Salmos 101

Comentário Bíblico do Púlpito

Salmos 101:1-8

1 Cantarei a lealdade e a justiça. A ti, Senhor, cantarei louvores!

2 Seguirei o caminho da integridade; quando virás ao meu encontro? Em minha casa viverei de coração íntegro.

3 Repudiarei todo mal. Odeio a conduta dos infiéis; jamais me dominará!

4 Longe estou dos perversos de coração; não quero envolver-me com o mal.

5 Farei calar ao que difama o próximo às ocultas. Não vou tolerar o homem de olhos arrogantes e de coração orgulhoso.

6 Meus olhos aprovam os fiéis da terra, e eles habitarão comigo. Somente quem tem vida íntegra me servirá.

7 Quem pratica a fraude não habitará no meu santuário; o mentiroso não permanecerá na minha presença.

8 Cada manhã fiz calar todos os ímpios desta terra; eliminei todos os malfeitores da cidade do Senhor.

EXPOSIÇÃO

O salmo de latas descreve a conduta correta e os princípios apropriados de ação de um rei israelita. É considerado por alguns como o retrato de um governante ideal, dramaticamente colocado em sua boca; por outros, como um discurso real a Deus por um governante real, fazendo profissão de suas intenções e pedindo a Deus para ajudá-lo (Salmos 101:2). O "título" do salmo, tanto em hebraico quanto na Septuaginta, que o atribui a Davi, favorece a última visão. Ewald e De Wette, que mantêm a autoria davídica, observam a simplicidade, a profundidade e a concentração do pensamento como totalmente dignas do renomado escritor.

Metricamente, o salmo se divide em duas estrofes, cada uma com quatro versos. Na primeira estrofe (Salmos 101:1), o escritor declara os princípios sobre os quais pretende agir em sua vida privada. No segundo (Salmos 101:5), ele enuncia aqueles pelos quais pretende ser guiado em seu governo do povo.

Salmos 101:1

Cantarei de misericórdia e julgamento. O escritor não quer dizer que, neste salmo atual, ele esteja disposto a cantar a misericórdia e a justiça de Deus, mas que ele fará disso uma das regras de sua vida. A ti, Senhor, cantarei; ou "farei melodia" (Cheyne, Kay).

Salmos 101:2

Eu me comportarei sabiamente de uma maneira perfeita (comp. Salmos 18:22; Isaías 26:7). O salmista aspira à "perfeição". Então, sentindo sua incapacidade de andar da maneira perfeita por sua própria força, ele clama a Deus por ajuda - quando você virá a mim? "A menos que", isto é; "vem a mim, não posso manter uma dessas resoluções. Ó Senhor, venha depressa." Andarei dentro de minha casa com um coração perfeito. Não é apenas o "caminho", ou conduta, que exige ser "perfeito", mas também o "coração", ou os motivos dos quais a conduta brota.

Salmos 101:3

Não porei coisa má diante dos meus olhos; ou, nada básico (Versão Revisada); "nada de vilão" (Cheyne, Kay); comp. Deuteronômio 15:9. Não colocarei diante de mim nada desse tipo "como um objeto de imitação ou de realização". Eu odeio o trabalho daqueles que se desviam; literalmente, a realização de atos que desviam; ou seja, "que partem do caminho certo". Não se apegará a mim. Se tal coisa "agarrou ele de surpresa, ele a sacudiria como uma coisa amaldiçoada" (Kay); comp. Deuteronômio 13:17.

Salmos 101:4

Um coração perverso se apartará de mim; isto é, afastarei de mim toda perversidade do coração; Vou arrancá-lo e me livrar dele. Não conhecerei uma pessoa má. Esse é um significado possível, mas é melhor traduzir, com nossos revisores, "não saberei nada mau". Os "princípios de conduta privada" podem ser resumidos sob as quatro cabeças de

(1) devoção;

(2) empreender após a perfeição;

(3) evitar o mal;

(4) ódio por isso.

Salmos 101:5

O que caluniar privadamente o seu próximo, eu irei embora. (Sobre a hediondez das calúnias, veja Salmos 15:3; Salmos 31:13; Salmos 50:20, etc.) Provavelmente não significa que o difamador será morto, mas apenas que ele será banido, de qualquer forma, do tribunal e, na medida do possível, reprimido. Aquele que tem um alto olhar e um coração orgulhoso não vou sofrer. "Aparência elevada" e um "coração orgulhoso" estão novamente reunidos em Provérbios 21:4, Salomão mostrando que prestou atenção às lições de seu pai. O próprio David se isenta de ambos na Salmos 131:1.

Salmos 101:6

Os meus olhos estarão sobre os fiéis da terra; ou seja, "meu favor será mostrado a eles; eu lhes darei ajuda e encorajamento". Para que habitem comigo; ou seja, "frequente minha corte", como funcionários ou como cortesãos simples. Ele que anda de maneira perfeita (veja o comentário em Salmos 101:2). Ele deve me servir; ou seja, "será promovido ao cargo sob meu governo".

Salmos 101:7

Quem pratica o engano não habitará em minha casa. É dever de um rei ver, não apenas que seus próprios caminhos são irrepreensíveis, mas que toda a sua família é bem ordenada e consiste em pessoas justas (comp. Jó 1:5). "Engano" aqui significa "maldade" em geral. Aquele que conta mentiras não tardará aos meus olhos; literalmente, não será estabelecido; ou seja, não manterá sua posição em minha corte, mas será banido dela. "Mentir" é um dos pecados que os salmistas denunciam com mais frequência (veja Salmos 31:18; Salmos 40:4; Salmos 52:3; Salmos 58:3; Salmos 59:12; Salmos 62:4; Salmos 63:11; Salmos 119:163, etc.).

Salmos 101:8

Cedo destruirei todos os ímpios da terra; literalmente, a cada manhã expulsarei todos os ímpios da terra; ou seja, "dia após dia, farei de tudo para não manter meu palácio livre de malfeitores, mas para purificar toda a terra deles". Davi está determinado a exercer essa severidade justa, que faz parte do dever dos reis (Romanos 13:4), e não ser a maldição para um país - uma fraqueza e excesso de poder. governante indulgente (veja Calvin, ad loc.). Para que eu extermine todos os perversos da cidade do Senhor. Enquanto houvesse "malfeitores" na terra, eles certamente iriam para Jerusalém, já que a capital sempre atrai as classes criminosas. Davi está especialmente ansioso para que Jerusalém, que ele fez "a cidade do Senhor" (2 Samuel 6:12), seja mantida livre das poluições dos malfeitores, mas, para Para efetuar esse objeto, ele deve limpar toda a terra. O espírito respirado é o de Salmos 15:1.

HOMILÉTICA

Salmos 101:1

Quatro características da verdadeira piedade.

O salmista tem diante de si a forma de sua vida futura; ele registra seu propósito de coração, como o estima diante de Deus. Aplicando suas palavras, não ao seu próprio estado real, com suas obrigações peculiares, mas às condições comuns da vida humana, temos quatro características de toda piedade genuína.

I. UMA GRATIDÃO COMPLETA E INTELIGENTE. "Cantarei de misericórdia e de juízo [retidão]" (Salmos 101:1). Devemos cultivar e expressar ("cantarei") gratidão por tudo o que Deus faz por nós - por sua misericórdia e por seu julgamento.

1. Para sempre tipo de misericórdia; para todas as formas de bondade e benefício - criação, preservação, provisão; por perdão e recepção em seu reino; por longa e contínua paciência conosco durante os anos de uma vida cristã imatura e imperfeita; sobre a herança prometida que ele nos oferece, que está incomensuravelmente além do nosso deserto.

2. Por todos os seus caminhos de retidão; pela justiça que ele nos fez ao trazer nossa integridade à luz e ao estabelecer-nos na confiança e no favor de nossos irmãos; em honrar nossa indústria e fidelidade; também pela justiça que ele demonstrou ao derrubar os desígnios, ou humilhar as pretensões, ou derrubar as instituições, dos culpados; e até mesmo por sua justiça, como mostra seu castigo a nós mesmos, purificando-nos de nossa loucura, erro e impureza. Talvez a princípio não possamos ir além de nos submeter silenciosamente a essa última forma de julgamento Divino; mas "depois", quando "o fruto pacífico da justiça" tiver sido colhido (Hebreus 12:11), podemos abrir nossos lábios e "cantar".

II UM SENTIDO DE DEPENDÊNCIA EM DEUS. "Oh, quando você virá a mim?" (Salmos 101:2). É significativo que o salmista interjeite essa petição entre duas expressões de seu propósito. É como se ele dissesse: "Farei o que é certo e sábio; mas sei que não posso realizar nada sem o teu poder útil e efetivo". Ele se sentiu como Moisés quando disse: "Se a tua presença não for como", etc. (Êxodo 33:15). É um profundo senso de nossa dependência que é a essência de nossa devoção. Se não temos isso, a oração é um ato de mera obediência formal; se a temos em nosso coração, a oração é o resultado certo, espiritual e aceitável. Na perspectiva do futuro, na conduta de nossa vida, na perseguição de toda obra cristã, é essencial que nos apeguemos e expressemos adequadamente essa consciência de nossa necessidade da presença e do poder de Deus.

III UMA FINALIDADE FIXA DE INTEGRIDADE. É inútil cantar e orar, se não pretendemos nos afastar de toda iniqüidade (ver Salmos 66:18). Mas se o propósito do nosso coração é para com Deus e a justiça, podemos ter certeza de que o menor clamor é ouvido. O salmista aqui resolve agir de maneira correta; ele entrará em sua casa com um coração perfeito - ele "mostrará piedade em casa"; ele cumprirá seus deveres reais com toda consciência; ele defenderá e honrará os fiéis (veja Salmos 101:6); ele removerá os ímpios do lugar e do poder (veja Salmos 101:4, Salmos 101:5, Salmos 101:7, Salmos 101:8); ele não poupará ninguém, não poupará nada, para que edifique "a cidade do Senhor" (Salmos 101:8). A verdadeira piedade se manifestará nestas três direções:

1. Será visto em casa, com toda pureza, tutela, por um lado, ou obediência, por outro, bondade, paciência, altruísmo, perdão.

2. Será exercido na ocupação diária e se mostrará em fidelidade, honestidade, veracidade, rigor, equidade, consideração.

3. Irá brilhar no santuário, com luz clara e constante, revelando-se em constância de adoração, atividade em serviço, coração em cooperação.

IV AUTO-RESPEITO SAGRADO. O salmista resolveu que nada de ímpio deveria "apegar-se a ele"; ele não a teria "diante de seus olhos" (Salmos 101:3); ele "destruiria todos os ímpios" (Salmos 101:8), para que nem sua própria presença nem seu país fossem desonrados ou contaminados. A piedade terá uma preocupação suprema por sua própria pureza; guardará seu coração com mais cuidado contra todos e tudo o que machucaria ou contaminaria; extirpará os pensamentos que mancham a alma; queimará os livros que poluem a mente; não permitirá que nada que seja profano e indigno de um discípulo cristão entre no santuário da alma; saberá ser impiedoso com a carne, para que seja fiel ao espírito (Mateus 5:29, Mateus 5:30); "manterá o coração além de tudo", sabendo que "fora dele estão os problemas da vida".

