é derramado sobre a terra. Uma emoção violenta que deveria ocasionar uma descarga copiosa de bile. A filha do meu povo. Uma expressão poética para Sião ou Judá.
Milho. No sentido do milho ressecado (comp. Levítico 23:14; 1 Samuel 17:17; Provérbios 27:22) ou uma expressão poética para "pão" (comp. Êxodo 16:4; Salmos 105:40 )
Que coisa devo tomar para testemunhar por ti? antes, o que devo testemunhar para ti? A natureza do testemunho pode ser obtida das seguintes palavras. Seria um consolo para Sião saber que seu infortúnio não era incomparável: solamen miseris socios habuisse malorum. A expressão é estranha, no entanto, e, comparando Isaías 40:18, A. Krochmal sugeriu: O que devo comparar? A correção é fácil. Igual; isto é, comparar (comp. Isaías 46:5)
Teus profetas. Jeremias investe constantemente contra a pregação falaciosa e imoral da grande massa de seus contemporâneos proféticos (comp. Jeremias 6:13, Jeremias 6:14; Jeremias 14:13; Jeremias 23:14). Vi coisas vãs e tolas; isto é, anunciaram "visões" (profecias) de um teor irreal e irracional. Comp. Jeremias 23:13, onde a mesma palavra aqui parafraseada como "irracional" (literalmente, insípida) ocorre. Descoberto; isto é divulgado. Para afastar teu cativeiro. O cativeiro, então, poderia ter sido "rejeitado", se os outros profetas tivessem, como Jeremias, divulgado o verdadeiro estado espiritual do povo, e os levado ao arrependimento. Falsos encargos. Referências sugestivas a essas falsas profecias ocorrem em Jeremias 14:13, Jeremias 14:14; Jeremias 23:31, Jeremias 23:32 (consulte a Exposição sobre estas passagens). Causas de banimento. Então Jeremias: "Eles te profetizam uma mentira, para afastá-lo da sua terra".
Bater palmas ... assobiar ... abanar a cabeça. Gestos de alegria maliciosa (Jó 27:23) ou desprezo (Jeremias 19:8; Salmos 22:7). A perfeição da beleza; literalmente, o perfeito em beleza. A mesma frase é usada em Ezequiel (Ezequiel 27:3; Ezequiel 28:12) de Tire, e uma similar em Salmos 1:2 de Sião.
Lamentações 2:16, Lamentações 2:17
Sobre a transposição das letras iniciais nesses versículos, consulte Introdução.
Abriram a boca contra ti. Como contra o inocente que sofre de Salmos 22:1. (Salmos 22:13). Ranger os dentes. Em sinal de raiva, como Salmos 35:16; Salmos 37:12. Nós vimos isso (comp. Salmos 35:21).
Sua palavra que ele havia ordenado, etc. "Mandado", isto é, dado a cargo. Comp. Zacarias 1:6, Minhas palavras e meus estatutos, que ordenei aos meus servos os profetas. "Zacarias continua, em linguagem que ilustra as palavras anteriores deste versículo:" Eles não aceitaram segure de [ultrapassar] seus pais; "onde as pessoas mencionadas como" seus pais "são as mesmas que são representadas pelo orador da elegia." Nos tempos antigos, "aludindo, talvez, a passagens como Deuteronômio 28:52, etc. O chifre dos teus adversários. "Chifre" tem um duplo significado - "força" ou "defesa" (comp. Deuteronômio 28:3) e "honra" ou "dignidade" .A figura é natural demais para precisar de explicação.
Seu coração clamou ao Senhor, etc. "Seu coração" pode apenas significar "o coração do povo de Jerusalém". Para a expressão, comp. Salmos 84:2, "Meu coração e minha carne clamam em voz alta ao Deus vivo." Para evitar a prosopopéia bastante surpreendente na próxima cláusula, Thenius supõe uma corrupção no grupo de letras apresentadas "muro" e anexa a palavra corrigida à primeira cláusula, traduzindo assim: "O coração deles clama ao Senhor em vão; ó filha de Sião, que as lágrimas escorreguem "etc. Outro recurso, que também envolve uma emenda, é o de Ewald:" Clama de todo o coração, ó muro da filha de Sião ". O muro, etc. A prosepopéia é surpreendente, mas é apenas um grau mais impressionante do que a de Salmos 84:8 e Lamentações 1:4. Em Isaías 14:31, encontramos um igualmente forte, "Uivo, ó portão". Muito provavelmente, no entanto, há algo errado no texto; os versículos a seguir parecem se referir à filha de Sião. Bickell lê assim: "Clama em voz alta ao Senhor, ó virgem filha de Sião." Como um rio; sim, como um torrent. Não dê descanso a si mesmo. A palavra traduzida como "descanso" significa adequadamente a rigidez produzida pelo frio.
No começo dos relógios. Isso parece ser explicado mais naturalmente como se referindo à primeira vigília da noite. Quando a maioria está envolvida em seu primeiro e mais doce sono, a filha de Sião deve "levantar-se e chorar". Outros explicam "no início de cada vigília noturna"; ou seja, a noite toda. Antes da época romana, os judeus haviam dividido a noite em três vigias (comp. Juízes 3:19). Derrama o teu coração como a água; ou seja, dê curso livre à sua reclamação, derramando lágrimas enquanto isso. A expressão é paralela, em parte, a frases como "Estou derramando como água" (Salmos 22:14), em parte a "Derrama o teu coração diante dele" (Salmos 62:8). No topo de todas as ruas; antes, em todas as esquinas (e assim Lamentações 4:1).
Para quem você fez isso; viz. para Israel, o povo escolhido. E filhos; sim, (até) filhos. As crianças são os "frutos" referidos. Comp. os avisos em Levítico 26:26; Deuteronômio 28:56; e especialmente Jeremias 19:9; também o incidente histórico em 2 Reis 6:28, 2 Reis 6:29. De um palmo de comprimento; antes, carregado nas mãos. A palavra é derivada do verbo torna swaddle '' em 2 Reis 6:22 (consulte a nota).
Você chamou como em um dia solene. A passagem é ilustrada por Lamentações 1:15, segundo a qual os instrumentos da vingança de Jeová são "convocados" por ele para um festival ao iniciar a guerra santa. Meus terrores se voltam. Quase idêntica a uma das frases características das profecias de Jeremias, "medo [ou melhor, 'terror'] de todos os lados" (ver em Jeremias 6:25). Envolveram; ao contrário, levaram nas mãos.
HOMILÉTICA
Deus não se lembrando de seu banquinho.
A arca era considerada o escabelo de Deus; e o templo em que a arca estava guardada também era às vezes chamado de escabelo de Deus. Quando o templo foi destruído e a arca roubada, quebrada ou perdida, parecia que Deus havia esquecido o banquinho dos pés. O simbolismo da arca e o ritual associado a ela conferem um significado peculiar a esse fato.
I. DEUS NÃO SE LEMBRE MAIS DO LUGAR ONDE SUA PRESENÇA FOI MAIS MANIFESTADA. A Terra Santa, Jerusalém, o templo, o santo dos santos, a arca - esses são os lugares sagrados, de santidade crescente à medida que o círculo se estreita, até o banquinho onde Deus toca a terra.
1. A presença de Deus em nosso meio não é garantia contra as conseqüências naturais de nossos erros. Pelo contrário, se ele está conosco para proteger em tempos de angústia simples, ele está conosco como juiz para condenar quando falhamos e contraímos a culpa.
2. A presença de Deus ao mesmo tempo não é garantia de sua permanência. O escabelo pode não ser mais de Deus se for indigno dele. A igreja que já foi o templo do Espírito Santo pode ficar deserta por seu hóspede celestial. O fato de desfrutarmos a comunhão de Deus agora não é motivo para termos certeza de que não perderemos esse privilégio por descrença ou outro pecado.
3. Não podemos assumir que Deus nunca nos rejeitará porque ele já fez uso de nós. O escabelo pode ter sido usado por Deus como um serviço para ele. No entanto, foi descartado. Se o servo de Deus se mostrar infiel, a libré de seu Mestre não o salvará. Ele será dispensado e desonrado.
II Deus não se lembra mais do seu lugar de misericórdia. O escabelo da presença peculiarmente manifestada de Deus também era seu propiciatório. Ali a certeza da expiação foi confirmada quando o sumo sacerdote entrou com sangue e intercessão sacrificial. No entanto, mesmo o propiciatório pode ser esquecido no dia da ira de Deus. Confiamos que na ira ele se lembrará da misericórdia. Mas há nuvens de raiva muito negras para que possamos ver a misericórdia que brilha por trás deles.
