Romanos 9:33

Verso Romanos 9:33. Como está escrito, Eis que estou em Sion ] Cristo, o Messias, é tornar-se uma pedra de tropeço para eles: e assim o que está escrito na profecia de Isaías é verificado no caso deles, Isaías 8:14; Isaías 28:16: Eis que estou em Sion , ou seja, devo trazer o meu Messias; mas ele será uma pessoa muito diferente daquela que os judeus esperam; pois, enquanto eles esperam que o Messias seja um poderoso secular príncipe , e que estabeleça um reino secular , ele aparecerá um homem de tristezas e familiarizados com sofrimentos ; e redimir a humanidade, não por sua espada ou poder secular , mas por sua humilhação, paixão e morte . Portanto, eles ficarão ofendidos com ele e o rejeitarão, e pensarão que seria reprovador confiar em tal pessoa para a salvação.

E todos os que acreditam nele ] Mas até agora todos devem ser de confusão ou decepção quem acredita em Cristo; que, ao contrário, todo crente genuíno encontrará a salvação - a remissão dos pecados aqui e a glória eterna no futuro. Veja as notas em Romanos 1:16; Romanos 1:17 e paráfrase e notas do Dr. Taylor .

1. Sobre o assunto de punição vicária, ou melhor, o caso de alguém se tornar um anátema ou sacrifício pelo bem público, na ilustração de Romanos 9:3, não farei desculpas pelos seguintes extratos, tirados de um autor cujo conhecimento é vasto e cuja piedade é imaculada.

"Quando a humanidade perdeu de vista um Criador benéfico, o Deus da pureza, e altares consagrados ao sol, à lua, às estrelas; aos demônios; e aos deuses heróis, sob os nomes de Moloque, Astarote e Baalim; esses objetos seus a adoração os levou aos mais horríveis atos de crueldade e a todas as espécies de obscenidade: até mesmo seus filhos e suas filhas queimaram no fogo a seus deuses, mais especialmente em épocas de angústia. Essa foi a conduta do rei de Moabe; pois, quando foi sitiado em sua capital e esperava que caísse nas mãos de seus inimigos, ele tomou seu filho mais velho, que deveria ter reinado em seu lugar, e o ofereceu como holocausto na parede.

Com esses fatos assim relacionados com as Escrituras, todos os relatos, antigos e modernos, correspondem exatamente. Homero, de quem devemos lembrar, escreveu mais de novecentos anos antes da era cristã, embora descreva principalmente os sacrifícios comuns de quadrúpedes, mas faz um relato de vítimas humanas. Mas nas gerações seguintes, quando foi concebido que um grande e mais maligno espírito era o objeto apropriado de seu medo, ou que deuses provincianos subordinados, igualmente malignos, nesciaque humanis precibus mansuescere corda , eliminados todas as coisas em nosso mundo, os homens amarraram sua própria espécie ao altar, e em circunstâncias de angústia nacional apresentadas como eles mais valorizavam , seus filhos ou eles próprios. Heródoto nos informa que, quando o exército de Xerxes veio ao Estrimão, os magos ofereceram um sacrifício de cavalos brancos àquele rio. Ao chegar ao Scamander, o rei ascendeu à cidadela de Príamo; e, tendo-o examinado, ordenou que mil bois fossem sacrificados ao troiano Minerva. Mas em outras ocasiões ele escolheu vítimas humanas; pois somos informados de que, ao passar o Estrimão, ele alcançou os nove caminhos, enterrou vivos nove jovens e o mesmo número de virgens, nativos do país. Nisto ele seguiu o exemplo de sua esposa, pois ela ordenou que quatorze filhos persas, de nascimento ilustre, fossem oferecidos dessa maneira à divindade que reina sob a terra. Assim, na infância de Roma, vemos Curtius, para a salvação de seu país, devotando-se aos deuses infernais, quando, ao que parece, um terremoto ocasionou um abismo profundo e extenso no fórum, e os áugures declararam que o uma abertura portentosa nunca se fechará até que o que mais contribuiu para a força e o poder dos romanos fosse lançado nela; mas que por tal sacrifício eles obteriam a imortalidade para sua república. Quando todos os homens ficaram sem saber como entender este oráculo, M. Curtius, armado como para a batalha, apresentou-se no fórum e explicou-o assim: 'O que é mais valioso para Roma do que sua coragem e suas armas?' Dizendo isso, ele incitou seu impetuoso corcel e enterrou-se no abismo. Seus agradecidos compatriotas admiraram sua coragem e atribuíram o crescente esplendor de seu estado ao sacrifício que ele fez. Animado por este exemplo, Décio, na guerra entre Roma e Lácio, tendo-se oferecido solenemente como sacrifício expiatório, precipitou-se sozinho nas fileiras mais densas dos latinos atônitos, para que com sua morte pudesse apaziguar a ira dos deuses, transferir seus indignação para o inimigo, e garantir a vitória de Roma. Conspectus ab utroque acie aliquanto augustior humano visu, sicut Caelo missus, piaculum omnis deorum irae, qui pestem ab suis aversam em doninhas hospedeiras.