HOMILIAS DE S. CONWAY

Salmos 101:1

O segredo de uma vida feliz.

O salmo é evidentemente aquele composto por ocasião da criação de uma nova ordem de coisas no lar ou no Estado, ou em ambos, e conta as santas resoluções do salmista em relação a si mesmo e sua conduta em sua casa. e entre os homens em geral. E eles são sábios resolve.

I. Eles se preocupam. (Salmos 101:2.) "Eu me comportarei", etc. Aqui devemos começar para que nossa vida seja digna e feliz. Portanto:

1. O salmista considera seus caminhos. Ele se comportará com sabedoria. Não bastava ter conhecimento completo e claro, freqüentes bons propósitos e desejos, apenas opiniões e crenças verdadeiras; o que ele estava preocupado era com sua conduta, seu comportamento. E isso é o mais importante; os outros têm seu valor ao influenciarem isso.

2. E seu desejo e propósito eram que ele se comportasse "sabiamente". De que maneira ampla e variada de maneiras os homens - especialmente aqueles em posição alta - se comportam! "Homem, homem vaidoso, vestido com uma autoridade breve", etc. Mas aqui estava alguém que afundaria mero prazer, e as sugestões de orgulho e poder que sua alta posição lhe traria à mente e, como Salomão, seu único desejo era se comportar com sabedoria.

3. E sua convicção era que o caminho da justiça, o caminho perfeito, era só o caminho da sabedoria.

4. E por tudo isso ele precisava da presença permanente e das bênçãos de Deus. "Oh, quando você virá", etc.? (Salmos 101:1). Certamente este homem começou bem!

II SUA VIDA EM CASA. "Vou entrar em casa", etc. Ele "mostrava piedade em casa". Se não estiver lá, não importa onde mais esteja. Lá, onde é mais difícil, porque estamos mais desprevenidos, e o contato com esposa, filhos, servos, é tão próximo que há mais perigo de atrito e irritação do que nas relações mais distantes e protegidas com o mundo exterior. Um homem precisa de "um coração perfeito", íntegro, fiel e verdadeiro, para que sua vida familiar seja o que deveria ser.

III Seus negócios com seus homens. Ele os divide em três classes:

1. Aqueles a quem ele evitará. Eles são os perversos, os caluniadores, os orgulhosos, os enganosos. Ai do homem cujos companheiros são desse tipo! tristeza e vergonha serão o seu destino.

2. Aqueles a quem ele escolherá. "Os fiéis da terra;" eles que andam com Deus. Tais companheiros e servos ministram muito à nossa paz e felicidade.

3. Aqueles a quem ele não terá tolerância. Os malfeitores. A bondade para com eles, embora persistam na iniquidade, é cruel e errada para os inocentes, os piedosos e a cidade do Senhor. "Vocês que amam o Senhor, odeiam o mal" - assim nos dizem (Salmos 97:10). E, de fato, se não existe tal intolerância, é porque o amor de Deus é fraco dentro de nós (cf. Apocalipse 2:6, Apocalipse 2:15). O salmista pode ter pensado em "cortar" a morte deles. Um monarca como Davi teria considerado isso muito certo. Mas é um poder muito grande para as mãos humanas exercerem. Nossa parte será cortar os promotores para pecar em nossos próprios corações, para matar lá paixões e desejos profanos; então, buscando sinceramente a conversão dos ímpios, para eliminá-los de seus pecados.

Salmos 101:1

Misericórdia e julgamento.

O salmista diz que ele cantará isso; e se Davi escreveu esse salmo, ele tinha boas razões para esse cântico. E quem de nós está aí que, olhando para trás, não tem motivos para a mesma música? Mas-

I. Houve um tempo na vida do homem quando não houve misericórdia nem julgamento.

1. No Paraíso, antes que o pecado entrasse, não havia ocasião para misericórdia; pois a misericórdia implica indignidade e culpa. Mas estes não havia. O homem recebeu amor, generosidade, bondade, mas não misericórdia. Somente um pecador pode receber isso. É por isso que o pecador redimido cantará mais alto que os anjos, que nunca souberam o que é pecado.

2. E também não houve julgamento. Nenhuma raiva escureceu o rosto de Deus; não há necessidade de castigos e disciplinas da vida. Mas desta vez nunca mais chegará.

II Haverá um tempo em que os homens saberão, mas um deles.

1. Somente a misericórdia será conhecida no céu. O tempo para castigo e punição terá passado. Deus terá enxugado toda lágrima. Será misericórdia sem julgamento.

2. Mas somente o julgamento será conhecido no inferno. A misericórdia não chega lá; pois o inferno é um estado de espírito e não um lugar, e a mente que tem seu lugar adequado deve ser abandonada antes que a misericórdia possa vir e fazer seu trabalho. As boas-vindas do pai não foram dadas ao pródigo até que ele se afastou do "país longínquo".

3. Mas aqui julgamento e misericórdia são misturados. Eles são a trama da vida; mas além disso eles se separarão; onde um vem, o outro não pode.

III No momento, os homens são sujeitos de ambos. Este é um fato certo. Foi o caso de Davi, de Israel, de nosso Senhor Jesus Cristo, pois, por causa da misericórdia e do julgamento, ele veio ao mundo. E é verdade no trato de Deus com a humanidade em geral.

IV E AMBOS SERÃO SUJEITOS À NOSSA CANÇÃO.

1. Pensar quais seriam as consequências se o homem não tivesse recebido nada além de misericórdia. Veja o que a prosperidade costuma fazer agora, e sempre fará, a menos que seja diligentemente protegido contra a fé e a oração. "Quão dificilmente entrarão no reino de Deus os que têm riquezas!" (e veja Salmos 17:1.). Mas:

2. Se Deus tivesse tratado o homem apenas no julgamento, os resultados não seriam menos desastrosos; os homens odiariam a Deus, irromperam em rebelião selvagem ou se deitaram em desespero.

3. E pense no serviço que ambos prestam. A misericórdia de Deus ilumina toda a nossa vida e compõe em nós o amor de Deus. "Nós o amamos porque ele nos amou primeiro." Isto é especialmente verdade quando contemplamos a misericórdia de Deus em Cristo. Mas seus julgamentos também são abençoados por nós. "Antes de ser afligido, eu me perdi" (Salmos 119:1.). Eles impedem e limitam a vontade sem lei; eles manifestam às nossas almas o amargo mal do pecado. "Bem-aventurado o homem a quem castigas" - diziam os santos da antiguidade; e ainda é verdade.

4. E das características de ambos. De misericórdia - tão livre, tão grande, tão permanente, tão oportuna, tão imerecida. De julgamento - seu objetivo, lucratividade, alívio, limite à vida atual e nunca além de nosso poder de suportar.

5. Mas alguns cantam nenhum dos dois. Não por misericórdia, pois eles não consideram Deus como seu doador; não de julgamento, pois consideram apenas má sorte.

6. Alguns cantam apenas um. De misericórdia, pois é fácil cantar sobre isso. Alguns apenas de julgamento - eles acreditam apenas em um Deus de julgamento, não em "nosso Pai".

7. Cantemos de ambos.

Salmos 101:2

Mostrando piedade em casa.

Salmos 100:1. é tudo sobre louvar ao Senhor. Este salmo é sobre uma vida santa. A sequência dos dois parece ensinar que a melhor maneira de louvar ao Senhor é pela vida que esse salmo fala. O tempo da composição do salmo parece ter sido quando Davi foi coroado rei de todo Israel, e seu novo governo estava prestes a começar. É bem dito que neste salmo Davi era alegre e sábio. Nós temos aqui-

I. UMA RESOLUÇÃO SÁBIA E SANTA. "Eu me comportarei", etc. Veja:

1. Começa consigo mesmo. Se todo mundo começasse por aí! Mas muitos são para tentar colocar os outros antes que eles mesmos estejam certos.

2. Refere-se à sua conduta. "Eu vou me comportar." Como nos comportamos - não como conversamos, pensamos, professamos, desejamos, mas como nos comportamos - é a coisa mais importante. É por isso que os homens nos julgarão e pelos quais influenciaremos os outros.

3. Declara sua determinação deliberada. Que ele se comportaria com sabedoria. Alguns diriam "grandiosamente" ou "alegremente" ou "como eu quiser"; mas este homem diz: "sabiamente". Oh, que todos nós faríamos essa escolha, especialmente aqueles que estão na manhã de suas vidas! Davi fez essa escolha porque achou necessário. Ele era um rei, e um rei tolo é o problema de uma nação. E ele era um rei cercado por muitos perigos. E a mesma determinação se adapta a todos os tipos e condições de homens. Além disso, Davi sentiu que só seria sábio ao andar de maneira perfeita. O caminho certo é o caminho sábio e vice-versa. "O temor do Senhor é o começo da sabedoria." Vire à direita e continue em frente.

4. E que ele se decidiu sobre isso. "Eu me comporto", etc. Veja o número de "eu quero" e "devo" que existem neste salmo. Você pode dizer: "Ele não manteve sua decisão". Isso é verdade; mas provavelmente ele teria caído ainda mais profundamente se nunca tivesse tomado uma decisão como essa. Tais resoluções são boas de se fazer. Eles comprometem você do lado de Deus; especialmente a determinação de estar aberta e sempre do lado do Senhor.

II UM GRITO FERVENTE DE GRAÇA PARA MANTER. "Oh, quando você virá a mim?"

1. Isso é uma interrupção, mas não impede. O pensamento e a oração sagrados podem interromper, mas não atrapalham nosso trabalho. O feno, parando para aguçar sua foice, não atrapalha seu trabalho, mas ajuda. O mesmo faz uma oração como esta.

2. É uma confissão de fraqueza absoluta em si mesmo à parte de Deus, e um clamor por Deus vir e permanecer com ele. O mais sagrado resolve, sem muito clamor a Deus por graça para mantê-los, não dá em nada.

III O teste foi estabelecido pelo qual deveria ser sabido se ele o estava mantendo. Deve haver esse teste.

1. David estabelece isso - sua conduta em casa. "Eu vou entrar na minha casa" etc.

2. Nós somos verdadeiramente o que estamos em casa. No mundo, temos que ser reservados e cautelosos; na Igreja, mostramos nosso melhor lado; mas em casa nosso verdadeiro caráter é revelado. E ai! algumas pessoas podem ser santos na igreja e demônios em casa e, portanto, não são santos.

3. Mas não podemos estar em casa, a menos que nosso coração esteja bem com Deus. É uma questão do coração, e o coração dado a Deus. Deixe os pais se lembrarem disso. Se você deseja ter um céu feliz como o lar, que seus corações sejam perfeitos com Deus.

Salmos 101:3

Coisas más.

I. NÃO PODEMOS AJUDAR A VER COISAS MAU, MAS NÃO PODEMOS COLOCÁ-LO ANTES DE NOSSOS OLHOS. Isso é:

1. Ele não vai pensar neles. Eles podem estar onde ele não pode deixar de vê-los; mas ele desviará os olhos deles e seus pensamentos da mesma forma.

2. Ele não vai simpatizar ou desejar. Eles têm uma atração fatal e apelam à nossa natureza, onde é mais suscetível à tentação.

