Números 23:1-30
Comentário Bíblico do Púlpito
Construa-me aqui sete altares. De acordo com a opinião comum dos pagãos, era necessário propiciar com sacrifícios o Deus com quem eles tinham que fazer e, se possível, garantir sua consideração favorável ao lado deles. O número sete estava especialmente conectado com a revelação da árvore Deus, o Criador do mundo, e provavelmente foi observado aqui por esse motivo. Os sacrifícios foram oferecidos sem dúvida a Jeová.
Porventura, o Senhor virá me encontrar. Pode-se concluir a partir de Números 24:1 que Balaão foi apenas procurar "augúrios", isto é; pois tais sinais naturais no voo dos pássaros e afins, como os pagãos, costumavam observar como manifestações do favor ou desagrado de Deus, o sucesso ou fracasso dos empreendimentos. Parece claro que era sua prática fazê-lo, seja como tendo fé em tais incertezas ou como se inclinando às artes pagãs usuais que ele desprezava interiormente. Mas, pelo fato de que Deus o conheceu (não sabemos como), e que essa comunicação sobrenatural não foi inesperada, podemos concluir que as palavras de Balaão significaram mais para si do que a mera observância de augúrios, o que quer que tenham significado para Balaque. Para um lugar alto. Antes, "para um lugar careca" ((י - compare o significado de "Calvário"), do qual a perspectiva imediata era ininterrupta.
Eu preparei sete altares. Balaão, agindo pelo rei de Moabe, seu patrono pagão, nesse negócio difícil, aponta para Deus que ele havia lhe dado toda a cota de sacrifícios para começar. Estava implícito nesse lembrete que Deus se sentiria naturalmente disposto a fazer algo por Balaão em troca.
Pegou sua parábola. (ל (cf. Números 21:27). As declarações de Balaão eram, no mais alto grau, poéticas, de acordo com a forma antitética da poesia daquele dia, que deliciava-se com paralelismos sustentados, em figuras elevadas e em curvas bruscas. O "mahal" de Balaão se assemelhava ao "fardo" dos profetas posteriores nisto, que não era um discurso proferido aos homens, mas algo revelado nele, do qual ele tinha que se entregar da melhor maneira possível, nas palavras que vieram. para ele. Seu olhar interior estava fixo nessa revelação, e ele a pronunciou sem considerar os que a ouviram. Aram, isto é; Aram-Naharaim ou Mesopotâmia (cf. Gênesis 29:1; Deuteronômio 23:4). Desafie, ou "ameace", ou seja, com a ira do Céu. Jacó. O uso desse nome como o equivalente poético de Israel mostra que Balaão estava familiarizado com a história do patriarca e entendia sua relação com o povo antes dele.
O povo habitará sozinho, e não será contado. Antes, "é um povo que mora separado e não é numerado". Não era o isolamento externo em que seus olhos estavam fixos, pois isso era apenas temporário e acidental, mas a separação religiosa e moral de Israel como povo escolhido de Deus, que era o próprio segredo de sua grandeza nacional.
A quarta parte de Israel. אֶת־רבַע é tão traduzido pelos Targums, como aludindo aos quatro grandes campos em que o exército foi dividido. A Septuaginta tem δήμους, aparentemente de uma leitura incorreta. O samaritano e as versões mais antigas, seguidas pela Vulgata, a tornam "descendente", mas esse significado é conjectural e não parece haver razão suficiente para se afastar da tradução comum. Deixe-me morrer a morte dos justos. A palavra "justo" está no plural (יְשָׁרִים, δικαίων): pode se referir aos israelitas como uma nação santa, vivendo e morrendo a favor de Deus; ou para os patriarcas, como Abraão, as promessas feitas a quem, na fé da qual morreram, já eram tão gloriosamente cumpridas. Se a primeira referência era pretendida, Balaão devia ter um conhecimento muito mais completo e feliz da "vida e imortalidade" do que os próprios israelitas, para quem a morte era terrível, tanto mais que acabou com uma vida protegida e abençoada por Deus (cf. por exemplo; Salmos 88:10; Isaías 38:18, Isaías 38:19) . É dificilmente credível que uma antecipação tão singular do sentimento puramente cristão seja realmente encontrada na boca de um profeta daquele dia, pois é claro que as palavras, por mais inspiradas que sejam, expressaram a emoção real de Balaão no momento. Portanto, é mais consistente com os fatos e probabilidades do caso supor que Balaão se referisse ao justo Abraão (cf. Isaías 41:2) e seus descendentes imediatos, e desejou que quando ele Quando veio a morrer, ele poderia ter uma esperança tão certa quanto a de que Deus abençoaria e multiplicaria sua semente, e faria seu nome ser glorioso na terra. Deixe meu último fim ser como o dele. אַחַרִית (último fim) é a mesma palavra traduzida como "últimos dias" e "último fim" em Números 24:14, Números 24:20. Significa o último estado de um povo ou de um homem, representado em sua prole; o sentido não é expresso de maneira incorreta pela Septuaginta, γένοιτο τὸ σπέρμα μου ὡς τὸ σπέρμα τούτων.