Aqui vemos claramente marcada a noção de sofrimento vicário, e a opinião de que a punição da culpa pode ser transferida do culpado para o inocente. Os deuses clamam por sacrifício - a vítima sangra - a expiação é feita - e a ira dos poderes infernais cai com toda a força sobre o inimigo. Assim, enquanto Temístocles em Salamina oferecia sacrifício, três cativos, os filhos de Sandance e sobrinhos de Xerxes, todos distintos por sua beleza, elegantemente vestidos e adornados, como era seu nascimento, com ornamentos de ouro, sendo trazidos a bordo de sua galera , o áugure, Eufrantides, observando no mesmo instante uma chama brilhante subindo do altar, enquanto um espirrava à direita, o que ele considerou um presságio propício, ele agarrou a mão de Temístocles, e ordenou que todos fossem sacrificados para Baco, (ωμηστη διονυσω - Baco cruel e implacável! Homero tem a mesma expressão), prevendo, nesta ocasião, segurança e conquistas para os gregos. Imediatamente a multidão com vozes unidas invocou o deus e conduziu os príncipes cativos ao altar, e obrigou Temístocles a sacrificá-los.

Então, quando AEneas estava para realizar o último ofício amável para seu amigo Pallas, ele sacrificou (além de vários bois, ovelhas e porcos) oito cativos aos deuses infernais. Nisso, ele seguiu o exemplo de Aquiles, que fez com que doze troianos de nascimento nobre sangrassem pela faca sacerdotal, sobre as cinzas de seu amigo Pátroclo.

Cem pés de comprimento, cem de largura,

A estrutura brilhante se espalha por todos os lados,

Bem no topo o curso viril que colocam,

E ovelhas bem alimentadas e bois negros matam;

Aquiles cobriu com sua gordura os mortos,

E as vítimas empilhadas ao redor do corpo se espalharam;

Em seguida, potes de mel e óleo aromático

Suspende ao redor, curvando-se sobre a pilha.

Quatro corredores enérgicos com um gemido mortal

Derrama suas vidas, e na pira são lançadas

De nove cães grandes, domésticos em seu tabuleiro,

Caiu dois, selecionados para atender seu senhor:

O último de tudo, e horrível de contar,

Sacrifício triste! doze prisioneiros troianos caíram;

Sobre estes a raiva de presas vitoriosas de fogo,

Envolve e os une em um incêndio comum.

Manchado com os ritos sangrentos, ele fica no alto,

E chama o espírito com um grito alegre,

Salve, Pátroclo! deixe teu fantasma vingativo

Ouça e exulte na costa sombria de Plutão.

POPE'S Homer , IL. xxiii. ver. 203

Quanto deveria ser lamentado que mesmo as naturezas civilizadas esquecessem a intenção pela qual os sacrifícios foram originalmente instituídos! Os efeitos negativos, entretanto, não teriam sido tão extensos ou tão grandes, se eles não tivessem perdido totalmente o conhecimento de Jeová; e tomado, como objeto de seu temor, aquele espírito mau e apóstata cujo nome, com a maior propriedade é chamado Apollyon, ou o destruidor, e cuja adoração foi universalmente difundida em diferentes períodos entre todas as nações da terra.

A prática de derramar sangue humano diante dos altares de seus deuses não era peculiar aos Trojans e aos Gregos ; os romanos seguiram seu exemplo. Nas primeiras eras de sua república, eles sacrificaram crianças à deusa Mania; em períodos posteriores, vários gladiadores sangraram nas tumbas dos patrícios, para apaziguar as crinas dos falecidos. E é particularmente notado em Augusto, que, após a tomada de Perusia , ele sacrificou nos idos de março trezentos senadores e cavaleiros à divindade de Júlio César.