3. Ele não lutará por eles. Por mais proveitosas que sejam, sua maldade impedirá todos os empreendimentos depois deles.

II Nós devemos odiá-los. Deve haver, não a mera graça negativa de não escolhê-los - isso é muito -, mas deve haver a graça positiva adicional do ódio contra eles. Agora, para nos ajudar aqui, pense em:

1. O mal que a maldade causou aos homens em geral. Que estrago causou e ainda está funcionando! Poderia o mundo livrar-se de seu pecado, suas tristezas não nos incomodariam muito.

2. O dano causado em sua própria alma.

3. A desonra feita a Cristo.

4. E deixe seu ódio à maldade tomar forma prática. Ataque a fortaleza do pecado, lute contra ela onde quer que a encontre, faça um esforço agressivo contra ela e pela causa de Cristo. Assim, esse ódio crescerá abençoadamente.

III Quando a maldade busca, como quiser, nos libertar, devemos descartá-la.

1. Veja como nosso Senhor fez isso. "Ponha-se atrás de mim, Satanás!" O pecado tentará aderir a você; mas rejeite-a imediatamente.

2. Considere como fazer isso. A oração ajudará muito; pois o pecado é seu antagonista direto. Um deve destruir o outro. Eles não podem coexistir. Peça e confie nas promessas de Deus para ajudá-lo. Evite as ocasiões de pecado. Leve a guerra para o país inimigo; não apenas resista, mas ataque. Todos os escritores militares insistem na vantagem contra um inimigo de atacar, sem esperar para serem atacados. E, sem dúvida, o trabalho agressivo para Cristo, uma fé que luta, é uma imensa vantagem e salvaguarda. - S.C.

Salmos 101:5

Caluniadores.

I. Existem tantas pessoas. David teve a ver com muitos deles - Doeg, Cush, Ziba, etc. E esses sempre assombram os arredores dos tribunais. E eles existem ainda. Observe suas características.

1. Eles não são homens que meramente falam mal de seus semelhantes. Nenhum homem bom gosta de fazer isso. Mas, às vezes, isso precisa ser feito - ao evidenciar nos tribunais; para justificar ou alertar os outros. Nosso Senhor falou mal dos escribas e fariseus. Mas ele fez isso porque, não apenas sua testemunha era verdadeira, mas era necessária, porque as pessoas em geral foram enganadas por elas. E ele falou livremente diante do rosto deles, e nunca por mera aversão e antipatia pessoal, embora não pudesse deixar de sentir isso, mas pelo bem de muitos a quem estavam se desviando. E ele afirmou apenas o que sabia ser verdade. Quando, então, temos que falar mal de outrem, falemos apenas como Cristo - fiel, abertamente e pelo bem dos outros, e não pelo nosso. Tal falar mal não é calúnia.

2. O que, então, é difamação? É o mal de falar em boatos, em vez de em provas ou em meio conhecimento; geralmente é covarde, "calunioso" Salmos 15:1. chama. O homem teria vergonha de dizer isso abertamente. O motivo é maligno - procurar fazer o mal, ou, se não for o caso, há um descuido culposo quanto à verdade, que é quase tão ruim. É isso que o salmista parece dizer quando diz: "Destruirás os que falam de arrendamento".

II GRANDE É O MAL QUE ELES FAZEM.

1. Freqüentemente à vítima de sua difamação. (Ver 'Autobiografia de uma difamação', de Edna Lyall). Shakespeare, 'Otelo' -

"Quem rouba minha bolsa rouba lixo ... Mas aquele que tira de mim o meu bom nome, rouba-me aquilo que não o enriquece, e me deixa realmente pobre."

Há homens em todos os níveis da vida, cuja carreira inteira foi arruinada por alguma calúnia cruel, que, muitas vezes descuidada e não maliciosa, foi iniciada.

2. Para o ouvinte deles. Uma sombra tomou conta de sua relação com a caluniada; a confiança é destruída ou muito abalada; você está mais próximo daquele estado mental louco que levou Davi a dizer: "Todos os homens são mentirosos". Você não sabe em quem confiar.

3. Para o próprio caluniador, acima de tudo. Se tiver sido falado descuidado, como costuma acontecer, e ele souber do mal que causou, será um arrependimento ao longo da vida. Se foi feito por malícia, ele não fez um pouco para endurecer sua consciência, para chamuscar como um ferro em brasa. Além disso, ele provocou a ira de Deus, a quem a calúnia é abominável (Salmos 5:6), e um dos principais mandamentos é: "Não dirás falso testemunho". etc. E ele perde seu próprio respeito próprio; ele carrega consigo a consciência de seu crime e vergonha e, quando descoberto, como tem quase toda a certeza, é o objeto do desprezo merecido de seus semelhantes.

III COMO LIDAR COM ELES. "Ele cortarei", diz nosso texto.

1. Sem dúvida, Davi lidaria com esses homens da maneira cruel e despótica de um rei oriental. Existiria pouca coisa para ele com ele.

2. E assim Deus irá lidar com eles, a menos que se arrependam.

3. E assim, em princípio, devemos lidar com eles. Seja severo com o homem que traz a calúnia; evitar a companhia de tais; avise os outros contra ele; compelir o homem a dizer abertamente o que ele disse em segredo.

4. É necessário um tratamento severo, pois todos somos propensos a esse pecado. Um carvão queimado jogado na estrada logo se torna morto; mas jogue-o em um monte de palha, e então que conflagração se segue! A primeira mostra o destino de um bom relato de seu vizinho - nada resulta disso. A segunda mostra o destino de um relatório maligno - como isso se espalha rápido e longe! E a calúnia destrói toda a irmandade e confiança entre o homem e o Imam. Viola flagrantemente a regra de ouro de nosso Senhor: "Faça aos outros como você faria" etc.

CONCLUSÃO.

1. Você é vítima de calúnia? Ore por seu inimigo e perdoe-o; então vá e conte a ele sua culpa.

2. Todos estão em perigo deste pecado. Portanto, procure ter seu coração cheio de amor; deixe a mente estar em você, que também estava em Cristo, para que a difamação se torne impossível para você.

HOMILIAS DE R. TUCK

Salmos 101:1

A misericórdia e julgamento divinos.

Este "cântico do rei" pode estar razoavelmente associado ao início do reinado de Davi. Então devemos considerar "misericórdia e julgamento" como atributos do rei divino. Davi desejava enquadrar seu próprio governo e seu próprio reino, segundo o padrão divino. Ele medita sobre a misericórdia e a justiça de Deus até que seu coração brilhe com o pensamento de sua excelência superior, como visto no governo Divino; e ele deseja que essas virtudes reais sejam transferidas para sua própria vida e reinado. Essa parece ser a primeira conexão do texto, e tais pensamentos e desejos são, de todos os modos, adequados para um rei. Mas nós não somos reis; e, assim, estamos determinados a encontrar associações com as palavras do rei que possam ajustá-las às nossas circunstâncias e torná-las expressivas de nossos sentimentos. Revendo o trato de Deus conosco -

1. PODEMOS CANTAR DA MISERICÓRDIA. Essa é uma palavra muito abrangente. Inclui as compaixões divinas, tolerâncias, longos sofrimentos e considerações. Mas há um tom especial na palavra. Ela se encaixa exatamente nos caminhos de Deus conosco, homens frágeis e pecadores. Dificilmente seria apropriado falar da misericórdia de Deus para os anjos que "mantiveram seu primeiro estado". Não é o termo que devemos escolher pelo qual expressar suas relações com eles. Conhecemos a palavra em nossas esferas humanas. Expressa a clemência do rei em relação aos súditos rebeldes. O culpado processa por misericórdia. Quando os direitos reais forem justificados, esperamos que a justiça seja temperada com misericórdia. Conhecemos a palavra em nossas próprias esferas e relações domésticas. Pais e mães são misericordiosos com seus filhos rebeldes e obstinados, atenciosos, pacientes, gentis, lamentáveis, esperançosos. E "como um pai lamentou seus filhos, o Senhor lamentou aqueles que o temem". Muitos de nós agora não temos pai ou mãe nessas esferas terrenas; mas se pudéssemos colocar em uma única palavra nossa antiga relação infantil no velho lar, essa palavra teria que ser "misericórdia". Nenhuma outra palavra reunia dignamente sua paciente e lamentável gentileza. E essa palavra expressa melhor nosso senso do trato de nosso Pai celestial conosco. É tão adequado porque sempre traz consigo a suposição de fragilidade e astúcia daqueles a quem é mostrado. Somente quando as pessoas nos tentam é que demonstramos misericórdia. Então vamos ver se realmente não estamos precisando da misericórdia de Deus.

1. Já se passaram muitos anos desde que você descobriu seu pecado facilmente assolador. Então isso deveria ter sido feito há muito tempo, expulso por completo. Mas ainda está lá, estragando suas melhores coisas, criando problemas para si e para todos os lados. Então você sabe o que significa a misericórdia de Deus.

2. Quando este ano começou, você fez altas resoluções; mas depois que o primeiro fluxo de sentimentos passou, você nunca fez nenhum esforço realmente sério para realizá-los. Em verdade, Deus tem um chamado para ser misericordioso.

3. A misericórdia de Deus para conosco deveria ter nos feito misericordiosos um com o outro. E justamente nisso, estamos constantemente falhando. Quem suportaria pensar na vida que ele ainda tem que viver, se não mais esperasse na misericórdia de Deus? A misericórdia carrega conosco. A misericórdia é lamentável e gentil. Misericórdia em Deus não é mero sentimento bom; é ativo, sempre fazendo por nós algo gentil.

II PODEMOS CANTAR DO JULGAMENTO. Isso pode significar "retidão" ou justiça, encontrando expressão prática. Sempre podemos ter essa satisfação - a misericórdia de Deus é justa. Nunca é uma indulgência fraca. Deus nunca se afasta do direito para fazer uma bondade. Mas essa dificilmente é a associação precisa da palavra que queremos. É antes "o reconhecimento corretivo de nossas falhas". É nossa santa alegria que nosso Pai-Deus nunca deixe nossas culpas e falhas, nossos desobedientes e obstinados, sozinho. Ele está sempre lidando corretamente com eles. A punição, como uma reivindicação da lei violada e como uma firme reafirmação da autoridade desafiada, é quase inteiramente uma concepção humana; isso só pode ser aplicado às relações de nosso Pai celestial com extrema cautela. É muito mais seguro pensarmos nos castigos de Deus como sempre paternos; e punições paternas são, principalmente, corretivas. E que criança poderia fazer bem sem correções?

1. As correções divinas podem ser os resultados naturais de nossa disposição.

2. Eles vêm como teste de perdas; ou como tensão cansativa; ou como doença dolorosa; ou como aquele longo, longo tempo de duração, que é o teste supremo da alma.

III DEVEMOS CUIDAR QUE CANTAMOS DESTES JUNTOS - "MISERICÓRDIA" E "JULGAMENTO". É a mistura deles que traz à tona o encanto dos caminhos divinos. Ilustre pela luz brilhante combinada pelas chamas do oxigênio e do gás hidrogênio. Nunca a glória de Deus pode brilhar até aprendermos a misturar Sua misericórdia e julgamento. A misericórdia que não pode julgar não pode ser a misericórdia de nosso Pai celestial. Julgamentos que não são temperados com misericórdia não podem caracterizar os tratos de nosso Pai celestial.