1. A misericórdia que está no coração de Deus não deve ser considerada como anuladora de sua ira. É assim representado por alguns que têm opiniões unilaterais do caráter Divino. Mas o Todo-misericordioso pode ser um fogo consumidor.
2. Se Deus já foi misericordioso conosco, não podemos concluir que ele nunca pode ficar bravo conosco. Pelo contrário, se pecamos contra a luz e o amor, provocamos a maior ira. O próprio fato de o banquinho ter o privilégio de ser um propiciatório agravará a ira que deve ser derramada sobre ele quando for desonrada.
III DEUS NÃO SE LEMBRE MAIS DO LUGAR DE ORAÇÃO, No escabelo de Deus, o suplicante se ajoelha pedindo libertação, mas sua oração é inédita. Deus pode se recusar a ouvir a oração. Onde ele costuma se inclinar e ouvir o choro e o suspiro de almas pesadas, ele pode estar independente.
1. A impenitência levará Deus a desconsiderar nossa oração.
2. Quando a ira é necessária, o mero grito de fuga deve ser inédito.
3. Quando o castigo é para o nosso bem, a própria misericórdia se recusará a ouvir a oração pela libertação. O cirurgião deve desconsiderar os gritos de seu paciente. Ele deve se endurecer para salvar o sofredor.
Lamentações 2:4, Lamentações 2:5
O Senhor como inimigo.
I. O Senhor pode se tornar um inimigo para nós. Não devemos supor que as relações de Deus com aqueles que o abandonam sejam puramente negativas. Ele não pode simplesmente deixá-los à sua própria sorte. Ele é um rei que precisa manter a ordem, restringir e punir a rebelião, um juiz que não pode permitir que a lei seja pisada impunemente, um pai que não pode abandonar seus filhos, mas deve castigá-los por suas ações erradas apenas porque ele está tão próximo. relacionado a eles. Entenda-se bem, então, que, ao nos opor a Deus, somos contrários a um poder, uma vontade, uma autoridade ativa. Provocamos a ira de Deus. Nós simplesmente não nos batemos contra a pedra, fazemos com que a pedra caia sobre nós e nos triture em pó.
II NADA PODE SER MAIS TERRÍVEL DO QUE O SENHOR SE TORNAR PARA NÓS COMO INIMIGO. O próprio pensamento de Deus como inimigo deve aterrorizar quem acha que é um fato.
1. Deus é todo-poderoso. É ao mesmo tempo evidente que a guerra deve terminar em derrota para o rebelde
2. Deus é justo. Então ele deve estar certo com o grande conflito. Devemos estar lutando do lado errado quando estamos lutando contra Deus.
3. Deus é gracioso. Quão medroso deve ser o ato errado que provoca um Deus tão amável na inimizade!
4. Deus é nosso Pai. Nosso Pai se tornou como nosso inimigo! A situação não natural proclama seu próprio horror. A proximidade de Deus e seu amor por nós tornam o fogo de sua ira ainda mais feroz. A ira do "Cordeiro" é mais terrível do que a ira daquele que se apresenta como um leão que ruge, procurando a quem possa devorar.
III DEUS NÃO SE TORNA PARA NÓS COMO INIMIGO ATÉ QUE NOS PROVAMOS SER INIMIGOS PARA ELE. Ele não deseja brigar conosco. Ele é imutável em sua constância de justiça e amor. Somos nós que quebramos a paz. A declaração de guerra entre o céu e a terra é sempre emitida pelo mundo inferior. Não é necessário, no entanto, que nossa inimizade seja manifestada para que Deus seja visto como inimigo. A alienação secreta do coração, a negligência silenciosa da vontade de Deus, a indiferença voluntária a Deus, constituirão inimizade. O fato de a inimizade começar do nosso lado tirará toda desculpa sugerida por nossa debilidade em comparação com a grandeza de Deus.
IV Embora Deus possa se tornar um inimigo para nós, ele não será realmente um inimigo. Ele pode agir como um inimigo, mas ele não agirá com inimizade. Ele nunca odiará a criatura que criou. Sua aparente inimizade é muito amedrontada porque resulta em ações de raiva e punição. Ainda por trás de tudo está o coração lamentável do amor Divino. Deus se compadece mais quando ele bate mais forte.
V. ATRAVÉS DA EXPIAÇÃO DE CRISTO DEUS CESSA SER NOS NÓS COMO INIMIGO. Cristo é a nossa propiciação. Pelo sacrifício de si mesmo, ele faz as pazes. E ele não simplesmente influencia nossos corações para nos reconciliar com Deus. Há um aspecto divino da expiação. Isso não é para induzir Deus a nos amar, uma vez que o amor de Deus precede e origina a própria missão de Cristo. Mas, nos misteriosos conselhos da sabedoria divina, a expiação de Cristo é necessária para a cessação da ação inimiga de Deus (1 João 2:1, 1 João 2:2).
Lamentações 2:6, Lamentações 2:7
O altar rejeitado.
Na primeira elegia, lemos como as festas são negligenciadas pelo povo (Lamentações 1:4). Agora vemos que o próprio Deus os separou e lançou fora de seu altar. Assim, avançamos um estágio na compreensão da condição deplorável de Jerusalém. A princípio, apenas o lado humano é visto e os fatos visíveis são lamentados. Então o lado Divino é discernido e a terrível causa da cessação das festas solenes é revelada. Não é simplesmente que o povo deixe de se apresentar diante do altar. Deus abandonou e rejeitou todos os serviços do templo.
I. COMO DEUS REJEITA O ALTAR: Devemos ter em mente que o altar pertence a Deus e que todas as ordenanças de adoração são dele. A religião não é meramente humana e subjetiva. Ela se relaciona com Deus e sai do mundo humano, alcançando o Divino. Há espaço, portanto, para a ação de Deus nela. Ele pode recusar sua ação. Ele não pode ouvir as orações, nem aceitar as ofertas, nem empregar os serviços, nem socorrer as necessidades do adorador. Então ele rejeita o altar. Isso é representado como sendo feito com violência, destruição e aversão divina. A desolação provocada por Babilônia é atribuída à mão de Deus. Portanto, quando nossos privilégios religiosos são rompidos por meios terrenos, devemos perguntar se o descontentamento de Deus está por trás da calamidade. Não é necessariamente. Mas pode ser.
II POR QUE DEUS REJEITA O ALTAR.
1. Porque a adoração é insincera. Se praticarmos as formas de devoção sem o coração, nossa hipocrisia apenas insultará Deus.
2. Porque o adorador é corrupto. Assim foi com os judeus no tempo de Isaías. Deus diz: "Suas novas luas e suas festas designadas, minha alma odeia ... quando você faz muitas orações, não ouvirei: suas mãos estão cheias de sangue" (Isaías 1:14, Isaías 1:15). Assim, Davi diz: "Se eu considerar a iniqüidade em meu coração, o Senhor não me ouvirá" (Salmos 66:18).
3. Porque a oferta é indigna. O israelita deveria trazer o seu melhor para Deus. Nenhum sacrifício manchado seria aceito. Se damos menos do que o melhor em nosso poder, fazemos uma oferta indigna. Se apenas Deus oferece tempo livre e dinheiro supérfluo, como podemos esperar que ele receba um serviço tão mesquinho e mesquinho? Ele terá nossas horas mais brilhantes, nossa mais rica devoção, nossos corações, vidas e tudo, ou ele não levará nada.
III COM O QUE RESULTADOS DEUS REJEITA O ALTAR. Quando uma vez que o altar é rejeitado por Deus, todo sacrifício e serviço são vãos. Pouco importa que o inimigo jogue as pedras nele. Se permanecer intacto, é inútil. Podemos ter assembléias completas de pessoas, serviços ricos e elaborados e toda a pompa e cerimônia de adoração; e será por nada se Deus rejeitar a adoração. Pensamos muito pouco neste lado divino da religião. Estamos muito inclinados a descansar no decoro e na graça de nos tornarmos formas humanas de adoração. Que se saiba que o único fim da adoração é alcançar Deus. Se ele é encontrado pela alma, pouco importa o que significa ser usado na adoração. Se ele se recusar a nos aceitar, a forma de adoração é uma zombaria e uma ilusão,
Lamentações 2:9 (última cláusula)
Sem visão.