Os cartagineses , como nos informa Diodorus Siculus, comprometeram-se por um voto solene a Crono de que sacrificariam a ele crianças selecionadas da descendência de seus nobres; mas com o passar do tempo eles substituíram esses filhos de seus escravos, prática essa que continuaram, até que, sendo derrotados por Agátocles, tirano da Sicília, e atribuindo sua desgraça à ira do deus, eles ofereceram duzentos filhos, tirados de as famílias mais ilustres de Cartago; além disso, trezentos cidadãos se apresentaram, para que por sua morte voluntária eles pudessem tornar a divindade propícia ao seu país. O modo de sacrificar essas crianças era horrível ao extremo, pois elas foram lançadas nos braços de uma estátua de bronze e dali jogadas na fornalha, como era praticado entre os primeiros habitantes do Lácio. Provavelmente foi assim que os amonitas ofereceram seus filhos a Moloque. O Pelasgi ao mesmo tempo sacrificou a décima parte de todos os seus filhos, em obediência a um oráculo.

Os egípcios , em Heliópolis, sacrificavam três homens todos os dias a Juno. Os espartanos e Arcadianos açoitaram até a morte mulheres jovens; o último para apaziguar a ira de Baco, o primeiro para satisfazer Diana. Os idólatras sabeus na Pérsia ofereceram vítimas humanas a Mitras, os cretenses a Júpiter, os Lacedemônios e Lusitanos para Marte, as Lésbicas a Baco, os Fócios a Diana, os Tessálios a Quíron.

Os Gauleses , igualmente cruéis em sua adoração, sacrificaram homens, originalmente a Eso e Teutate, mas posteriormente a Mercúrio, Apolo, Marte, Júpiter e Minerva. César nos informa que, sempre que se julgavam em perigo, seja por doença, ou depois de alguma derrota considerável na guerra, sendo persuadidos de que, a menos que a vida seja dada por toda a vida, a ira dos deuses jamais será aplacada, eles construíram imagens de vime de um enorme casco , que encheram de homens, que foram primeiro sufocados com fumaça e depois consumidos pelo fogo. Para isso, eles preferiram os criminosos; mas quando um número suficiente deles não foi encontrado, eles supriram a deficiência da comunidade em geral.

Diz-se que os Alemães diferiam dos Gauleses por não terem druidas e por serem pouco viciados no serviço do altar. Seus únicos deuses eram o sol, Vulcano e a lua; no entanto, entre os objetos de sua adoração estava Tuisco, seu progenitor, e Woden, o herói do norte. É verdade que nem César nem Tácito dizem nada sobre seu derramamento de sangue em sacrifício; contudo, a probabilidade é que, como os saxões e outras nações do norte, eles não apenas ofereceram sangue, mas tiraram suas vítimas mais escolhidas da raça humana.

Na Suécia os altares de Woden fumegavam incessantemente com sangue: este fluía mais abundantemente nos festivais solenes celebrados a cada nove anos no Upsal. Então o rei, assistido pelo senado e por todos os grandes oficiais ao redor de sua corte, entrou no templo, que brilhava de ouro por todos os lados, e conduziu ao altar nove escravos, ou em tempo de guerra nove cativos. Estes encontraram as carícias da multidão, como se estivessem prestes a afastar deles o desagrado dos deuses, e então se submeteram ao seu destino: mas em tempos de angústia as vítimas mais nobres sangraram; e fica registrado que quando Aune, seu rei, adoeceu, ele ofereceu a Woden seus nove filhos, para obter o prolongamento de sua vida.

Os dinamarqueses tinham exatamente os mesmos costumes abomináveis. A cada nove anos, no mês de janeiro, eles sacrificavam noventa e nove homens, com o mesmo número de cavalos, cães e galos; e Hacon, rei da Noruega, ofereceu a seu próprio filho para obter de Woden a vitória sobre Harold, com quem estava em guerra.

Na Rússia os eslavos adoravam uma multidão de deuses e erigiram para eles inúmeros altares. Destas divindades, Peroun , isto é, o trovão, era o supremo e, diante de sua imagem, muitos de seus prisioneiros sangraram. Seu deus da física, que também presidia os fogos sagrados, compartilhava com ele; e os grandes rios, considerados deuses, tiveram sua porção de vítimas humanas, que cobriram com suas ondas inexoráveis. Mas Suetovid , o deus da guerra, era o deus em quem eles mais se deleitavam; a ele eles apresentavam anualmente, como oferta queimada, trezentos prisioneiros, cada um em seu cavalo; e quando tudo foi consumido pelo fogo, os sacerdotes e o povo sentaram-se para comer e beber até ficarem bêbados. É digno de nota que a residência de Suetovid deveria ser ao sol.