Salmos 101:2

Religião em casa.

"Vou entrar na minha casa com um coração perfeito." O autor real pode estar usando o termo "casa" como uma figura para o reino que ele governa; mas é melhor manter o termo em sua esfera privada e doméstica. Somente quem pode governar sua própria casa está apto a governar a Igreja de Deus. Quaisquer que sejam as profissões de um homem, e qualquer que seja a exatidão e abundância das observâncias rituais de um homem, a religião de um homem nunca é realmente uma coisa melhor do que se mostra em seu próprio lar. O lar é a primeira e a mais próxima esfera em que a vida religiosa encontra expressão. Na esfera doméstica, deve ter toda a sua força. A religião começa em casa. Ele sempre deve se expandir para fora da casa. "É em vão falar de santidade se não podemos trazer cartas de testemunho de nossa santa caminhada com nossas relações". "É mais fácil para a maioria dos homens andar com um coração perfeito na Igreja, ou mesmo no mundo, do que em suas próprias famílias"

I. A RELIGIÃO EM CASA DEVE SER FÁCIL. Porque geralmente a atmosfera é saudável e inspiradora. Se somos os chefes da casa, podemos dar o tom à casa. Se somos apenas membros, ainda assim nosso bem-estar é cuidado de todos, e se a religião é nossa preocupação, geralmente somos, pelo menos, sem obstáculos. Para nossos hábitos e deveres religiosos, podemos facilmente criar ou encontrar um local e hora adequados. Mas essa facilidade de religião doméstica pode vir a ser uma tentação e um perigo. Os homens, em todas as esferas, alcançam suas coisas mais nobres, dominando a oposição. Eles tendem a perder nobreza e empresa quando algo é fácil. A religião fácil, com muita facilidade, torna-se religião fraca. A religião não suporta a indulgência; ele precisa de suporte de dificuldades.

II A RELIGIÃO DOMÉSTICA DEVE SER FELIZ. Porque não há repentinas nem grandes variações nas experiências e tentações do lar de influenciar o barômetro religioso. O salmista quer dizer, com um "coração perfeito", um coração quieto, constante e persistentemente colocado à direita, ao tipo e ao bem. A melhor coisa que podemos dizer do homem piedoso em casa é que ele é "sempre o mesmo". É nos lares que podemos demonstrar plenamente essa grande graça, "continuidade paciente em fazer bem".

III A RELIGIÃO HOME DEVE SER BONITA. Porque o lar é a esfera em que a amabilidade natural e o afeto pessoal encontram sua expressão mais livre. E estes, quando santificados por piedade sincera e sincera, não podem deixar de criar personagens atraentes. Apelar para todas as experiências assim. Não são os cristãos que você mais admira e ama aqueles que eram bonitos por Cristo nas esferas domésticas?

Salmos 101:4

O sentimento das almas piedosas em relação à vontade própria.

"Um coração perverso se apartará de mim: não conhecerei uma pessoa má." A idéia na palavra "froward" é "distorcida" ou "perversa". A idéia da palavra "perverso" é "voluntariosa", "voluntariosa", "ilegalidade". "O que Davi nega é a irresponsável vontade própria, que não reconhece nenhuma lei do direito, que é a tentação da realeza despótica, e foi a partir daí o segredo do seu grande pecado".

I. Almas piedosas vêem a si mesmas como a raiz do pecado. Tome o homem como a criatura de Deus. Manifestamente, ele é dependente de Deus. Ele não tem direitos independentes nem vontade independente. Ele tem um livre arbítrio dentro dos limites necessários da criatura, mas como esse livre arbítrio encontra exercício, ele não pode obter um padrão melhor do que a soberana e perfeita vontade do Criador. O triunfo supremo do livre arbítrio do homem é sua total, amorosa e calorosa aceitação da vontade divina. Adão pecou quando colocou sua vontade própria em oposição à vontade de Deus. Descreva como você pode assumir as várias formas que a iniquidade humana pode assumir (Gálatas 5:19), o espírito informador de todas elas é agradável e voluntarioso. Portanto, as almas piedosas vêem claramente que seu testemunho e trabalho não são a mera purificação da conduta, mas o arranque das próprias fibras da vontade própria, que enfileiram suas almas como a grama do sofá enfia os campos, ou os cancros enfiam o corpo. Os pais devem lidar com a vontade própria de seus filhos; os reis devem lidar com a vontade própria de seus oficiais; Os cristãos devem lidar com a vontade própria em si mesmos e no mundo.

II AS ALMAS PIOUS VÊM A SI MESMO COMO A COISA A RESISTIR. Muitos podem estar ocupados com formas especiais de tentação, e com o que eles descobrem ser seus "pecados que facilmente afetam". Então, eles estão ocupados com as expressões das coisas e não com as causas. Ilustrar os vários tratamentos de doenças de pele. Só esse tratamento é esperançoso, que lida com a fonte da maldade. Mas o salmista está lidando com a vontade própria nos outros e não em si mesmo. Existe uma auto-confiança que é boa, se mantida dentro dos limites devidos. É a primavera da empresa; é o espírito do homem que conquista as circunstâncias. Mas pode facilmente tornar-se magistral, tirania, busca de fins, independentemente dos meios, e então as almas piedosas sentem repugnância e podem mostrar justamente repugnância. O homem obstinado não é piedoso por Deus.

Salmos 101:5

O pecado do caluniador.

"Calunia em segredo o vizinho." A lei moderna não pode alcançar o caluniador, a menos que ele tenha causado perda pecuniária àquele a quem ele caluniou. Os reis orientais julgaram os princípios da equidade, e não de acordo com regras escritas ou precedentes estabelecidos, para que pudessem punir todos os caluniadores. Para um rei, o termo inclui o informante ciumento que tenta gerar suspeitas e o bajulador que lisonjeia o rei, e fala mal dos outros para obter lugar e favor.

I. O escravo é um criador de erros. Seu interesse é tomado não por algo bom, mas por algo mau. Todo homem verdadeiro e bom encobre, esconde, sufoca o mal, porque é como fogo - espalhe-o e fará um mundo de travessuras. O caluniador se fixa na minúscula centelha do mal, abana até que explode e consome reputações e arruina vidas. A fofoca é a arma do caluniador. A malícia é sua inspiração. A presunção é o seu guia. Freqüentemente, o diabo puro faz o homem começar a suspeita do mal, que causa o mal de corações partidos e uma miséria incalculável. Não é desculpa para o caluniador, quando levado a enfrentar as conseqüências dele, dizer: "Eu não quis dizer isso". Como criadores de travessuras, fofocar as mulheres é pior que os homens.

II O SLANDERER É UM LADRÃO. Ele não rouba bens masculinos; ele rouba o que tem muito mais valor para o homem do que o que ele tem - rouba sua reputação. Estime a dificuldade que todo homem encontra em construir um personagem. Pode cair, como um castelo de cartas, antes da suspeita iniciada pelo difamador; essa suspeita pode permanecer no homem por toda a vida e ele pode achar impossível recuperar seu lugar. O roubo do caluniador é muitas vezes irremediável.

III O SLANDERER É UM DETERIORADOR DE SI MESMO. A lesão mais grave que um homem pode causar à sua própria natureza moral é dar expressão ao temperamento suspeito ou malicioso. Se um bom homem ou mulher se vê traído a tornar-se o criador de uma calúnia, sente os mais amargos arrependimentos e as mais humilhantes investigações. O homem que acha que caluniou e não se arrependerá, pertence ao diabo e terá que encontrar sua casa com ele.

Salmos 101:5

O pecado do arrogante.

"Aquele que tem um alto olhar e um coração orgulhoso." Versão do livro de orações, "um olhar orgulhoso e estômago alto"; literalmente, "coração inchado"; "largo de coração"; "inchado e explodido." Talvez a idéia inclua os "homens ambiciosos", que pensam tanto em si mesmos que são ciumentos e travessos, se alguém parece ser o preferido antes deles. Trapp diz: "O orgulho se sentará e se mostrará nos olhos assim que em qualquer lugar". Horne tem esta boa nota: "Detração, ambição e avareza são três ervas daninhas que brotam e florescem no solo rico de uma corte. O salmista declara sua resolução de empreender a difícil tarefa de erradicá-las para o benefício de seu povo, que os israelitas talvez não sejam assediados por informantes ou reprimidos por ministros insolentes e vorazes.Nós devemos imaginar esses vícios menos odiosos aos olhos daquele rei cujo caráter era composto de humildade e caridade; ou Cristo admitirá esses ânimos na corte do céu, que Davi decidiu excluir de sua corte a terra? "

I. A medida arrogante por um padrão errado. Um homem pode parecer ter motivos justos para se orgulhar e se comparar com seus semelhantes. Pode ser verdade sincera que ele é melhor criado, mais refinado, melhor educado e mais inteligente do que eles. Mas então o padrão é tão ruim. Avalie-se em comparação com aqueles que são mais bem educados e mais educados que ele. Não, deixe-o medir-se pelo padrão apropriado, o Divino; então o homem mais elevado será obrigado a dizer depois do salmista: "Minha bondade não se estende a ti, apenas aos santos que estão na terra".

II O arrogante se orgulha de Deus. Orgulho é a reivindicação aberta à independência; a declaração de auto-suficiência consciente. O homem orgulhoso não precisa de Deus e não conhece a Deus. Ele nunca pode ter um relacionamento correto com Deus até que possa se livrar desse orgulho. Todos os que se gloriam contra Deus podem ser lembrados daquele dia em que "os olhares elevados do homem serão abatidos, e somente o Senhor será exaltado".

III O ARROGANTE ESTÁ FORA DE RELAÇÕES CERTAS COM OS HOMENS. As relações corretas são assim expressas: "Pelo amor, sirvam-se uns aos outros". O homem arrogante não serve a ninguém, apenas espera que todos o sirvam. Portanto, ele nunca ganha amor e nunca recebe serviço de amor.

Salmos 101:6

O encorajamento dos retos.

"Meus olhos estarão sobre os fiéis da terra." Somente isso o rei procuraria; somente ele se reunia em sua corte.

I. OS DIREITOS SÃO SEMPRE QUERIDOS. Homens de probidade e integridade estão sempre sendo procurados. Para todo serviço, o caráter é a aptidão suprema. Se parece diferente, e encontramos exemplos isolados nos quais os sem princípios parecem prosperar, pensemos nos mil casos em que o personagem até triunfa sobre a capacidade e muito mais sobre a falta de escrúpulos. Se um homem tem caráter, ele tem uma mercadoria que é sempre comercializável.

II OS DIREITOS SÃO SEMPRE CONFIADOS. Ilustre por José no Egito, Neemias em Susa e Daniel na Babilônia. Nessa confiança está o reconhecimento mais completo do valor do caráter.

III OS DIREITOS SÃO SEMPRE RECOMPENSADOS. Dependem disso, os reis sempre sabem quando têm bons conselheiros, e os mestres sabem quando têm servos fiéis. E é sempre o objetivo dos mestres incentivar aqueles que os servem bem. Diga o que os homens querem, é bem verdade que as melhores coisas deste mundo são boas. E sempre se pode dizer, com absoluta confiança, que Deus está do lado dos retos, "o galardoador de todos os que o buscam diligentemente". - R.T.