I. O ENSINO E A VISÃO DA VERDADE PROFÉTICA CONSTITUI UM ELEMENTO IMPORTANTE NA VIDA RELIGIOSA. O escritor lamenta a perda de ensino e visão como anormal e desastrosa. A visão dos profetas não estava preocupada nem principalmente nem principalmente com o futuro distante e os conselhos recônditos da providência. Ele lidou com os fatos atuais e revelou seu verdadeiro caráter. Guiou no presente; e no que diz respeito às incertezas do futuro próximo. O ofício mais humilde do ensino estava associado a ele. O profeta, um vidente de visões em particular e em ocasiões especiais, era um professor entre seus semelhantes e em circunstâncias comuns. É importante ver quão essencial é o conhecimento da verdade para uma vida espiritual saudável. Sem isso, a devoção se torna superstição. A religião é baseada na revelação. A escola precede a oficina. O ensino deve preparar o caminho para o serviço.
II Há momentos em que o ensino e a visão terminam. Os dois podem não falhar exatamente ao mesmo tempo. Mas o córrego não fluirá muito depois que a fonte estiver seca. O ensino que é continuado depois que toda a inspiração desaparece será árido, formal, sem vida, irreal. As idéias acontecerão com fatos e palavras de idéias. Agora, a visão, que é o ponto de partida de todo conhecimento da verdade, é intermitente. Houve eras férteis em profecia e eras estéreis. Nos dias que antecederam o ministério de Samuel "a Palavra do Senhor era rara e não havia visão dispersa no exterior" (1 Samuel 3:1). Depois que o rolo do Antigo Testamento foi concluído, a profecia cessou. Reviveu na era apostólica. O insight espiritual e o conhecimento divino têm sido intermitentes desde então, dormindo na idade das trevas, brilhando nos dias de São Bernardo, secos pela tristeza do escolasticismo, inchando em energia renovada com a Reforma, murchando novamente no final de século XVII, e voltando a brilhar a partir do final do século XVIII. Qual será o próximo turno?
III O abuso da visão profética e do ensino leva à cessação deles. Os profetas profetizaram falsamente (Lamentações 2:14). Eles pregaram a paz quando não havia paz (Jeremias 23:17). Como penalidade por sua traição à confiança sagrada da verdade, eles perderam o dom da visão espiritual. A deslealdade à verdade distorce nossas percepções da verdade. A vida falsa dificulta o verdadeiro pensamento. Não há nada que tão mortal e cegue as faculdades espirituais como indiferença à verdade. Começando com uma mentira consciente, um homem chega finalmente a aceitar a falsidade sem saber.
IV A rejeição da visão profética e do ensino também leva à cessação deles. As pessoas eram tão culpadas quanto seus professores. Eles se recusaram a ouvir a verdade e pediram palavras agradáveis. Eles se recusaram a obedecer à verdade que haviam ouvido. A penalidade da desobediência à verdade Divina será a perda dessa verdade. Se nos recusarmos a seguir as orientações de Deus em nossas almas, essa visão desaparecerá, não nos deixando luz do céu, mas apenas trevas ou falsas luzes da terra.
A visão da falsidade e loucura.
As visões do Senhor cessaram (Lamentações 2:9). Mas os profetas continuam tendo visões de limitação terrena ou mesmo de ilusão diabólica. Essas visões são falsas e tolas. Melhor não ter nada disso.
I. A profecia em sua corrupção vê o falso e o tolo no lugar do verdadeiro e do digno.
1. A missão da profecia é ver e declarar sabedoria e realidade. A atratividade do ensino é uma armadilha se o assunto for inútil. As pessoas naturalmente favorecem a expressão agradável de coisas agradáveis. Às vezes, as doutrinas são escolhidas porque são apreciadas, e não porque são conhecidas por serem sólidas, ou o estilo e a linguagem do pregador são mais atendidos do que a substância de sua mensagem. Mas, se fôssemos sinceros, verdades feias sempre seriam aceitas, em vez de falsidades ilusórias.
2. A corrupção da profecia substitui falsidade e loucura por verdade e sabedoria. Isso pode ser experimentado inconscientemente. O professor pode não saber que ele caiu. Não é só que sua língua profere mentiras, seus olhos não vêem verdade. Sua visão está distorcida e ele não sabe disso. Ele não está ciente de que vê os homens como árvores andando. Ele também não sabe que sua loucura não é sabedoria. O fracasso da visão espiritual e a decadência da sabedoria são os mais calamitosos porque estão inconscientes. Eles são uma espécie de insanidade espiritual.
3. O mal da corrupção da profecia está na ilusão e degradação generalizada que ela produz. "Teus profetas viram coisas vãs e tolas para ti." O profeta é um professor e também um vidente. Quando o professor erra, os estudiosos são enganados.
II A falha em descobrir a iniqüidade é uma prova de que a visão de um profeta é falsa e tola.
1. É necessário que um profeta veja a verdade humana e a verdade divina. Precisa de inspiração para ler os segredos do coração, tanto quanto descobrir os mistérios dos céus invisíveis ou do futuro distante. Um profeta deve discernir espíritos. Se ele não consegue ler os sinais dos tempos, ele é um fracasso.
2. O fracasso em ver a iniqüidade é uma evidência especial da visão profética pervertida. Antes de tudo, o médico é chamado a descobrir a doença de seu paciente. Se ele não conseguir detectar isso, o restante de seu trabalho será de pouca utilidade. Os profetas podem sonhar com o milênio e o discurso das esferas celestes; mas enquanto estiverem cegos para os pecados em que os homens ao seu redor estão perecendo, sua missão principal deve falhar. Agora, ele precisa de uma inspiração Divina corretamente para ver a iniqüidade. A convencionalidade do pensamento leva a uma satisfação complacente com o estado normal do mundo. Devemos estar fora dele e acima dele para observar como ele caiu. O pregador que não pode ver os pecados de sua época é pior que inútil. Ele é um bajulador iludido. O homem que é cego ao seu próprio pecado não possui o primeiro raio de luz espiritual que pode guiá-lo corretamente.
III A visão falsa e tola da profecia não restaura a prosperidade, mas, pelo contrário, leva diretamente à ruína. Prometendo em vão coisas agradáveis, traz coisas desastrosas. Os falsos profetas se opuseram a Jeremias e disseram que o cativeiro não viria. Por essa mesma falsidade, eles ajudaram a apressá-la. Se eles tivessem pregado o arrependimento e avisado da ira, a desgraça poderia ter sido evitada. Ninguém mais prepara almas para a ruína do que otimistas lisonjeiros de falar tranqüilamente. Quando o perigo está próximo, o profeta avisador pode ser o libertador de seus ouvintes. Se o pregador falha em produzir convicção do pecado, ele não pode levar à salvação em Cristo. Enquanto os homens não vêem sua condição perdida, correm o risco de arruinar sua alma. Para eles, uma religião agradável é uma religião fatal. Um Jeremias, um João Batista e um John Knox são os melhores amigos de sua geração.
O triunfo do inimigo.
I. O triunfo dos inimigos sobre Jerusalém. Estranhos zombam de desprezo e escárnio, inimigos exalam sua raiva com assobios, ranger de dentes e uma satisfação rancorosa pela qual chegaram o dia em que eles trancaram. Por que esses sentimentos cruéis devem ser despertados contra a cidade prostrada? Sua condição anterior deve tê-los provocado.
1. Grande prosperidade. Isso excita a inveja dos menos prósperos, e a inveja logo se transforma em ódio. As naturezas ciumentas e egoístas têm um prazer positivo em ver a perda de privilégios especiais entre os mais favorecidos, embora essa perda não traga vantagens para si.
2. Altas pretensões. Jerusalém alegou ser especialmente favorecida e abençoada por Deus. Ela olhou com desprezo para os vizinhos. Tal atitude foi irritante para eles e levou a uma explosão de prazer quando a cidade orgulhosa jazia rastejando no pó. O desprezo provoca inimizade. Nenhuma calamidade recebe menos pena do que a queda do orgulho.
3. Isolamento reservado. Jerusalém se manteve à parte de outras cidades. Ela sentiu que tinha uma vocação peculiar. Tal exclusividade provocaria aversão. Os anti-sociais não têm piedade. Pode ser que a separação seja inevitável ou consciente. Mesmo assim, isso não gera a menor aversão.