Para este luminar, os peruanos , antes de serem contidos por seus Incas, sacrificaram seus filhos.

Entre os livros sagrados dos hindus, o Ramayuna merece atenção especial, por causa de sua antiguidade, da extensão do país em que é reverenciado e da visão que exibe da religião, doutrina, mitologia, costumes e costumes de seus remotos. progenitores.

Nisto temos uma idade de ouro de curta duração, seguida por um estado de maldade e violência universal, que continuou até que a divindade, encarnada, matou os opressores da raça humana, e assim restaurou o reino da piedade e da virtude.

Este poema contém uma descrição do Ushwamedha , ou o mais solene sacrifício do cavalo branco, instituído por Swuymbhoo, isto é, pelo autoexistente. Na celebração deste festival, o monarca, como representante de toda a nação, reconheceu suas transgressões; e quando as ofertas eram consumidas pelo fogo sacrificial, ele era considerado perfeitamente absolvido de suas ofensas. Segue-se então um relato particular de um sacrifício humano, no qual a vítima, distinguida pela piedade filial, pela resignação à vontade do pai e pela pureza de coração, foi amarrada pelo próprio rei e entregue ao sacerdote; mas no exato instante em que seu sangue deveria ser derramado, este jovem ilustre foi por milagre libertado; e o monarca, como recompensa pelo sacrifício pretendido, recebeu virtude, prosperidade e fama.

É bem sabido que os brâmanes sempre tiveram suas vítimas humanas e que mesmo em nossos dias milhares morreram voluntariamente sob as rodas de seu deus Jaghernaut. "- O caráter de Moisés de Townsend , p. 76.

Embora nas notas anteriores eu tenha me esforçado para tornar cada ponto o mais claro e claro possível; ainda assim, pode ser necessário, a fim de ver o escopo do desígnio do apóstolo mais distintamente, fazer um exame geral do todo. Nenhum homem escreveu com mais julgamento sobre esta epístola do que o Dr. Taylor, e de suas notas, tomo emprestado a parte principal das seguintes observações.

A principal coisa que precisa ser resolvida neste capítulo é que tipo de eleição e reprovação o apóstolo está discutindo sobre: ​​se eleição , pelo decreto absoluto e propósito de Deus , para vida eterna ; e reprovação , por um decreto absoluto para miséria eterna ; ou apenas eleição para os privilégios presentes e vantagens externas do reino de Deus neste mundo; e reprovação , ou rejeição, pois significa que não é favorecido com aqueles privilégios e vantagens . Acho que está demonstravelmente claro que é sobre a última eleição e rejeição que o apóstolo está discursando, e não sobre a primeira; como as seguintes considerações me parecem demonstrar.

I. O assunto do argumento do apóstolo são manifestamente os privilégios enumerados, Romanos 9:4; Romanos 9:5: Quem são os israelitas, a quem pertence a adoção , c. A partir desses privilégios, ele supõe que os judeus haviam caído , ou cairiam ou, que por um muito tempo eles seriam privados do benefício deles. Pois é em relação à perda desses privilégios que ele estava tão preocupado com seus irmãos , seus parentes de acordo com com a carne , Romanos 9:2; Romanos 9:3. E é com referência ao fato de eles terem sido privados desses privilégios que ele vindica a palavra e a justiça de Deus, Romanos 9:24. Não que a palavra de Deus não tenha feito efeito ou falhado, c. provando que Deus, de acordo com seu propósito de eleição, era livre para conferi-los a qualquer ramo da família de Abraão: conseqüentemente, esses privilégios eram as bênçãos singulares que pelo propósito de Deus segundo a eleição, não das obras, mas daquele que chama , foi conferida à posteridade de Jacob. Mas esses privilégios eram apenas os que todo o corpo de israelitas desfrutava neste mundo , enquanto eles eram a Igreja e o povo de Deus, e os privilégios que eles poderiam posteriormente perder , ou dos quais eles poderiam ser privados ; portanto, a eleição da posteridade de Jacó para esses privilégios não foi uma eleição absoluta para a vida eterna.