Salmos 101:7

O pecado dos mentirosos.

"Aquele que conta mentiras não tardará aos meus olhos." Não há pecado mais difícil de lidar quando uma vez estabelecido. Muitas crianças são falsas porque têm uma imaginação vívida e, embora suas palavras correspondam ao que vêem, o que vêem não concorda estritamente com os fatos reais. Esses casos requerem o tratamento mais cuidadoso e criterioso das mãos de pais e professores, para que o hábito da criança não se torne uma inutilidade confirmada. Mas há algumas crianças que parecem nascer mentirosas - sua palavra nunca pode ser confiável. Somente a disciplina mais severa pode corrigir um mal que, se não for controlado, deve inevitavelmente arruinar a vida. E algumas crianças são falsas pelo medo; e por suas declarações sempre serem tratadas com suspeita; e por estarem constantemente inventando desculpas.

I. O homem impiedoso peca contra si mesmo. Ele confunde seu próprio senso de certo e errado; destrói seu senso moral, até descobrir que não pode confiar em si mesmo.

"Para que o seu próprio ser seja verdadeiro, e deve seguir, como a noite do dia, não pode ser falso a ninguém."

II O homem impiedoso peca contra o homem que a segue. Pois somente a verdade pode nos guiar corretamente. Se aqueles em quem confiamos e obedecemos não são verdadeiros, nosso caminho não pode ser seguro. Ilustre pelo homem que segue uma estrada desconhecida e recebe instruções falsas. Veja nos negócios os truques que a falsidade pode causar. Todo homem tem o direito absoluto de exigir do próximo um acordo preciso entre afirmação e fato. Mostre que o segredo, retido, pode ser tão eficazmente falso quanto qualquer declaração. Somos obrigados a ser verdadeiros em todas as formas em que nos expressamos a nossos semelhantes. Indique que autocontroles são necessários, se quisermos ser absolutamente verdadeiros em tons, aparência, silêncios e fala.

III O homem impiedoso peca contra Deus. Quem "exige a verdade nas partes internas". Isso introduz considerações familiares, nas quais não são necessárias sugestões especiais.

HOMILIES DE C. SHORT

Salmos 101:1

O ideal de uma vida real; ou, o espelho de Davi de um monarca.

I. SUA VIDA PESSOAL.

1. Ele buscou a união de bondade amorosa e retidão em seu próprio caráter. (Salmos 101:1.) Como união divina encontrada no rei dos reis e, portanto, o assunto de seu cântico.

2. Ele procuraria seguir o caminho perfeito com ou por meio de um coração perfeito. (Salmos 101:2.) Ele daria sincera atenção ao que fosse certo e o perseguiria com um coração não dividido.

3. Ele viveria em comunhão mais próxima com Deus. (Salmos 101:2.) "Quando você virá a mim?"

II SUA VIDA DOMÉSTICA. (Salmos 101:3, Salmos 101:4>.) Como ele entrava em "sua casa".

1. Não se permitirá pensar em nenhum desígnio ou ação perversa. (Salmos 101:3.) Nada em sua vida doméstica é indigno de um rei.

2. Ele não será culpado de nenhuma infidelidade. (Salmos 101:3.) Aqueles que "se desviam" são os infiéis. Delitzsch diz que "odeia excessos"; todas as tentações para isso, ele se livrará de si mesmo.

3. Ele não conhecerá a comunhão com um coração falso ou "perverso". (Salmos 101:4.) Nenhum comércio com aqueles cuja política é de artifício e engano.

III Ele manterá uma vida pura no tribunal. (Salmos 101:5.)

1. Ele desencorajará todas as formas de falsidade e orgulho. Calúnias, enganos e mentiras que ele não tolerará (Salmos 101:5).

2. Aqueles que o servem em altos cargos devem ser homens fiéis. (Salmos 101:6.)

IV Ele governará a cidade e o estado para trazer o reino da justiça. (Salmos 101:8.) "Cedo", equivalente a "de manhã". Os tribunais foram realizados no início da manhã. Um sonho que se realiza na visão da Nova Jerusalém (Apocalipse 21:27). - S.

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULOS DO TRABALHO E PERSONAGEM GERAL.

O título hebraico usual da obra é Tehillim (תהלּים), ou Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Elogios" ou "Livro de Elogios" - um título que expressa bem o caráter geral das peças sobre as quais o livro é composto, mas que não se pode dizer que seja universalmente aplicável a elas. Outro título hebraico, e que apareceu no próprio texto, é Tephilloth (תפלּות), "Orações", que é dado no final da segunda seção da obra (Salmos 72:20), como uma designação geral das peças contidas na primeira e na segunda seções. A mesma palavra aparece, no singular, como o cabeçalho especial dos salmos dezessete, oitenta e sexto, nonagésimo, cento e segundo e cento e quarenta e dois. Mas, como Tehillim, esse termo é aplicável apenas, em rigor, a um certo número de composições que a obra contém. Conjuntamente, no entanto, os dois termos, que nos chegam com a maior quantidade de autoridade, são bastante descritivos do caráter geral da obra, que é ao mesmo tempo altamente devocional e especialmente destinada a apresentar os louvores a Deus.

É manifesto, em face disso, que o trabalho é uma coleção. Vários poemas separados, a produção de pessoas diferentes e pertencentes a períodos diferentes, foram reunidos, por um único editor, ou talvez por vários editores distintos, e foram unidos em um volume que foi aceito pela Judaica e, mais tarde, pela Igreja Cristã, como um dos "livros" da Sagrada Escritura. Os poemas parecem originalmente ter sido, na maioria das vezes, bastante separados e distintos; cada um é um todo em si; e a maioria deles parece ter sido composta para um objeto especial e em uma ocasião especial. Ocasionalmente, mas muito raramente, um salmo parece ligado a outro; e em alguns casos, existem grupos de salmos intencionalmente unidos, como o grupo de Salmos 73. a 83, atribuído a Asafe, e, novamente, o grupo "Aleluia" - de Salmos 146, a 150. Mas geralmente nenhuma conexão é aparente, e a sequência parece, então falar acidentalmente.

Nosso próprio título da obra - "Salmos", "Os Salmos", "O Livro dos Salmos" - chegou até nós, através da Vulgata, da Septuaginta. ΨαλοÌς significava, no grego alexandrino, "um poema a ser cantado para um instrumento de cordas"; e como os poemas do Saltério eram assim cantados na adoração judaica, o nome Ψαλμοιì parecia apropriado. Não é, no entanto, uma tradução de Tehillim ou Tephilloth, e tem a desvantagem de abandonar completamente o caráter espiritual das composições. Como, no entanto, foi aplicado a eles, certamente por São Lucas (Lucas 20:42; Atos 1:20) e St Paul (Atos 13:33), e possivelmente por nosso Senhor (Lucas 24:44), podemos ficar satisfeitos com a denominação . De qualquer forma, é igualmente aplicável a todas as peças das quais o "livro" é composto.

§ 2. DIVISÕES DO TRABALHO E FORMAÇÃO GRADUAL PROVÁVEL DA COLEÇÃO.

Uma tradição hebraica dividia o Saltério em cinco livros. O Midrash ou comente o primeiro verso de Salmos 1. diz: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, como contrapartida a eles, Davi lhes deu os Salmos, que consistem em cinco livros". Hipólito, um pai cristão do século III, confirma a declaração com estas palavras, que são cotados e aceites por Epifânio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ou seja, "Tenha certeza, também, de que isso não lhe escapa. Ó estudioso, que os hebreus dividiram o Saltério também em cinco livros, de modo que esse também era outro Pentateuco." Um escritor moderno, aceitando essa visão, observa: "O Saltério também é um Pentateuco, o eco do Pentateuco Mosaico do coração de Israel; é o livro quíntuplo da congregação a Jeová, como a Lei é o livro quíntuplo de Jeová. para a congregação ".

Os "livros" são terminados de várias maneiras por uma doxologia, não exatamente a mesma em todos os casos, mas de caráter semelhante, que em nenhum caso faz parte do salmo ao qual está ligado, mas é simplesmente uma marca de divisão. Os livros são de comprimento irregular. O primeiro livro contém quarenta e um salmos; o segundo, trinta e um; o terceiro e o quarto, dezessete respectivamente; e o quinto, quarenta e quatro. O primeiro e o segundo livros são principalmente davídicos; o terceiro é asafiano; o quarto, principalmente anônimo; o quinto, cerca de três quintos anônimos e dois quintos davídicos. É difícil atribuir aos vários livros quaisquer características especiais. Os salmos do primeiro e do segundo livro são, no geral, mais tristes, e os do quinto, mais alegres que o restante. O elemento histórico é especialmente pronunciado no terceiro e quarto livros. Os livros I, IV e V. são fortemente jehovísticos; Livros II. e III. são, pelo contrário, predominantemente elohistas.

É geralmente permitido que a coleção seja formada gradualmente. Uma forte nota de divisão - "As orações de Davi, filho de Jessé, terminam" - separa os dois primeiros livros dos outros e parece ter sido planejada para marcar a conclusão. da edição original ou de uma recensão. Uma recensão é talvez a mais provável, uma vez que a nota de divisão no final de Salmos 41 e a repentina transição dos salmos davídicos para os coraítas levantam a suspeita de que neste momento uma nova mão interveio. Provavelmente, o "primeiro livro" foi, em geral, reunido logo após a morte de Davi, talvez (como pensa o bispo Perowne) por Salomão, seu filho. Então, não muito tempo depois, os levitas coraítas anexaram o Livro II, consistindo em uma coleção própria (Salmo 42.-49.), Um único salmo de Asafe (Salmos 1.) e um grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que eles acreditavam ter sido composto por Davi, embora omitido no Livro I. Ao mesmo tempo, eles podem ter prefixado Salmos 1. e 2. ao livro I., como introdução, e anexou o último verso de Salmos 72, ao livro II. como um epílogo. O terceiro livro - a coleção asafiana - é pensado, por algum motivo, como acrescentado em uma recensão feita pela ordem de Ezequias, à qual existe uma alusão em 2 Crônicas 29:30. É uma conjectura razoável que os dois últimos livros tenham sido coletados e adicionados ao Saltério anteriormente existente por Esdras e Neemias, que fizeram a divisão no final de Salmos 106. por motivos de conveniência e harmonia.