II O triunfo dos inimigos sobre a igreja. A queda de Jerusalém foi a queda da Igreja. Os inimigos do Eterno se regozijaram com a destruição de seu templo e a dispersão de seu povo. Sempre há adversários atentos ao desastre na Igreja de Cristo. O espírito maligno do mundo é irritado e envergonhado pela repreensão permanente de uma Igreja pura. Homens corruptos vêem nela um exemplo contrastando com sua própria conduta e, assim, condenando-a. Assim, surgem antipatia e inimizade. A vergonha da Igreja é um alívio para essa oposição mundana. Houve momentos em que o Nome de Deus foi insultado por esse mal prazer dos iníquos, com a vergonha que o pecado e o fracasso de seu povo trouxeram sobre sua causa. Aqui está um motivo para preservar a santidade da Igreja Cristã. A perda não envolverá meramente sofrimento para a própria Igreja; encorajará os inimigos de Cristo, dando-lhes a alegria da vitória, e desonrará seu Nome, fazendo com que sua obra pareça falhar.
III O triunfo dos inimigos sobre uma alma. Há inimigos espirituais assistindo a escorregar para sempre que uma alma pode fazer, inimigos que são confundidos por sua crescente pureza e fidelidade, mas que se tornam insolentes e jubilosos por sua queda. Sempre que pecamos, concedemos um triunfo ao maligno. Pensamos que estamos nos agradando. Mas deve haver algum erro ou nosso pecado não daria tanta satisfação ao nosso inimigo. A risada de Mefistófeles deveria ter sido um aviso para Faust. Talvez o mais ardente das retribuições futuras seja a alegria diabólica com que a miserável alma perdida será acolhida no lugar das trevas.
Ruína de Deus.
Nos versos quinze e dezesseis, encontramos estranhos e inimigos entregando-se a um júbilo inadequado da queda de Jerusalém. Agora, vemos - o que eles não vêem - que a causa dessa queda foi a ação direta de Deus. Esse fato agrava o desânimo e a miséria da cidade sofredora, pois significa que seu próprio rei e amigo provocaram sua ruína - não forasteiros e antagonistas. O próprio Deus a entregou ao desprezo e escárnio do mundo. Ao mesmo tempo, a visão da mão de Deus. na calamidade revela a loucura do triunfo do mundo. Quão superficial e ignorante que parece ser diretamente o véu que cobre a terrível ação de Deus é elevado! A maldade e a malícia do homem afundam em insignificância diante da terrível ira de Deus, enquanto o rosnar dos animais da floresta se afoga no terrível rugido do trovão. O triunfo do homem também se mostra equivocado. O homem não fez a ação. Ele é apenas um espectador. Esta é uma terrível obra de Deus. Que a paixão humana seja abafada diante da visão solene.
I. DEUS TRAZ RUÍNA. Esta é uma afirmação terrível. Observando as particularidades da ação em si, vemos apenas mais de seus horrores ao observar:
1. Deus faz isso deliberadamente. Ele o projeta - planeja, considera e executa calmamente a ruína.
2. Deus faz isso no cumprimento de sua Palavra. "Antigamente" a chuva está ameaçada. A tempestade é longa na fabricação de cerveja. Uma promessa antiga torna certa a sua realização.
3. Deus faz isso por autoridade. Ele "ordenou" isso. Com toda a autoridade e poder da divindade sobre inúmeros agentes dobrando-se em perfeita conformidade com sua vontade, Deus executa sua ameaça solene.
4. Ele faz isso destrutivamente. Ele joga no chão. Isso mostra violência e mágoa.
5. Ele faz isso, para toda a aparência humana, sem piedade. Não há nada visível que possa mitigar o golpe. Nenhum ato de misericórdia é visto para aliviar a miséria.
6. Ele faz isso para a satisfação dos inimigos. "Ele fez com que teu inimigo se alegrasse por ti", etc. Este é o sinal mais seguro de que a ruína está completa.
II O fato de que Deus traz ruína não é inconsistente com seu caráter. Parece que sim, pois representa o Criador como destruidor, e o Deus do amor como Deus da inimizade. A dificuldade deve ser examinada. Então alguma luz pode surgir sobre ela.
1. A bondade de Deus faz dele o inimigo de todo mal. Ele deixaria de ser bom se se tornasse universalmente complacente. Como juiz justo, ele deve condenar o pecado; até o Filho do homem, o Salvador do mundo, tinha uma missão de destruição. Ele veio com leque para peneirar o joio e fogo para queimá-lo; ele veio para destruir as obras do diabo.
2. Deus arruina o exterior para que ele possa produzir salvação interna. Ele destrói a cidade para salvar os cidadãos. Jerusalém é derrubada para que os judeus, através deste castigo, possam ser libertados da ruína de suas almas. Assim, Deus destrói a casa de um homem, destrói suas esperanças e o joga no monte de miséria, num desígnio misericordioso para instá-lo ao arrependimento e, assim, salvar o próprio homem.
3. Deus está mais preocupado com a bondade do que com o prazer de sua criatura. Ele certamente não mostra a benevolência leve que caracteriza alguns filantropos otimistas. Uma casa segura e abundância de pão não são as melhores coisas a serem preservadas, porque prazer e conforto não são os primeiros requisitos da alma. Dor e perda podem ser bênçãos se levarem à pureza e obediência. É bom que o prazer desta vida seja arruinado se, assim, a alma é salva para a vida eterna.
Um grito a Deus durante a noite assiste.
Uma imagem assustadora! Jerusalém está sitiada. A fome está se tornando fatal. Crianças pequenas são vistas desmaiando de fome no topo de todas as ruas. O coração dos pais está angustiado, pois os pequenos pedem piedosamente às mães por comida e bebida (Lamentações 2:12), e nenhum pode ser tido, para que eles desmaie por muita fraqueza. De repente, um novo turno é dado. Os cidadãos afundaram em desespero sombrio. A noite chegou como uma capa para cobrir as cenas de miséria e morte. Então uma voz soa através da escuridão: "Levanta-te, clama". Essa voz pede que todos os ouvintes derramem seus corações em oração a Deus.
I. O clamor é para com Deus. Até agora, não tivemos nada além de lamentações tristes. A linguagem tem sido a do desespero e da amarga redefinição. Nenhum alívio foi encontrado ou até procurado. Mas há um refúgio no mais grave problema, e agora esse refúgio é lembrado. Quando não podemos fazer mais nada, podemos clamar a Deus, pois ele está perto, embora oculto da vista, e misericordioso, embora impressionante na ira, e capaz de salvar, embora nenhuma maneira de escapar pareça possível. Assim, é necessário algum despertar da alma para buscar a Deus. Nós devemos "levantar-se". A letargia espiritual é a pior consequência da tristeza. Vamos tomar cuidado para que nossos problemas paralisem nossas orações. A oração implica vigília espiritual.
II O grito está à noite.
1. O momento em que o problema parece mais desesperador. É na noite em que o enlutado chora suas lágrimas mais amargas.
2. O tempo da reflexão. Na noite solitária, a alma perturbada tem tempo para pensar, e o pensamento é então dor.
3. O tempo das trevas terrenas. Então, talvez, o espírito possa sentir mais de perto a proximidade do Pai dos espíritos. O grito é estar no início dos relógios - no primeiro relógio ou na abertura de cada um dos três relógios. Que a oração venha primeiro. Não vamos perder tempo lamentando antes de buscarmos alívio de Deus.
III O grito é sincero e confidencial. "Derrama teu coração como a água diante da face do Senhor."
1. Vem do coração. Toda oração verdadeira deve ser o resultado de sentimentos verdadeiros e profundos.
2. É uma total e livre confiança em Deus. O coração é derramado como água. Isso é em si um alívio. Deus espera nossa total confiança e ouvirá a oração somente quando a dermos a ele.
3. Não é mais do que o derramamento do coração diante de Deus. Não há pedido definido. Talvez seja difícil saber como pedir alívio. Talvez a tristeza seja esmagadora demais para que tais pensamentos de ajuda sejam entretidos. Mas é suficiente que todo o problema seja derramado diante de Deus e deixado com ele. A oração é muitas vezes um ditado para Deus. Deveria ser mais uma simples confiança em Deus. Seria melhor se houvesse mais confissão e confiança, e petição e definição menos exatas do que Deus deve fazer para nos agradar. Devemos derramar nossos corações e deixar tudo com ele. Então ele fará o melhor por nós.