II. Em concordância com o propósito de Deus de acordo com a eleição , foi dito a Rebecca, O mais velho deve servir o mais jovem , significando a posteridade dos mais velhos e mais novos; Gênesis 25:23: O Senhor disse a ela, duas NAÇÕES estão em teu útero e duas maneira de PESSOAS devem ser separados de teus intestinos; e aquele PESSOAS deve ser mais forte do que o outro PESSOAS; e os mais velhos devem servir os mais jovens . Estas são as palavras que significam o propósito de Deus de acordo com a eleição : portanto, a eleição se refere à posteridade de Jacó , ou a nação inteira de Israel . Mas toda a nação de Israel não foi absolutamente eleita para a vida eterna: portanto, o propósito de Deus de acordo com a eleição se refere a temporal e não a bênçãos eternas, e foi um privilégio de que podem ser privados.

III. De acordo com o propósito de Deus de acordo com a eleição , foi dito a Rebecca, O mais velho deve servir o mais jovem ; mas para servir , nas Escrituras, nunca pretendeu seja eternamente condenado no mundo vindouro : conseqüentemente, a bênção oposta, concedida à posteridade dos mais jovens, não poderia ser salvação eterna , mas certos privilégios nesta vida ; portanto, o propósito de acordo com a eleição se refere a esses privilégios, e a servidão não implica perdição eterna.

IV. A eleição de que o apóstolo fala não é de obras, Romanos 9:11, mas da mera vontade de Deus , que chama e convida , e não se refere a qualificações nas pessoas assim eleitas e chamado . Mas em nenhuma parte dos escritos sagrados se diz que a salvação final é dada a qualquer um que não seja qualificado por santidade para receber e desfrutar; portanto, eleição para glória eterna não pode ser o que o apóstolo fala nesta epístola.

V. A eleição de que fala o apóstolo ocorreu, primeiro em Abraão e sua semente , antes de sua semente nascer; e então (isolando Ismael e toda a sua posteridade) em Isaac e sua semente antes de serem nascermos. E então, isolando Esau e toda a sua posteridade, em Jacob e sua semente antes de serem nascermos. Mas as Escrituras não representam a vida eterna concedida a qualquer família ou raça de homens desta maneira; portanto, esta eleição mencionada pelo apóstolo não pode ser uma eleição para vida eterna .

VI. Vasos de misericórdia , Romanos 9:23, opõem-se manifestamente a vasos de ira , Romanos 9:22. Os vasos de misericórdia são o corpo inteiro do Judeus e Gentios , que eram chamados de ou convidou para o reino de Deus sob o Evangelho, Romanos 9:24; consequentemente, os vasos da ira são todo o corpo do Judeus incrédulos . Portanto, em Romanos 9:30; Romanos 9:31, o corpo inteiro de gentios crentes , que, de acordo com o propósito da eleição de Deus, alcançaram justificação, opõem-se ao corpo inteiro dos israelitas , que faltaram. Mas os homens não serão recebidos na vida eterna ou submetidos à condenação eterna no último dia em corpos coletivos , mas de acordo com particular pessoas nesses corpos agiram bem ou mal ; portanto, esta eleição não é destes corpos particulares para a vida eterna, c.

VII. Quem lê cuidadosamente o nono, décimo e décimo primeiro capítulos, descobrirá que aqueles que não acreditaram , Romanos 11:31, os atuais judeus são rejeitados ou Israel a quem cegueira aconteceu em parte , Romanos 11:25 o mesmo que caiu , e em quem Deus mostrou severidade , Romanos 11:22; o mesmo com os ramos naturais que Deus não poupou , Romanos 11:21; que foram separados da oliveira, Romanos 11:20; Romanos 11:19; Romanos 11:17; que foram rejeitados , Romanos 11:15; que estavam diminuídos e caídos , Romanos 11:12; que tropeçou , Romanos 11:11; que eram desobedientes e, pessoas contraditórias , Romanos 10:21; que, sendo ignorante da justiça de Deus, foi para estabelecer sua própria , Romanos 10:3; porque buscaram a justiça, não pela fé, mas, por assim dizer, pelas obras da lei, Romanos 9:32 e, portanto, não alcançaram a lei da justiça, Romanos 9:31; as mesmas pessoas mencionadas em todos esses lugares são os vasos da ira preparados para a destruição , Romanos 9:22 , e o mesmo por quem Paul sentia grande peso e contínua tristeza de coração , Romanos 9:2; Romanos 9:3; -em suma, eles são a nação descrente, ou povo de Israel; e é com respeito à reprovação ou rejeição deste povo que ele está argumentando e vindicando a verdade, justiça e sabedoria de Deus neste nono capítulo.