§ 3. AUTORES

Que o principal colaborador da coleção, o principal autor do Livro dos Salmos, seja Davi, embora negado por alguns modernos, é a conclusão geral em que a crítica repousa e é provável que descanse. Os livros históricos do Antigo Testamento atribuem a Davi mais de um dos salmos contidos na coleção (2 Samuel 22:2; 1 Crônicas 16:8). Setenta e três deles são atribuídos a ele por seus títulos. Diz-se que a salmodia do templo geralmente é dele (1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 23:18). O Livro dos Salmos era conhecido nos tempos dos Macabeus como "o Livro de Davi (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). Davi é citado como autor do décimo sexto e do centésimo décimo salmos pelo escritor dos Atos dos Apóstolos (Atos 2:25, Atos 2:34). A evidência interna aponta para ele fortemente como escritor de vários outros. A opinião extravagante que foi escrita o livro inteiro nunca poderia ter sido abordada se ele não tivesse escrito uma parte considerável dele. No que diz respeito ao que os salmos devem ser considerados como dele, há naturalmente uma dúvida considerável. Qualquer que seja o valor que possa ser atribuído aos "títulos", eles não podem ser considerados como absolutamente resolvendo a questão. Ainda assim, onde sua autoridade é apoiada por evidências internas, parece bem digna de aceitação. Nesse campo, a escola sóbria e moderada de críticos, incluindo escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e até Cheyne, concorda em admitir que uma porção considerável do Saltério é davídica. Os salmos que afirmam ser davídicos são encontrados principalmente no primeiro, segundo e quinto livros - trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo e quinze no quinto. No terceiro e quarto livros, existem apenas três salmos que afirmam ser dele.

O próximo colaborador mais importante parece ser Asaph. Asafe era um dos chefes do coro de Davi em Jerusalém (1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17, 1 Crônicas 15:19; 1 Crônicas 16:5) e é acoplado em um local com David (2 Crônicas 29:30) como tendo fornecido as palavras que foram cantadas no culto do templo no tempo de Ezequias. Doze salmos são designados a ele por seus títulos - um no Livro II. (Salmos 50.) e onze no livro III. (Salmo 73.-83.) Duvida-se, no entanto, se o verdadeiro Asaph pessoal pode ter sido o autor de tudo isso, e sugeriu que, em alguns casos, a seita ou família de Asaph se destina.

Um número considerável de salmos - não menos que onze - são atribuídos distintamente à seita ou família dos levitas coraítas (Salmos 42, 44.-49, 84, 85, 87 e 88.); e um. outro (Salmos 43.) provavelmente pode ser atribuído a eles. Esses salmos variam em caráter e pertencem manifestamente a datas diferentes; mas todos parecem ter sido escritos nos tempos anteriores ao cativeiro. Alguns são de grande beleza, especialmente o Salmo 42, 43 e 87. Os levitas coraítas mantiveram uma posição de alta honra sob Davi (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 12:6), e continuou entre os chefes dos servos do templo, pelo menos até a época de Ezequias (2 Crônicas 20:19; 2 Crônicas 31:14). Heman, filho de Joel, um dos principais cantores de Davi, era um coraíta (1 Crônicas 6:33, 1 Crônicas 6:37), e o provável autor de Salmos 88.

Na versão da Septuaginta, os Salmos 138, 146, 147 e 148 são atribuídos a Ageu e Zacarias. No hebraico, Salmos 138 é intitulado "um Salmo de Davi", enquanto os três restantes são anônimos. Parece, a partir de evidências internas, que a tradição respeitante a esses três, incorporada na Septuaginta, merece aceitação.

Dois salmos estão no hebraico atribuídos a Salomão. Um grande número de críticos aceita a autoria salomônica do primeiro; mas pela maioria o último é rejeitado. Salomão, no entanto, é considerado por alguns como o autor do primeiro salmo.

Um único salmo (Salmos 90.) É atribuído a Moisés; outro salmo único (Salmos 89.) para Ethan; e outro (Salmos 88.), como já mencionado, para Heman. Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Jeremias Salmos 137.

Cinqüenta salmos - um terço do número - permanecem, no original hebraico, anônimos; ou quarenta e oito, se considerarmos Salmos 10. como a segunda parte de Salmos 9 e Salmos 43, como uma extensão de Salmos 42. Na Septuaginta, no entanto, um número considerável desses autores lhes foi designado. O Salmo 138, 146, 147 e 148. (como já observado) são atribuídos a Zacarias, ou a Zacarias em conjunto com Ageu. O mesmo ocorre com Salmos 149, em alguns manuscritos. Davi é o autor do Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 e 137, em várias cópias; e em poucos, Davi é nomeado co-autor de dois salmos (Salmos 42. e 43.) com os filhos de Corá. No geral, pode-se dizer que a coleção foi proveniente de pelo menos seis indivíduos - Davi, Asafe, Salomão, Moisés, Hemã e Etã - enquanto outros três - Jeremias, Ageu e Zacarias talvez não tenham tido uma mão nisso. . Quantos levitas coraítas estão incluídos no título "filhos de Corá", é impossível dizer; e o número de autores anônimos também é incerto.

§ 4. DATA E VALOR DO LDQUO; TÍTULOS RDQUO; OU SUBSCRIÇÕES A SALMOS ESPECÍFICOS.

Em uma comparação dos "títulos" no hebraico com os da Septuaginta, é ao mesmo tempo aparente

(1) que aqueles em hebraico são os originais; e (2) que aqueles na Septuaginta foram tirados deles.

A antiguidade dos títulos é, portanto, retrocedida pelo menos no início do século II a.C. Nem isso é o todo. O tradutor da Septuaginta ou tradutores claramente escrevem consideravelmente mais tarde que os autores originais dos títulos, uma vez que uma grande parte de seu conteúdo é deixada sem tradução, sendo ininteligível para eles. Esse fato é razoavelmente considerado como um retrocesso ainda maior de sua antiguidade - digamos, para o quarto, ou talvez para o quinto século a.C. - o tempo de Esdras.

Esdras, geralmente é permitido, fizeram uma recensão das Escrituras do Antigo Testamento como existindo em seus dias. É uma teoria sustentável que ele apôs os títulos. Mas, por outro lado, é uma teoria tão defensável que ele tenha encontrado os títulos, ou pelo menos um grande número deles, já afixados. As composições líricas entre os hebreus desde os primeiros tempos tinham sobrescrições associadas a eles, geralmente indicando o nome do escritor (consulte Gênesis 4:23; Gênesis 49:1, Gênesis 49:2; Êxodo 15:1; Deuteronômio 31:30; Deuteronômio 33:1; Juízes 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonas 2:1; Habacuque 3:1). Se a coleção dos salmos foi feita gradualmente, talvez seja mais provável que cada colecionador desse títulos onde pudesse, aos salmos que ele colecionava. Nesse caso, os títulos do livro I. provavelmente datariam do início do reinado de Salomão; os do livro II. desde o final daquele reinado; os do livro III. desde o tempo de Ezequias; e os dos livros IV. e V. da era de Esdras e Neemias.

Os títulos anteriores seriam, é claro, os mais valiosos e os mais confiáveis; os posteriores, especialmente os dos livros IV. e V, poderia reivindicar apenas pouca confiança. Eles incorporariam apenas as tradições do período do Cativeiro, ou poderiam ser meras suposições de Esdras. Ainda assim, em todos os casos, o "título" merece consideração. É evidência prima facie e, embora seja uma evidência muito fraca, vale alguma coisa. Não deve ser deixado de lado como totalmente inútil, a menos que o conteúdo do salmo, ou suas características lingüísticas, se oponham claramente à afirmação titular.

O conteúdo dos títulos é de cinco tipos: 1. Atribuições a um autor. 2. Instruções musicais, 3. Declarações históricas sobre as circunstâncias em que o salmo foi composto. 4. Avisos indicativos do caráter do salmo ou de seu objeto. 5. Notificações litúrgicas. Dos títulos originais (hebraicos), cem contêm atribuições a um autor, enquanto cinquenta salmos ficam anônimos. Cinquenta e cinco contêm instruções musicais, ou o que parece ser tal. Quatorze têm avisos, geralmente de grande interesse, sobre as circunstâncias históricas sob as quais foram compostos. Acima de cem contêm alguma indicação do caráter do salmo ou de seu sujeito. A indicação é geralmente dada por uma única palavra. A composição é chamada mizmor (מזְמוׄר), "um salmo a ser cantado com acompanhamento musical"; ou shir (שׁיר), "uma música"; ou maskil (משְׂכִיל), "uma instrução"; ou miktam (מִכְתָּם), "um poema de ouro"; ou tephillah (תְּפִלָּה), "uma oração"; ou tehillah (תְּהִלָּה), "um elogio"; ou shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "uma ode irregular" - um ditiramb. Ou seu objeto é declarado como "ensino" (לְלַמֵּד), ou "ação de graças" (לתוׄדָה), ou "para recordar" (לְהָזְכִּיר). As notificações litúrgicas são como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "uma canção para o dia do sábado "(Salmos 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," uma música dos acontecimentos "e assim por diante.

§ 5. GRUPOS PRINCIPAIS DE SALMOS.

Os principais grupos de salmos são, antes de tudo, os davídicos; segundo, o asafiano; terceiro, o dos "filhos de Corá"; quarto, o salomônico; e quinto, o anônimo. O grupo davídico é ao mesmo tempo o mais numeroso e o mais importante. Consiste em setenta e três salmos ou hinos, que são assim distribuídos entre os "livros"; viz .: trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo, um no terceiro, dois no quarto e quinze no quinto. As composições parecem cobrir a maior parte da vida de Davi. Quatorze são designados com muita razão para os anos anteriores à sua ascensão ao trono; dezenove para a parte anterior de seu reinado, antes da comissão de seu grande pecado; dez para o tempo entre a queda e sua fuga de Jerusalém; dez para o período de seu exílio; e três ou quatro para o tempo após seu retorno, o período final de seu longo reinado. O restante não contém indicações de data. Esses resultados de uma análise muito cuidadosa podem ser tabulados - Salmos do início da vida de David - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos da parte anterior do Seu reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde o tempo de seu grande pecado até sua fuga de Jerusalém - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos do exílio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos do último período de Seu reinado - 37, 103, 139 - O grupo asafiano é constituído por um grupo de onze salmos no livro III. (Salmo 73-83.) E um único salmo (Salmos 50.) No livro II. O Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, não é improvável a obra do autor especificado; mas o restante (Salmos 74, 76, 77, 79, 80, 81 e 82) parece-lhe incorretamente designado. Eles podem, no entanto, ter sido escritos por um membro ou membros da mesma seita, e assim podem ter se transformado em uma pequena coleção à qual o nome de Asaph estava anexado. "A história da hinologia", como observa o bispo Perowne, "mostra-nos como isso pode ter acontecido com facilidade".

O grupo korshita de onze ou doze salmos pertence, em parte ao segundo e em parte ao terceiro livro. É melhor considerado como compreendendo os oito primeiros salmos do livro II. (Salmos 42. - 49.) e quatro salmos (Salmos 84, 85, 87 e 88.) no Livro III. Esses salmos são predominantemente elohlísticos, embora o nome Jeová ocorra ocasionalmente (Salmos 42:8; Salmos 44:23; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 47:2, Salmos 47:5, etc.). Eles estabeleceram o Todo-Poderoso, especialmente como Rei (Salmos 44:4; Salmos 45:6; Salmos 47:2, Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 48:2; Salmos 84:3). Eles falam dele por nomes que não são usados ​​em outros lugares, por ex. "o Deus vivo e" Jeová dos exércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Suas idéias predominantes são" deliciar-se com a adoração e o serviço de Jeová, e o agradecido reconhecimento da proteção de Deus concedida a Jerusalém como a cidade de sua escolha ". eles (Salmos 42, 45 e 84.) são salmos de especial beleza.