4. Em problemas profundos, a oração sincera é arrancada do sofredor. Então ele deve ser real. A tristeza derrete o coração pedregoso que se manteve em uma reserva orgulhosa e, assim, derrama-se como água. Temos o exemplo de Cristo, cuja agonia passou à oração, para instar-nos a encontrar o alívio de confiar plenamente em Deus.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
A ira do Senhor.
Os homens caíram em dois extremos opostos de opinião e sentimento em relação à ira do Senhor. Houve momentos em que eles costumavam atribuir ao Eterno as paixões dos homens imperfeitos, quando representavam o Deus santo, movidos pelas tempestades da indignação, sujeitos aos impulsos do capricho e às instigações da crueldade. Mas em nossos dias, a tendência é contrária a isso; os homens imaginam Deus como toda a amabilidade e tolerância, no que diz respeito aos pecadores e culpados de indiferença, ou em todos os eventos sem qualquer emoção de desprazer. As escrituras não garantem nenhum desses extremos.
I. EXISTEM OCASIÕES QUANDO DEUS ESTÁ IRRITADO COM MESMO OS OBJETOS DE SEU FAVOR ESPECIAL. Jerusalém era a "filha de Sião"; o templo era "a beleza de Israel"; a arca era o "escabelo de Deus". Mas como o amor humano não é necessariamente ou justamente cego para as falhas daqueles amados, o Senhor fica descontente com aqueles a quem ele concedeu privilégios e bênçãos peculiares, quando não se importam com suas misericórdias e são desobedientes às suas leis. "Todos quantos amo", diz o Divino Chefe da Igreja, "repreendo e castigo".
II DOS CORAÇÕES DO DEUS DESOBEDIENTE ESCONDE-SE COMO EM NUVEM. Quando o sol está escondido atrás de uma nuvem, a natureza é fria, sem brilho e sombria. O Senhor é o Sol em cuja luz é dele. as pessoas encontram alegria e paz; quando ele esconde o rosto, eles ficam perturbados, pois não é mais o caso em que olham para ele e são iluminados. O coração e a consciência daqueles que ofenderam a Deus estão nublados com tristeza espiritual e infelicidade. Então Israel o encontrou; e não há quem conheça a benção da comunhão e favor de Deus que possa suportar sem angústia a retirada da luz celestial.
III SOBRE AS CABEÇAS DO DEUS REBELDÃO Apressa o raio de sua revelação. A tempestade baixou por muito tempo sobre a cidade condenada; por fim, rompeu em fúria, e Jerusalém se tornou presa do despojador e foi jogada no chão. O profeta viu claramente, o que em uma era de facilidade e luxo os homens tendem a esquecer, que há um Governante justo de cuja autoridade e poder retributivo nenhum estado e alma podem escapar. "Deus está zangado com os ímpios todos os dias". No entanto, no meio da ira, ele se lembra da misericórdia, e as penas que inflige respondem ao seu propósito, se levarem à submissão e ao arrependimento sincero.
Lamentações 2:6, Lamentações 2:7
Retribuição na Igreja e no estado.
Há ocasiões em que é bom ponderar seriamente as calamidades que caem sobre uma nação, colocá-las no coração, investigar suas causas e buscar com sinceridade e oração o caminho da libertação, os meios de remediar. "Aqueles que não têm tempo para lamentar não têm tempo para consertar."
I. É BOM OLHAR ATRAVÉS DE DESASTRES NACIONAIS À REGRA PROVENCIAL, QUE SOZINHO OS EXPLICA. A ruína que tomou conta de Jerusalém e Judá foi forjada pelos exércitos dos caldeus. Mas o profeta inspirado viu nos anfitriões assírios os ministros da justiça divina. Os sofrimentos dos judeus não foram acidentais; eles eram um castigo, uma disciplina, designada pelo Senhor dos Exércitos, o Rei dos reis. O Eterno teve uma controvérsia com seu povo. Eles não ouviram a sua Palavra e, portanto, ele lhes falou com trovão.
II AS AUTORIDADES POLÍTICAS E ECLESIÁSTICAS DE UMA NAÇÃO SÃO RESPONSÁVEIS PELOS PECADOS NACIONAIS. Os reis e chefes buscaram sua própria honra, facilidade e prosperidade. Os sacerdotes e profetas haviam dispensado seus ofícios de maneira superficial e formal. Sob seus líderes naturais e nomeados, a nação errou, caiu na idolatria, na sensualidade, na descrença prática. Os governantes não haviam decidido sobre o patrimônio; os professores não haviam ensinado com fidelidade e destemor. Como rei, como súditos; como padre, como pessoas. Todos eram os culpados, mas eram os mais culpados cuja responsabilidade era maior.
III IGREJA E ESTADO TAMBÉM PERMANECEM AS SANÇÕES DE TRANSGRESSÃO E DESOBEDIÊNCIA.
1. A imagem da desolação, no que diz respeito à vida religiosa do povo, é uma imagem muito sombria e sombria. As celebrações e festivais religiosos caem em negligência; o próprio sábado é praticamente esquecido; os sacrifícios deixam de ser oferecidos sobre o altar; o santuário não é mais palco de solenidades sagradas; os sacerdotes são desprezados.
2. O caso é igualmente angustiante no que diz respeito à situação política. As paredes dos palácios são derrubadas ou, em vez de abrigar os príncipes da terra, proporcionam alojamentos para as tropas do inimigo. A família real é destinada à humilhação e ao desprezo. E o templo e a cidade não ressoam mais com os louvores a Jeová, mas com os brutais brutais dos soldados caldeus. - T.
Lei e profecia suspensas.
Judá era professamente e realmente uma teocracia. A forma de governo era uma monarquia, mas o verdadeiro governante era Jeová. Desobediência e rebelião espirituais eram ofensas de Judá; e foi o resultado natural da perseverança neles que o Senhor retirou seu favor e deixou seu povo comer do amargo fruto de seu próprio plantio mal direcionado. E foi uma conseqüência do desagrado divino que os mais altos privilégios que Jeová havia concedido, os símbolos mais sagrados e preciosos de sua presença, deveriam ser retirados por uma temporada. É o clímax, como Jeremias o concebe, dos infortúnios de Judá, que "a lei não existe mais; seus profetas também não encontram visão do Senhor".
I. ESTA PRIVAÇÃO TEMPORÁRIA FOI DE PRIVILÉGIOS LOCAIS E NACIONAIS. Até onde a lei era judia, deixou de ser observada em Jerusalém. Quando a cidade estava na posse de tropas pagãs, quando o templo estava em ruínas, quando o sacerdócio estava em desgraça, não havia possibilidade de observar as ordenanças prescritas pela Lei. Os sacrifícios e festivais chegaram ao fim. Não havia ninguém para observá-los e nenhum para ministrar. E foi na medida em que o profeta era um funcionário da época e do lugar, que ele deixou de pronunciar a mente do Eterno. Havia profetas do cativeiro; mas Jerusalém, o verdadeiro lar dessa nobre classe de mestres religiosos, não conhecia mais a voz deles. Para eles, não havia uma visão que pudessem ver no êxtase da inspiração, e retratassem cores brilhantes diante da imaginação da multidão atenta.
II A LEI ETERNA DA JUSTIÇA, A TESTEMUNHA VIVA DA PROFECIA ESPIRITUAL, NUNCA PODE CESSAR. As palavras, os mandamentos e proibições, as ordenanças externas, podem passar por um período de desagrado divino, podem ser absorvidos na revelação mais completa do evangelho. Mas os princípios da lei moral, as obrigações da justiça imutável, nunca podem cessar; pois eles são a expressão da mente e vontade daquele cujo reino é um reino eterno. A visão não pode mais ser concedida ao vidente de Jerusalém; a cidade pode apedrejar seus profetas ou o próprio Senhor os removerá. Mas todo olho purificado deve contemplar a glória de Deus durante todo o tempo, e os ouvidos abertos à verdade e ao amor não cessarão de reconhecer a voz mansa e delicada do Céu.
Comiseração.