Venha ... para outro lugar. Até agora, Balak atribuiu o aborto espontâneo de sua empresa a algo pouco auspicioso na localidade. Verás apenas a maior parte deles. אֶפֶס קָצֶהוּ תִרְאֶה. Tanto o significado dos substantivos quanto o tempo do verbo são contestados. Por alguns "ephes katsehu" (o final do último deles) é considerado equivalente ao "todo", o que parece contradizer a próxima cláusula, mesmo que seja defensável em si mesma. A tradução comum é favorecida pela Septuaginta (ἀλλ ἢ μέρος τι αὐτοῦ ὄψει) e pelos Targums. Por outro lado, alguns liam o verbo no tempo presente e entendiam as palavras de Balak para se referir ao local em que estavam saindo. Isto está de acordo com a afirmação em Números 22:41, e certamente pareceria que Balaque e Balaão se aproximaram cada vez mais daquele acampamento que era para pedreiros diferentes o centro de atração para os dois.
O campo de Zophim, isto é; dos observadores. Provavelmente uma perspectiva bem conhecida. Para o topo de Pisgah. Eles seguiram aparentemente na trilha de seus inimigos (veja Números 21:20).
Enquanto eu encontro o Senhor ali. Antes, "e eu irei me encontrar assim". וְאָנֹכִי אִקָּרֶה כֹּה. Balaão não diz quem ou o que ele vai encontrar, mas pelo uso do mesmo termo na Números 24:1. É evidente que ele empregava a linguagem dos adivinhos à procura de augúrios. Ele pode ter falado vagamente de propósito, porque na verdade estava atuando com Balaque.
Eu recebi mandamentos de abençoar. A palavra "mandamento" não é procurada aqui. Balaão recebeu, não instruções, mas uma revelação interior da vontade divina que ele não pôde contrariar.
Ele não viu iniqüidade em Jacó. O assunto disso e da cláusula paralela é deixado indefinido. Se é Deus, de acordo com o AV; então significa que Deus, por sua misericórdia, fechou os olhos para o mal que existia nos indivíduos e, por seu próprio bem, não o imputaria à nação escolhida. Se for impessoal, de acordo com a Septuaginta e os Targums, "não se vê iniqüidade"; c; então significa que a iniquidade não era flagrante, não era deixada para reunir cabeça e volume até derrubar a destruição. Perversidade. Antes, "sofrimento", a consequência natural do pecado. Compare o uso das duas palavras em Salmos 10:7; Salmos 90:10. O grito de um rei está entre eles. O "grito" (תִּרוּעָה) é o júbilo da nação com a qual aclama seu rei vencedor (cf. 1 Samuel 4:5, 1 Samuel 4:6). Em Levítico 23:24; Salmos 47:5 é usado para tocar as trombetas sagradas.