Os salmos salomônicos são apenas dois, se nos limitarmos às indicações dadas pelos títulos, viz. Salmos 72 e 127 .; mas o primeiro salmo também é considerado por muitos como salomônico. Esses salmos não têm muitas características marcantes; mas podemos, talvez, notar uma sobriedade de tom neles, e uma sentença que lembra o autor de Provérbios.

Os salmos anônimos, quarenta e oito em número, são encontrados principalmente nos dois últimos livros - treze deles no livro IV e vinte e sete no livro V. Eles incluem vários dos salmos mais importantes: o primeiro e o segundo no livro I .; o sexagésimo sétimo e setenta e um no livro II .; o nonagésimo primeiro, cento e quarto, cento e quinto e cento e sexto no livro IV; e no livro V. os cento e sete, cento e dezoito, cento e dezenove e cento e trinta e sete. A escola alexandrina atribuiu vários deles, como já mencionado, a autores, como o sexagésimo sétimo, o sexagésimo primeiro, o nonagésimo primeiro, o cento e trinta e sétimo, e todo o grupo de Salmos 93, para Salmos 99 .; mas suas atribuições não costumam ser muito felizes. Ainda assim, a sugestão de que o Salmo 146, 147, 148 e 149 foi obra de Ageu e Zacarias não deve ser totalmente rejeitada. "Evidentemente eles constituem um grupo de si mesmos;" e, como diz Dean Stanley, "sintetize a alegria do retorno da Babilônia".

Um grupo muito marcado é formado pelos "Cânticos dos Graus" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת - que se estendem continuamente desde Salmos 120. para Salmos 134. Esses são provavelmente os hinos compostos com o objetivo de serem cantados pelos israelitas provinciais ou estrangeiros em suas "ascensões" anuais para manter as grandes festas de Jerusalém. Eles compreendem o De Profundis e a bênção da unidade.

Outros "grupos" são os Salmos de Aleluia, os Salmos Alfabéticos e os Salmos Penitenciais. O título "Salmos de Aleluia" foi dado àqueles que começam com as duas palavras hebraicas הלְלוּ יהּ: "Louvai ao Senhor". Eles compreendem os dez seguintes: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 e 150. Assim, todos, exceto um, pertencem ao último livro. Sete deles - todos, exceto o Salmo 106, 111 e 112. - terminam com a mesma frase. Alguns críticos adicionam Salmos 117 ao número de "Salmos de Aleluia", mas isso começa com a forma alongada, הלְלוּ אֶתיְהזָה

Os "Salmos Alfabéticos" têm oito ou nove em número, viz. Salmos 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 e, em certa medida, Salmos 10. O mais elaborado é Salmos 119, onde o número de estrofes é determinado pelo número de letras no alfabeto hebraico e cada uma das oito linhas de cada estrofe começa com o seu próprio carta própria - todas as linhas da primeira estrofe com aleph, todas as da segunda com beth, e assim por diante. Outros salmos igualmente regulares, mas menos elaborados, são Salmos 111. e 112, onde as vinte e duas letras do alfabeto hebraico fornecem, em seqüência regular, as letras iniciais das vinte e duas linhas. Os outros "Salmos Alfabéticos" são todos mais ou menos irregulares. Salmos 145. consiste em apenas vinte e um versículos, em vez de vinte e dois, omitindo o versículo que deveria ter começado com a letra freira. Nenhuma razão pode ser atribuída para isso. Salmos 37, contém duas irregularidades - uma na versão. 28, onde a estrofe que deveria ter começado com ain começa realmente com doma; e o outro em ver. 39, onde vau substitui fau como letra inicial. Salmos 34 omite completamente o vau e adiciona pe como uma letra inicial no final. Salmos 25. omite beth, vau e kaph, adicionando pe no final, como Salmos 34. Salmos 9. omite daleth e yod, e salta de kaph para koph, e de koph para shin, também omitindo tau. Salmos 10, às vezes chamado de alfabético, ocorre apenas em sua última parte, onde estrofes de quatro linhas cada começam, respectivamente, com koph, resh, shin e tau. O objetivo do arranjo alfabético era, sem dúvida, em todos os casos, auxiliar a memória; mas apenas o Salmo 111, 112 e 119. pode ter sido de grande utilidade nesse sentido.

Os "Salmos Penitenciais" costumam ser sete; mas um número muito maior de salmos tem um caráter predominantemente penitencial. Não há limitação autorizada do número para sete; mas Orígenes primeiro, e depois dele outros Padres, deram uma certa sanção à visão, que no geral prevaleceu na Igreja. Os salmos especialmente destacados são os seguintes: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Observar-se que cinco dos sete são, por seus títulos, atribuídos a Davi. Um outro grupo de salmos parece exigir aviso especial, viz. "os Salmos Imprecatórios ou Cominatórios". Esses salmos foram chamados de "vingativos" e dizem respirar um espírito muito cristão de vingança e ódio. Para algumas pessoas verdadeiramente piedosas, elas parecem chocantes; e para um número muito maior, são mais ou menos uma questão de dificuldade. Salmos 35, 69 e 109. são especialmente contra; mas o espírito que anima essas composições é aquele que se repete constantemente; por exemplo. em Salmos 5:10; Salmos 28:4; Salmos 40:14, Salmos 40:15; Salmos 55:16; Salmos 58:6, Salmos 58:9; Salmos 79:6; Salmos 83:9> etc. Agora, talvez não seja uma resposta suficiente, mas é alguma resposta, para observar que esses salmos imprecatórios são, na maioria das vezes, nacionais músicas; e que os que falam deles estão pedindo vingança, não tanto em seus próprios inimigos pessoais, como nos inimigos de sua nação, a quem consideram também inimigos de Deus, já que Israel é seu povo. As expressões objetadas são, portanto, de alguma forma paralelas àquelas que encontram um lugar em nosso Hino Nacional -

"Ó Senhor, nosso Deus, levante-se, espalhe seus inimigos ... Confunda suas políticas; frustre seus truques manhosos."

Além disso, as "imprecações", se é que devemos denominá-las, são evidentemente "os derramamentos de corações animados pelo mais alto amor da verdade, da retidão e da bondade", com inveja da honra de Deus e que odeiam a iniqüidade. São o resultado de uma justa indignação, provocada pela maldade e crueldade dos opressores, e por pena dos sofrimentos de suas vítimas. Novamente, eles surgem, em parte, da estreiteza de visão que caracterizou o tempo em que os pensamentos dos homens estavam quase totalmente confinados a esta vida atual, e uma vida futura era apenas obscura e sombria. Estamos contentes em ver o homem ímpio em prosperidade e "florescendo como uma árvore verde", porque sabemos que isso é apenas por um tempo, e que a justiça retributiva o ultrapassará no final. Mas eles não tinham essa convicção garantida. Finalmente, deve-se ter em mente que um dos objetos dos salmistas, ao orar pelo castigo dos ímpios, é o benefício dos próprios ímpios. O bispo Alexander notou que "cada um dos salmos em que as passagens imprecatórias mais fortes são encontradas contém também tons suaves, respirações de amor benéfico". O desejo dos escritores é que os iníquos sejam recuperados, enquanto a convicção deles é que apenas os castigos de Deus podem recuperá-los. Eles teriam o braço do ímpio e do homem mau quebrado, para que, quando Deus fizer uma busca em sua iniquidade, ele "não encontre ninguém" (Salmos 10:15).

§ 6. VALOR DO LIVRO DE SALMOS.

Os Salmos sempre foram considerados pela Igreja, tanto judeus como cristãos, com um carinho especial. Os "Salmos das Ascensões" provavelmente foram usados ​​desde o tempo real de Davi pelos adoradores que se aglomeravam em Jerusalém nas ocasiões dos três grandes festivais. Outros salmos foram originalmente escritos para o serviço do santuário, ou foram introduzidos nesse serviço muito cedo e, assim, chegaram ao coração da nação. David adquiriu cedo o título de "o doce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de um povo agradecido que se deleitou com suas declarações. Provavelmente foi um sentimento de afeição especial pelos Salmos que produziu a divisão em cinco livros, pelos quais foi transformada em um segundo Pentateuco.

Na Igreja Cristã, os Salmos conquistaram para si um lugar ainda acima daquele que durante séculos eles mantiveram nos Judeus. Os serviços matutino e vespertino começaram com um salmo. Na semana da paixão, Salmos 22. foi recitado todos os dias. Sete salmos, selecionados por causa de seu caráter solene e triste, foram designados para os serviços adicionais especiais designados para a época da Quaresma e ficaram conhecidos como "os sete salmos penitenciais". Tertuliano, no segundo século, nos diz que os cristãos de sua época costumavam cantar muitos dos salmos em suas agapaes. São Jerônimo diz que "os salmos eram ouvidos continuamente nos campos e vinhedos da Palestina. O lavrador, enquanto segurava o arado, cantava o aleluia; Cantos de Davi. Onde os prados eram coloridos com flores e os pássaros cantantes reclamavam, os salmos soavam ainda mais docemente ". Sidonius Apollinaris representa barqueiros, enquanto faziam suas pesadas barcaças pelas águas, como salmos cantantes até que as margens ecoassem com "Aleluia" e aplica a representação à viagem da vida cristã -

"Aqui o coro daqueles que arrastam o barco, Enquanto os bancos devolvem uma nota responsiva, 'Aleluia!' cheio e calmo, levanta e deixa flutuar a oferta amigável - Levante o salmo. Peregrino cristão! Barqueiro cristão! cada um ao lado de seu rio ondulado, Cante, ó peregrino! cante, ó barqueiro! levante o salmo na música para sempre "