O espírito do profeta merece nossa admiração calorosa. Jerusalém, seu rei e seus cidadãos, o trataram com injustiça e indignidade. Mas no dia em que suas previsões foram cumpridas e a cidade foi dominada por desastres e humilhações, longe de se gabar dela, Jeremias considerou seu estado com profunda pena. Observe neste versículo—
I. A LINGUAGEM AFETA E ADMIRADA PELA QUAL O PROFETO DESIGNA A CIDADE AFLICADA. Não é uma palavra de insulto ou desprezo, mas, pelo contrário, a linguagem que evidencia o interesse mais profundo e mais afeiçoado. A população que tanto desprezara sua profecia e o tratara tão mal é aqui personificada em linguagem aparentemente mais apropriada para tempos de prosperidade. Jeremias lida com o estado da filha de Jerusalém, a filha virgem de Sião.
II A COMISERAÇÃO DO PROFETA COM OS FEROS DA CIDADE.
1. Ele pronuncia as dores de Jerusalém inigualáveis. É um modo comum de expressar simpatia para garantir aos aflitos que outros tenham as mesmas mágoas e provações para suportar. Nenhum consolo é oferecido aqui; o profeta procura em vão um caso tão angustiante. A brecha é "ótima como o mar". Esta é uma figura tirada da vastidão do oceano, com a qual a grande aflição de Judá é comparada; ou descreve o inimigo como avançando sobre Jerusalém, como o mar em sua fúria faz uma brecha no muro de um território baixo e, varrendo as defesas por força irresistível, cria uma desolação, de modo que um desperdício de águas é viu onde aldeias e campos frutíferos sorriam em paz e abundância.
2. Ele declara irremediavelmente as tristezas de Jerusalém. Uma ferida mortal foi infligida, que nenhuma embarcação sanguessuga pode curar. Se Jerusalém deve florescer novamente, deve ser por um reavivamento dos mortos. Pois nada agora pode salvá-la.
INSCRIÇÃO.
1. A cidade cativa é um retrato da desolação e da miséria a que (mais cedo ou mais tarde) o pecado certamente trará todos os que se submetem a ela.
2. A comiseração demonstrada pelo profeta é um exemplo do estado de espírito com o qual os piedosos devem contemplar a devastação do pecado e a miséria dos homens pecadores.
3. O evangelho proíbe o desânimo até mesmo com a mais absoluta degradação e humilhação do homem. "Há bálsamo em Gileade; há um médico lá." - T.
A glória e a vergonha de Jerusalém.
O contraste com a miséria escapada aumenta a alegria dos resgatados e dos felizes; e, por outro lado, o contraste com a prosperidade passada aumenta a miséria daqueles que caíram do alto escalão.
I. A BELEZA E A RENOVAÇÃO DE JERUSALÉM EM SUA PROSPERIDADE. Nestes muitos elementos entraram.
1. Sua situação foi excelente. A natureza apontou as alturas de Sião para uma metrópole. Especialmente quando vista da testa de Olivet, a cidade impressiona todos os viajantes com admiração.
2. Sua história e associações memoráveis. Ganhada pelo valor de Davi, adornada pela magnificência de Salomão, o lar de heróis e santos, esta cidade possuía um fascínio com o qual poucas cidades da terra podiam comparar.
3. Seu edifício sagrado classificado sozinho, muito acima de todos os templos do mundo antigo. Não que sua arquitetura fosse imponente ou bonita no mais alto grau; mas. que sua ereção, sua dedicação, a presença do Eterno, tudo emprestou interesse e sacralidade ao edifício inigualável.
4. Seus sacrifícios e festivais, com a participação de centenas de milhares de fiéis, eram totalmente únicos.
II O DESGRAÇA DE JERUSALÉM. Isso aparece:
1. De sua condição ruinosa e quase inabitável,
2. Do massacre ou dispersão de seus cidadãos.
3. Da degradação de sua posição de orgulho como metrópole de uma nação.
4. Do ódio, desprezo e insultos de seus inimigos triunfantes.
INSCRIÇÃO. Há um dia de visitação que cabe a todo filho de privilégio e misericórdia usar corretamente. Negligenciar aquele dia certamente implica uma amarga superação na noite de calamidade e destruição.
Lamentações 2:18, Lamentações 2:19
O pedido de angústia.
Essa certamente é uma daquelas passagens que justificam o título deste livro; essas declarações são "lamentações" de fato; nunca a tristeza humana transformou a linguagem em algo mais parecido com um lamento do que isso.
I. AS ALMAS DAS QUE ENFRENTAMOS ENFRENTÁVEIS A verdadeira linguagem da paixão - esse enunciado carece de coerência. O coração do povo chora alto; as próprias muralhas da cidade são invocadas em sua desolação para invocar o Senhor. Claramente, a angústia é a dos habitantes da cidade miserável, daqueles sobreviventes cujo destino é mais triste do que o dos que caíram à espada.
II AS CIRCUNSTÂNCIAS QUE OCASIONAM A ENTRETIA.
1. Desejo pessoal, sofrimento e angústia.
2. O espetáculo dos problemas dos outros, especialmente das crianças. A literatura não tem uma imagem mais angustiante do que a das crianças que desmaiam e morrem de fome em todas as ruas.
III O SER A QUEM SÃO FORNECIDAS AS SUPLICAÇÕES DOS ANGUISHED. Em tais circunstâncias, vaidoso é a ajuda do homem. Sobre quem Jerusalém chamará senão o Senhor, o rei da cidade, o grande patrono e protetor da nação escolhida, que abandonou até o seu próprio povo porque o esqueceram e somente a favor de quem é a esperança da salvação?
IV O CARÁTER DA ENTREVISTA EXIGIDO.
1. É triste, acompanhado por muitas lágrimas, fluindo como um rio e não fazendo uma pausa.
2. Sincero, como aparece na descrição - coração, olhos e mãos, todos unidos no apelo com a oração imploradora.
3. Contínuo; pois não apenas de dia, mas durante as vigílias noturnas, as súplicas sobem ao céu, invocando compaixão e ajuda.
Consideração implorada.
Quão verdadeiramente humana é essa linguagem! Quão real era o eterno Senhor para aquele que poderia moldar sua súplica assim! Como que para pedir um pedido de piedade, o profeta implora que se ofenda com os pecados da nação, que sofreu com a miséria e a aparente ruína da nação; lembrar quem é Judá e ter misericórdia,
I. AS CIRCUNSTÂNCIAS QUE CHAMAM CONSIDERAÇÃO.
1. Fome e conduta desumana a que a fome às vezes leva.
2. Morte pela espada,
3. A privação dos ofícios religiosos que são o centro e a inspiração da vida da nação.
4. O sofrimento comum de todas as classes; profeta e sacerdote, filhos e homens velhos, virgens e jovens, são igualmente vencidos pela falta, pelas feridas, pela morte.
II Os motivos pelos quais a consideração é solicitada.
1. O apelo principal é a piedade e benevolência divinas.
2. As antigas misericórdias mostradas a Judá parecem ter sido implicitamente apresentadas nessa linguagem. Israel foi escolhido pelo próprio Deus, favorecido com privilégios, entregue, protegido e abençoado de milhares de maneiras. Deus rejeitará aqueles por quem ele se interessou tanto, por quem fez grandes coisas?
III A ESPERANÇA COM QUE CONSIDERAÇÃO É PEDIDA. Até agora, a consideração de Deus em eventos recentes tem sido uma consideração de descontentamento e censura. Mas se a atitude dos atingidos não é mais de desafio, mas de submissão, pode ser que o Senhor o torne novamente, seja favorável ao seu povo aflito, restaure-o à antiga prosperidade, enriquecida com as preciosas lições de Deus. sua experiência adversa.
HOMILIAS DE D. YOUNG
A manifestação da ira de Jeová com Israel.
Note-se que as palavras "raiva" e "ira" ocorrem repetidamente nesses três primeiros versículos. A figura é amontoada sobre a figura para trazer à tona os efeitos práticos dessa raiva. Não precisamos buscar esses números em detalhes; cada um deles fala por si. Notemos antes -
I. COMO INDICAM A EXTENSÃO DO FAVOR PASSADO. O próprio fato de que, para mostrar o caráter da ira de Jeová, são possíveis expressões figurativas tão fortes, prova que antigamente havia muitas indicações de sua complacência com Israel. Não que Israel tenha sido realmente melhor no passado do que no presente, mas ela teve que lidar com um longo sofrimento, e o longo sofrimento de Jeová é uma qualidade que se mostra pela abundância dos favores mais positivos. Deus olhou para Israel de acordo com as brilhantes possibilidades de excelência que estão na natureza humana. Israel caiu muito baixo, mas isso foi porque ela tinha a capacidade de subir muito alto. Assim, Deus amontoou favores em Israel, como se quisesse mostrar que ele não teria nenhuma dúvida quanto à disposição dela para responder aos pedidos dele. E assim a nuvem negra de raiva que repousa sobre o presente de Israel parece ainda mais escura quando contrastada com o brilho e a claridade divina do passado de Israel. Deus derrubou a beleza de Israel, e esse lançamento é como do céu para a terra. Aquilo que Deus não se lembrou no dia de sua ira é algo que ele considerou útil para si mesmo, assim como o escabelo é útil para o rei sentado em seu trono. Assim, a extensão da raiva presente mede a extensão do favor passado.