Deus. אֵל, e também no final do próximo versículo, e quatro vezes no próximo capítulo (Números 23:4, Números 23:8, Números 23:16, Números 23:23). O uso parece ser poético, e nenhuma significação específica pode ser anexada a ele. Trouxe-os, ou, talvez, "os esteja liderando". Assim, a Septuaginta: Θεὸς ὁ ἐξαγαγὼν αὐτόν. Unicórnio. Hebraico, רְאֵם. Ele é uniformemente traduzido pela Septuaginta, sob a noção equivocada de que o rinoceronte era destinado. É evidente, no entanto, a partir de Deuteronômio 33:17 e de outras passagens que o teem tinha duas bainhas e que seus chifres eram sua característica mais proeminente. Também pareceria de Jó 39:9 e Isaías 34:7 que, embora fosse indomável, era aliado a espécies empregadas na criação . Os reem podem, portanto, ter sido os aurochs ou os urus, agora extintos, mas que antes tinham uma extensão tão grande nas florestas do mundo antigo. Há alguma dúvida, no entanto, se as urnas existiam naqueles dias na Síria, e pode ter sido um búfalo selvagem, ou algum animal do gênero bovino, cujo tamanho, ferocidade e comprimento do chifre fizeram dele uma maravilha e uma medo.
Encantamento, נָחַשׁ. Em vez disso, "augúrio". Septuaginta, οἰωνισμός. Veja em Levítico 19:26, onde a prática é proibida em Israel. Contra Jacó, ou "em Jacó", como a leitura marginal, e isso é favorecido pela Septuaginta e pelos Targums, e é igualmente verdadeiro e impressionante. Era a peculiaridade orgulhosa de Israel que ele não confiava em nenhuma arte mágica ou rito supersticioso, incerto em si e sempre levando a imposturas, mas à direção e favor do Todo-Poderoso. Adivinhação. קֶסֶם Septuaginta, μαντεία. A arte do adivinho. De acordo com esse tempo, será dito de Jacó e de Israel. Em vez disso, "na temporada", ou seja, nos bons tempos de Deus ", será dito a Jacó e a Israel. O que Deus operou! ou" o que Deus faz. "O significado parece ser que augúrio e adivinhação foram inúteis e vãos no caso de Israel, porque Deus ele próprio declarou e declararia seus poderosos atos em favor de seu povo, e isso por não vaticinação incerta, mas por declaração aberta.
Como um grande leão. Por exemplo, geralmente traduzido como "leão velho", como em Gênesis 49:9. Por alguns, é renderizada como leoa (cf. Jó 4:11; Naum 2:12). Como um jovem leão. אַרִי, o termo comum para um leão sem distinção adicional. É absolutamente fantástico supor que Balaão acabara de ver um lugar vindo do ghor da Jordânia, e que esse "presságio" inspirou seu "mashal". A ascensão de um leão de sua cobertura era um dos fenômenos mais comuns da natureza nessas regiões, e as imagens que ele oferecia estavam em uso constante; mas, na verdade, é evidente que esses símiles são emprestados da profecia moribunda de Jacó sobre Judá (Gênesis 49:9), na qual a palavra "presa" (hebraico, טֶרֶף, algo rasgado ) também é encontrado. Balaão estava familiarizado com essa profecia, assim como com as promessas feitas a Abraão (cf. Gênesis 49:10 com Gênesis 13:16 ; Gênesis 28:14).
Eu te trarei para outro lugar. A princípio (Números 23:25), Balaque desejara em parar a boca de Balaão, mas depois pensou que era mais sensato fazer mais uma tentativa de mudar a mente de Deus; como pagão, ele ainda pensava que isso poderia ser feito por importunidade e sacrifícios renovados.
Até o topo do par. Sobre o significado de Par, consulte Números 25:3. Este Par era um cume dos Abarim, ao norte, de Pisgah, e mais perto dos israelitas. A vila adjacente, Beth-Peer, ficava perto do local do enterro de Moisés (Deuteronômio 34:6). Da frase usada em Deuteronômio 3:29; Deuteronômio 4:46, com o qual o testemunho de Eusébio concorda, ele deve ter ficado quase oposto a Jericó nas alturas atrás do Moabe de Arboth. De Peer, portanto, todo o acampamento, em todo o seu comprimento e largura, ficava sob o olhar deles. Jeshi-men. Veja em Números 21:20.