A Igreja primitiva, de acordo com o bispo Jeremy Taylor, "não admitiria ninguém às ordens superiores do clero, a menos que, entre outras disposições pré-exigidas, ele pudesse dizer todo o Saltério de Davi de cor". Os Pais geralmente se deliciavam com os Salmos. Quase todos os mais eminentes deles - Orígenes, Eusébio, Hilário, Basílio, Crisóstomo, Atanásio, Ambrósio, Teodoreto, Agostinho, Jerônimo - escreveram comentários sobre eles, ou exposições deles. "Embora toda a Escritura Divina", disse Santo Ambrósio, no século IV, "respire a graça de Deus, mas doce além de todas as outras é o Livro dos Salmos. A história instrui, a Lei ensina, a lei ensina, a profecia anuncia, a repreensão castiga, a moral persuade" ; no Livro dos Salmos, temos o fruto de tudo isso, e uma espécie de remédio para a salvação do homem. "" Para mim, parece ", diz Atanásio," que os Salmos são para quem os canta como um espelho, onde ele pode ver a si mesmo e os movimentos de sua alma, e com sentimentos semelhantes expressá-los.Também quem ouve um salmo lido, toma como se fosse falado a seu respeito, e também, convencido por sua própria consciência, será picado de coração e se arrepender, ou então, ouvir a esperança que é para Deus, e o socorro que é concedido àqueles que crêem, salta de alegria, como se essa graça tivesse sido especialmente entregue a ele e começa a expressar suas agradecimentos a Deus. "E novamente:" Nos outros livros das Escrituras há discursos que dissuadem nos tiramos daquilo que é mau, mas nisso nos foi esboçado como devemos nos abster das coisas más. Por exemplo, somos ordenados a se arrepender, e se arrepender é cessar do pecado; Mas aqui foi esboçado para nós como devemos nos arrepender e o que devemos dizer quando nos arrependermos. Novamente, há um comando em tudo para agradecer; mas os Salmos nos ensinam também o que dizer quando damos graças. Somos ordenados a abençoar o Senhor e a confessar a ele. Nos Salmos, porém, temos um padrão que nos é dado, tanto quanto devemos louvar ao Senhor, e com que palavras podemos confessá-lo adequadamente. E, em todos os casos, encontraremos essas canções divinas adequadas a nós, aos nossos sentimentos e às nossas circunstâncias. "Outros testemunhos abundantes podem ser adicionados com relação ao valor do Livro dos Salmos; mas talvez seja mais importante considerar brevemente em que consiste esse valor. Em primeiro lugar, então, seu grande valor parece ser o que fornece nossos sentimentos e emoções são o mesmo tipo de orientação e regulamentação que o restante das Escrituras fornece para nossa fé e nossas ações. "Este livro" diz Calvino: "Costumo modelar uma anatomia de todas as partes da alma, pois ninguém descobrirá em si um único sentimento de que a imagem não é refletida neste espelho. Não, todas as mágoas, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, ansiedades, enfim, todas aquelas agitações tumultuadas com as quais as mentes dos homens costumam ser lançadas - o Espírito Santo aqui representou a vida. O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a seus servos para serem entregues a nós; mas aqui os próprios profetas, conversando com Deus, na medida em que revelam todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou impelem cada um de nós ao auto-exame, o de todas as enfermidades às quais somos responsáveis ​​e de todos os pecados dos quais. estamos tão cheios que ninguém pode permanecer oculto. "O retrato das emoções é acompanhado por indicações suficientes de quais delas são agradáveis ​​e desagradáveis ​​a Deus, de modo que, com a ajuda dos Salmos, podemos não apenas expressar, mas também regular, nossos sentimentos como Deus gostaria que os regulássemos. (...) Além disso, a energia e o calor da devoção exibidos nos Salmos são adequados para despertar e inflamar nossos corações a um maior afeto e zelo do que eles poderiam alcançar com facilidade, e assim nos elevar a alturas espirituais além daquelas naturais para nós. Assim como a chama acende a chama, o fervor dos salmistas em suas orações e louvores passa deles para nós e nos aquece a um brilho de amor e gratidão que é algo mais do que um pálido reflexo deles. o uso constante deles, a vida cristã tende a tornar-se morta e sem graça, como as cinzas de um fogo extinto. Outros usos dos Salmos, que agregam seu valor, são intelectuais.Os salmos históricos nos ajudam a imaginar para nós mesmos É vividamente a vida da nação e, muitas vezes, acrescenta detalhes à narrativa dos livros históricos de maior interesse. Os que estão corretamente atribuídos a Davi preenchem o retrato esboçado em Samuel, Reis e Crônicas, transformando-se em uma figura viva e respiratória que, à parte deles, era pouco mais que um esqueleto.

§ 7. LITERATURA DOS SALMOS.

"Nenhum livro foi tão completamente comentado como os Salmos", diz Canon Cook, no 'Speaker's Commentary'; “a literatura dos Salmos compõe uma biblioteca.” Entre os Pais, como já observado, comentários sobre os Salmos, ou exposições deles, ou de alguns deles, foram escritos por Orígenes, Eusébio, Basílio, Crisóstomo, Hilário, Ambrósio. Atanásio, Teodoter, Agostinho e Jerônimo; talvez o de Theodoret seja o melhor, mas o de Jerome também tendo um alto valor. Entre os comentadores judeus de distinção pode ser mencionado Saadiah, que escreveu em árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi e Rashi. Na era da Reforma, os Salmos atraíram grande atenção, Lutero, Mercer, Zwingle e Calvino escrevendo comentários, enquanto outros trabalhos expositivos foram contribuídos por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier e De Muis. Durante o último. século ou mais, a moderna escola alemã de crítica trabalhou com grande diligência na elucidação do Saltério, e fez algo pela exegese histórica e ainda mais pela exposição gramatical e filológica dos Salmos. O exemplo foi dado por Knapp, que em 1789 publicou em Halle seu trabalho intitulado 'Die Psalmen ubersetz' - uma obra de considerável mérito. Ele foi seguido por Rosenmuller pouco tempo depois, cujo 'Scholia in Psalmos', que apareceu em 1798, deu ao mesmo tempo "uma apresentação completa e criteriosa dos resultados mais importantes dos trabalhos anteriores", incluindo o Rabínico, e também lançou novas idéias. luz sobre vários assuntos de muito interesse. Ewald sucedeu a Rosenmuller e, no início do século presente, deu ao mundo, em seu 'Dichter des alt. Bundes, 'aquelas especulações inteligentes, mas um tanto exageradas, que o elevaram ao líder do pensamento alemão sobre esses assuntos e afins por mais de cinquenta anos. Maurer deu seu apoio aos pontos de vista de Ewald e ajudou muito ao avanço da erudição hebraica por suas pesquisas gramaticais e críticas, enquanto Hengstenberg e Delitzsch, em seus comentários capazes e criteriosos, suavizaram as extravagâncias do professor de Berlim e incentivaram a formação de uma escola de crítica mais moderada e reverente. Mais recentemente, Koster e Gratz escreveram com espírito semelhante e ajudaram a reivindicar a teologia alemã da acusação de imprudência e imprudência. Na Inglaterra, pouco foi feito para elucidar os Salmos, ou facilitar o estudo deles, até cerca de oitenta anos atrás, quando o filho do Bispo Horsley publicou a obra de seu pai, intitulada 'O Livro dos Salmos, traduzido do hebraico, com notas explicativas e crítica ', com dedicação ao arcebispo de Canterbury. Esta publicação incentivou os estudos hebraicos, e especialmente o do Saltério, que levou em pouco tempo a uma edição da imprensa de várias obras de valor considerável, e ainda não totalmente substituídas pelas produções de estudiosos posteriores. Uma delas era uma 'Chave do Livro dos Salmos' (Londres, Seeley), publicada pelo Rev. Mr. Boys, em 1825; e outro, ainda mais útil, foi "ספר תהלים, O Livro dos Salmos em Hebraico, arranjado metricamente", pelo Rev. John Rogers, Canon da Catedral de Exeter, publicado em Oxford por JH Parker, em 1833. Este livro continha uma seleção das várias leituras de Kennicott e De Rossi, e das versões antigas, e também um "Apêndice das Notas Críticas", que despertou bastante interesse. Na mesma época apareceu o. Tradução dos Salmos pelos Dr. French e Mr. Skinner, publicada pela Clarendon Press em 1830. Uma versão métrica dos Salmos, pelo Sr. Eden, de Bristol, foi publicada em 1841; e "Um Esboço Histórico do Livro dos Salmos", do Dr. Mason Good, foi editado e publicado por seu neto, Rev. J. Mason Neale, em 1842. Isso foi sucedido em poucos anos por 'Uma Nova Versão de os Salmos, com Notas Críticas, Históricas e Explicativas 'da caneta do mesmo autor. Dessas duas últimas obras, foi dito que elas foram "distinguidas pelo bom gosto e originalidade, e não pelo bom senso e a acurácia dos estudos"; nem se pode negar que eles fizeram pouco para promover o estudo crítico do hebraico entre nós. A 'Tradução Literal e Dissertações' do Dr. Jebb, publicada em 1846, foi mais importante; e o Sr.

Mas um período ainda mais avançado agora se estabelece. No ano de 1864, Canon (agora bispo) Perowne publicou a primeira edição de seu elaborado trabalho em dois volumes, intitulado 'O Livro dos Salmos, uma Nova Tradução, com Apresentações e Notas Explicativas e Critical '(Londres: Bell and Sons). Essa produção excelente e padrão passou de edição para edição desde aquela data, recebendo melhorias a cada passo, até que agora é decididamente um dos melhores, se não absolutamente o melhor, comentar sobre o Saltério. É o trabalho de um hebraista de primeira linha, de um homem de julgamento e discrição superiores e de alguém cuja erudição foi superada por poucos. A bolsa de estudos em inglês pode muito bem se orgulhar disso e pode desafiar uma comparação com qualquer exposição estrangeira. Não demorou muito, no entanto, para ocupar o campo sem rival. No ano de 1871, apareceu o trabalho menor e menos pretensioso do Dr. Kay, outrora diretor do Bishop's College, Calcutá, intitulado "Os Salmos traduzidos do hebraico, com Notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), uma produção acadêmica, caracterizada por muito vigor de pensamento, e um conhecimento incomum de costumes e costumes orientais. Quase simultaneamente, em 1872, uma obra em dois volumes, do Dr. George Phillips, Presidente do Queen's College, Cambridge, apareceu sob o título de 'Um Comentário sobre os Salmos, projetado principalmente para o uso de Estudantes Hebraicos e de Clérigos. '(Londres: Williams e Norgate), que mereceu mais atenção do que lhe foi dada, uma vez que é um depósito de aprendizado rabínico e outros. Um ano depois, em 1873, um novo passo foi dado com a publicação das excelentes 'Comentários e Notas Críticas sobre os Salmos' (Londres: Murray), contribuídas para o 'Comentário do Orador sobre o Antigo Testamento', pela Rev. FC Cook, Canon de Exeter, assistido pelo Dr. Johnson, decano de Wells, e o Rev. CJ Elliott. Este trabalho, embora escrito acima há vinte anos, mantém um alto lugar entre os esforços críticos ingleses e é digno de ser comparado aos comentários de Hengstenberg e Delitzsch. Enquanto isso, no entanto, uma demonstração fora feita pela escola mais avançada dos críticos ingleses, na produção de uma obra editada por "Four Friends", e intitulada "Os Salmos organizados cronologicamente, uma Versão Atualizada, com Histórico". Introduções e Notas Explicativas ', em que Ewald foi seguido quase servilmente, e os genuínos "Salmos de Davi" eram limitados a quinze ou dezesseis. Esforços do lado oposto, ou tradicional, no entanto, não estavam faltando; e as palestras de Bampton do bispo Alexander, e os comentários sóbrios e instruídos do bispo Wordsworth e Canon Hawkins, podem ser notados especialmente. O trabalho mais lento do Rev. A. S. Aglen, contribuído para o "Comentário do Antigo Testamento para leitores ingleses" do bispo Ellicott, é menos valioso e rende muito aos escritores céticos alemães. O mesmo deve ser dito da contribuição mais elaborada do professor Cheyne à literatura dos Salmos, publicada em 1888, e intitulada 'O Livro dos Salmos, ou os Louvores de Israel, uma nova tradução, com comentários', que, no entanto, não o estudante do Saltério pode se dar ao luxo de negligenciar, uma vez que a agudeza e o aprendizado nele exibidos são inegáveis. Também foi prestado um excelente serviço aos estudantes de inglês, relativamente recentemente. Pela publicação da 'Versão Revisada', emitida na instância da Convocação da Província de Canterbury, que corrigiu muitos erros e deu, em geral, uma representação mais fiel do original hebraico.