II Como essas figuras indicam a realidade da ira de Jeová. O próprio empilhamento dessas figuras fortes deve nos fazer sentir profundamente que a ira de Deus não é ela mesma uma figura. A ira de Deus não deve ser reduzida a um mero antropomorfismo. Somos enganados neste assunto, porque a raiva humana nunca é vista sem elementos egoístas e degradantes. Um homem irado, com toda a sua excitação e violência, é uma visão lamentável, mas, no entanto, é possível que um homem fique irado e não pecar. O homem que não consegue entender a realidade da ira de Deus nunca compreenderá o ideal da humanidade. O músico sensível ria para desprezar qualquer um que lhe dissesse que, embora estivesse satisfeito com a harmonia, ele não deveria ser perturbado pela discórdia. Uma e outra vez Jesus estava realmente e justamente zangado, mostrando nisto, não menos importante, como ele era participante da natureza divina. Quando somos errados e, consequentemente, Deus está contra nós, sua oposição e descontentamento devem ser mostrados de maneiras que não podem ser equivocadas. - Y.
Jeová considerou um inimigo.
I. Até que ponto havia realidade sob esse aspecto de inimizade? Deus poderia parecer um inimigo, mas não se seguiu que ele era um. Mas, mesmo que Jeová se comportasse como um inimigo, também deve ser perguntado se não havia necessidade de fazê-lo. Se Israel tivesse que dizer: "Jeová age como inimigo em relação a nós", Jeová teria que dizer: "Meu povo age como inimigo em relação a mim". Essas pessoas já estavam há muito tempo viajando de maneira errada, e era da própria natureza das coisas que, quanto mais avançavam, a oposição matutina se multiplica e se intensifica. Deus não apenas parecia ser um inimigo, mas em certos aspectos ele realmente era um inimigo. Ele odiava o mal que havia subido a tal ponto entre aqueles a quem tomara por si próprio. Nosso amor ao mal é sempre a medida de seu ódio; e quanto mais determinados estivermos apegados a ela, mais sua hostilidade aparecerá. O próprio Deus sempre mantém o mesmo caminho da lei, da justiça e da ordem. Quando nós, de acordo com nossa medida, seguimos seus passos, então a verdadeira oposição não pode existir; mas no momento em que acharmos adequado tornar-se uma lei para nós mesmos e fazer o que é certo aos nossos próprios olhos, então inevitavelmente ele deve se opor a nós.
II ESTA INIMIDADE ERA EM GRANDE APARÊNCIA. Quando Israel disse que Jeová era um inimigo, eles tiveram sua idéia de inimizade nos procedimentos hostis de indivíduos e comunidades. Mas Deus não pode ser inimigo de ninguém, pois os homens são inimigos um do outro. Seus motivos são diferentes e os resultados de toda sua oposição. Um homem que forma planos hostis contra outro age por motivos maliciosos ou, em todo caso, por egoístas. Não há base de razão no que ele faz. Ele não é hostil ao inferior, a fim de se mostrar amigável ao superior. Além disso, não devemos olhar apenas para manifestações externas de inimizade. Pode haver a mais profunda inimizade e maior poder de infligir ferimentos onde externamente tudo parece inofensivo. Aqueles que professam ser nossos amigos e que consideramos nossos amigos podem ainda causar ferimentos piores do que todos os inimigos declarados juntos. Deus é o verdadeiro amigo de todo homem, porém, às vezes, pode-se pensar que ele parece um inimigo. - Y.
O escritório profético suspenso.
Existe um clímax nessa afirmação de que os profetas não encontram visão de Jeová. Jeremias já falou de Deus destruindo os recursos externos e as defesas de Jerusalém. Em seguida, ele menciona o exílio do rei e dos principais homens e, em seguida, como se quisesse sugerir que era uma calamidade ainda maior, ele nos diz como o profeta não tinha mais nada para ver ou dizer. Ele fez bem em ampliar seu próprio escritório; pois nenhum ofício poderia ser mais importante que o do homem a quem Deus escolheu comunicar as mensagens necessárias aos seus semelhantes. Observar-
I. A NATUREZA DO ESCRITÓRIO PROFÉTICO AQUI INDICADO. Um profeta foi alguém que teve uma visão do Senhor. Ele não era profeta, a menos que pudesse verdadeiramente preceder seu discurso com "Assim diz o Senhor". E não deve haver algo desse tipo ainda? Com relação às coisas divinas, o que qualquer um de nós pode dizer que terá poder e bênção, a menos que falemos do que Deus nos fez ver? O ofício profético cessou, mas quem pode duvidar que deve haver alguma realidade permanente correspondente a ele? e, portanto, devemos sempre procurar homens que tenham tido visões do Senhor. Todos os avanços na interpretação da verdade das Escrituras devem vir de revelações do alto. Caso contrário, a busca mais diligente termina em nada além de pedantismo e verbosidade.
II AVISO A PRIVACIDADE AQUI FALADA DE. O que isso significa? Como isso deve ser encarado como parte da visitação punitiva de Jerusalém? A resposta a isso é que a instituição de profecia fazia parte da honra que Jeová havia depositado sobre o seu povo. O povo poderia dizer que Deus estava constantemente levantando entre eles aqueles a quem ele escolheu para um meio de comunicação. Por mais relutantes que possam estar em ouvir os verdadeiros profetas, e por mais que os tenham perseguido, ainda permanece o fato de que homens como Jeremias estavam se levantando de novo e de novo. Pelo que sabemos, aqueles cujas profecias escritas permanecem podem ter sido uma porção minuciosa numericamente da companhia total dos profetas. Agora, se de repente a voz profética cessou ou veio a longos intervalos e com poucas palavras, isso deve ter sido mais significativo para aqueles que tinham poder de perceber. Isso significava que Deus tinha pouco ou nada a dizer ao povo. Que ele teve comunicação com todo indivíduo disposto a se colocar na atitude certa, não há dúvida. Os profetas que não receberam nada para dar como mensagem receberiam ao mesmo tempo tudo o que precisavam para sua própria edificação e conforto, e agora há uma visão permanente para todos. As comunicações de Deus para nós não são de acordo com o modo "tempos diversos e maneiras diversas" mencionado no início da Epístola aos Hebreus. O Espírito de Deus, revelando o Cristo elevado, torna cada um de nós um profeta para si mesmo. - Y.
O silêncio dos mais velhos.
I. SUA EXPRESSA DISCURSO. Dizem que eles devem manter o silêncio agora; isso, é claro, sugere que o silêncio não era seu hábito anterior. Os idosos têm uma luta peculiar para falar, costumam falar, e sempre podem alegar que os anos lhes deram experiência e muitas oportunidades de observação, e com relação a esses anciãos em particular aqui, não é difícil imaginar quais são os tópicos e os tópicos. maneira de seu discurso anterior pode ser. Por exemplo, imagine homens mais jovens indo até eles e perguntando qual era a opinião deles sobre as previsões de Jeremias. Nem todos teriam a mesma opinião, mas é preciso temer que muitos levem muito a sério o que ele disse. Também não é provável que falavam dele de uma maneira muito atenciosa. Os anciãos de Israel eram, de acordo com um costume nacional, em grande parte os mestres da história. Era da conta deles contar aos filhos e aos filhos deles as grandes coisas que haviam sido feitas nos dias de antigamente. E sabemos como é fácil lembrar apenas do sucesso e esquecer o desastre. Jeremias, entrando com suas denúncias e ameaças, exasperaria os anciãos. As chances são de que, uma e outra vez, haviam dado conselhos nos fundamentos dos quais havia descrença em Jeremias. Além disso, eles seriam conselheiros em geral e, em particular, assuntos frequentemente teriam razão. Assim, quando lançavam descrédito em um profeta de Jeová, outros aceitavam suas palavras como palavras de autoridade e sobriedade.
II SEU PRESENTE SILÊNCIO. Eles não falam por vontade própria, nem respondem quando são abordados. Eles mantêm silêncio. É o silêncio da dor, humilhação, orgulho ferido e vergonha. A única coisa que eles poderiam dizer, se falavam, seria confessar da maneira mais ampla seus pecados, seus erros e sua autoconfiante egressa. Mas, na verdade, o próprio silêncio falava como se fosse com a voz mais alta. Era como se eles dissessem: "Abdicamos de qualquer luta que tivemos que aconselhar e liderar. Admitimos plenamente nossa responsabilidade por ter feito tanto para trazer desastre às pessoas". A velhice não é necessária para trazer sabedoria e discernimento aos problemas da vida. Jeremias, que havia profetizado quando pouco melhor que um rapaz, estava certo, e os velhos com uma confiança egoísta e absorvida em suas próprias opiniões estavam errados. Se evitamos ser atingidos por um silêncio vergonhoso em nossa velhice, deve ser ouvindo obedientemente, nos anos anteriores, outras vozes diferentes daquelas que surgem aos sussurros do homem natural.
O sofrimento das crianças.
Deve-se notar como a menção das crianças segue a menção dos idosos. Há sofrimento em cada extremo da vida e, portanto, devemos inferir que existe um sofrimento entre eles. Os eiders sofrem no seu caminho e os filhos e os filhos sofrem no deles. Os anciãos são curvados com confusão, vergonha e decepção. As crianças não sabem nada disso, mas são atormentadas pelas dores da fome; e que toque patético é aquele que os representa como exalando suas pequenas vidas no seio de suas mães! Os pecados dos pais estão sendo visitados pelos filhos. Muitas vezes tem sido representado como uma iniquidade monstruosa que as coisas devam ser colocadas sob essa luz, mas não é um fato inegável que os pequenos sofrem o que não sofreriam se os progenitores sempre fizessem o que era certo? Essas crianças não estavam clamando por guloseimas e luxos. Milho e vinho, a comida comum, o agradável suco de uva, a que estavam acostumados e o que de repente começaram a sentir falta. O que é dito aqui é uma forte advertência para considerarmos como os inocentes e inocentes podem ser afetados por nossa injustiça. Toda a nossa conduta deve afetar os outros e pode afetar aqueles que não conseguem levantar a mão para evitar conseqüências ruins. Os sofrimentos de crianças e bebês, a imensa mortalidade entre eles - são coisas terríveis de se contemplar; e, no entanto, nada pode ser mais certo do que que a eliminação do preconceito, da ignorância e dos hábitos prejudiciais fundados na tradição nua traria à vida infantil a abundância de alegria que um Criador amoroso da natureza humana queria que os filhos atingissem. Mas mesmo com todo o sofrimento, há compensações. Essas crianças famintas choravam por pão e, como não conseguiram, elas derramaram suas vidas no peito de suas mães; mas eles não tinham auto-censura. O remorso não adicionou outro grau de agonia à fome. O sofrimento que toca a consciência é o pior, e os pequenos escapam completamente dela.
A parte dos profetas em arruinar Jerusalém.
I. O QUE O PROFETO DEVE SER. O profeta daqueles tempos era um homem obrigado a dizer coisas que tinham profundidade e substância nelas. E embora o profeta tenha cessado, no que diz respeito ao ofício formal, ainda existem coisas Divinas a serem vistas e, quando vistas, mencionadas por aqueles qualificados para falar. Existem as coisas profundas de Deus a serem penetradas e exploradas por aqueles que desejam receber o insight. O Espírito Santo de Deus, oferecido tão abundantemente por meio de Cristo, é um Espírito de profecia para todos os que o possuem. Eles não precisam de profeta formal, na medida em que têm uma palavra, viva e penetrante, para todos os que têm uma relação correta com ela. Deus significa que devemos estar ocupados com assuntos sérios e substanciais, tão grandes, profundos e frutíferos que nunca devemos superar nosso interesse por eles. O coração do homem em seu poder de meditação foi criado para grandes temas. O coração nunca pode ser preenchido com meras ninharias. Esse é um bom conselho dado aos pregadores do evangelho para falarem mais sobre os grandes temas, como os que são apresentados repetidas vezes nas Escrituras, e, se essas coisas são pregadas ou não, todo cristão deve pensar neles. Pois enquanto não podemos proteger os tópicos dos pregadores, os tópicos de nossos próprios pensamentos dependem de nós mesmos. Apenas aqueles que se preocupam bastante com os dogmas também estão mais interessados nos detalhes da vida e da conduta.
II O que o profeta pode parecer ser. Esses profetas pareciam obrigados a ampliar seu ofício e dizer alguma coisa. Eles deveriam ter falado a verdade; mas para isso eles não tinham inclinação e talvez coragem. A próxima melhor coisa seria permanecer em silêncio; mas então onde estaria a reputação do profeta? e, pergunta mais séria ainda para alguns, o que seria dos emolumentos do profeta? Portanto, temos aqui a dupla iniquidade de que o falso foi falado e o verdadeiro concedido. Os profetas só podiam receber crédito por suas falsidades através de uma cuidadosa ocultação da verdade. Eles tinham, por assim dizer, colar na verdade um rótulo conspícuo, proclamando em toda parte: "Isso é uma mentira". Este versículo sugere como eles tiveram a experiência comum de uma mentira levando a outra. O verdadeiro profeta disse que o fardo que Israel tinha de suportar e o exílio para o qual tinha que ir se originou de suas iniqüidades. Enquanto o falso, ou melhor, o profeta infiel, tendo posto a iniquidade como a causa do problema de um lado, só poderia continuar inventando explicações que nada explicavam. Ezequiel 13:1. é um capítulo que pode ser lido com muito proveito em conexão com este versículo. A grande lição é procurar a verdade, não importa com que labuta, e mantê-la, não importa a que custo.
A integridade da visitação de Jeová.
I. A COMPARAÇÃO PELO QUE ESTA ESTÁ ESTABELECIDO. "Você chamou como em um dia solene." Em certos períodos, houve vastas reuniões ordenadas do povo em Jerusalém. Eles vieram de toda parte e de todas as partes da bússola, e assim, ao convergirem para Jerusalém, pode-se dizer que a cercam. E circundando-o, eles o fizeram com um propósito definido. Eles estavam o mais longe possível de ser uma mera multidão promíscua, na qual cada um poderia entrar e sair por sua própria vontade. No centro do círculo estava Jeová, dando o mandamento para cada um que os reunisse. E podemos deduzir do uso da comparação aqui que o mandamento deve ter sido geralmente cumprido. Era, de fato, um mandamento que não era muito difícil de obedecer, exigindo, como a simples aparência de obediência. As pessoas que vivem em locais tranquilos do país ficariam felizes com o motivo de visitas ocasionais a Jerusalém. Bem, teria sido se as pessoas tivessem tentado levar sua obediência um pouco mais longe! se, quando as assembléias solenes se reunissem, houvesse nelas o espírito certo! Uma reunião de corpos não é tão difícil, mas uma reunião de corações em completa união e simpatia, perfeitamente receptiva à vontade de Deus, quem garantirá isso?
II A ASSEMBLEIA DE TERRORES NO COMANDO DE DEUS. Deus reuniu o povo, e eles vieram; mas quando eles vieram, em vez de atender à vontade de Deus, perseguiram a sua própria. Mas agora Deus é representado como convocando todos os agentes que podem infligir dor ao homem e causar-lhe terror; e eles vêm com um consentimento, envolvendo Israel com um ambiente que não pode ser escapado. Não há escapatória definitiva para o homem egoísta e pecador. Ele pode adiar o dia mau; ele pode encontrar portão após portão abrindo, como ele pensa, para deixá-lo longe de problemas e dores; mas, na verdade, ele está cada vez mais fundo no canto em que ficará completamente calado. Deus pode nos cercar com providências e proteções, se estivermos dispostos a confiar nele. Nenhum outro poder pode nos cercar de causas de terror. Nosso próprio coração pode imaginar um círculo ameaçador, mas ele só existe na imaginação. Se buscarmos o Senhor, ele nos suportará e nos livrará de todos os nossos medos (Salmos 34:4). Mas ninguém pode nos livrar da ira justa de Deus com todos os que são injustos. Aquele Deus que rompe o círculo com o qual seus inimigos procuram cercar seus amigos também faz um círculo no qual esses inimigos devem ser efetivamente fechados. - Y.