Agora, se voltarmos e revisarmos esses três capítulos, descobriremos que o apóstolo, Romanos 11:1, desejou e orou de coração para que aquele mesmo povo reprovado e rejeitado de Israel pode ser salvo ; afirma que não tropeçaram a ponto de cair finalmente e irrecuperavelmente, Romanos 11:11; que eles deveriam ter novamente uma plenitude , Romanos 11:12; que eles deveriam ser recebidos novamente na Igreja, Romanos 11:16; que uma santidade ainda pertencia a eles, Romanos 11:16; que se eles não ainda permanecessem na descrença , eles deveriam ser enxertados em sua própria oliveira novamente, Romanos 11:23; Romanos 11:24; que cegueira aconteceu a eles apenas por um tempo, até que a plenitude dos gentios chegue em , Romanos 11:25 ; e então ele prova pelas Escrituras que todo o Israel - todas aquelas nações atualmente sob cegueira , deve ser salvo , Romanos 11:26; Romanos 11:27; que, no tocante à eleição (original) , eles eram ainda amados para os pais ', os patriarcas', saquê , Romanos 11:28; que, no caso deles, os dons e a vocação de Deus ocorreram sem arrependimento , Romanos 11:29; que por meio de nossos (os gentios crentes ') misericórdia, eles devem finalmente obter misericórdia , Romanos 11:31. Todas essas várias coisas são faladas de que Israel , ou o corpo de pessoas a respeito de cuja rejeição o apóstolo argumenta no nono capítulo. E, portanto, a rejeição sobre a qual ele argumenta não pode ser reprovação absoluta para danação eterna , mas a seu ser, como uma nação, despojada de honras e privilégios da Igreja e reino peculiar de Deus neste mundo , ao qual, em um determinado período futuro, eles serão novamente restaurados.

VIII. Mais uma vez: quem ler cuidadosamente esses três capítulos descobrirá que as pessoas que no passado não acreditavam em Deus , mas em AGORA obteve misericórdia por meio da descrença dos judeus , Romanos 11:30, são os todo o corpo dos crentes gentios; os mesmos que foram cortados da oliveira que é selvagem por natureza e foram enxertados, ao contrário da natureza, no boa oliveira , Romanos 11:24; Romanos 11:17; o mesmo a quem Deus mostrou bondade , Romanos 11:22; o MUNDO que foi reconciliado , Romanos 11:15; os GENTIOS que foram enriquecidos pela diminuindo do Judeus , Romanos 11:12; para quem a salvação veio por meio de sua queda , Romanos 11:11; os Gentios que alcançaram a retidão , (justificação) Romanos 9:30; que não tinha sido povo de Deus , nem acreditava ; mas agora eram seus pessoas, amados e filhos do Deus vivo , Romanos 9:25; Romanos 9:26; até mesmo os EUA que ele chamou, não apenas dos judeus, também dos Gentios , Romanos 9:24, que são os vasos de misericórdia, sobre os quais Deus deu a conhecer a riquezas de sua glória , Romanos 9:23; os navios feitos para homenagear , Romanos 9:21. Ele fala do mesmo corpo de homens em todos esses lugares; a saber, dos gentios crentes principalmente, mas não excluindo os pequenos remanescente dos judeus crentes , que foram incorporados a eles. E é este corpo de homens, cujo chamando e eleição ele está provando, em cujo caso o propósito de Deus de acordo com a eleição seja bom, Romanos 9:11, e quem são os filhos da promessa que são contados para a semente , Romanos 9:8: estes são a eleição , ou os eleitos.

Agora, em relação a este chamado ou eleger corpo de pessoas, ou qualquer pessoa em particular pertencente a este corpo, o apóstolo escreve assim, Romanos 11:20: Bem, por causa da descrença, eles (o Judeus) foram interrompidos , (reprovados, rejeitados) e tu estás (no Igreja entre a de Deus chamada e elege ) pela fé; não seja altivo, mas tema . Pois se Deus não poupou os ramos naturais, (os judeus,) preste atenção, para que ele também não te poupe, (os gentios.) Eis, portanto, o bondade e severidade de Deus: sobre eles (os judeus) que caiu, gravidade; mas para com ti (gentios crentes) bondade, se tu continuar na bondade dele; caso contrário, tu também serás cortado , rejeitado, reprovado. Isso prova que a chamando e eleição , pela qual o apóstolo está argumentando no nono capítulo, não é eleição absoluta para vida eterna , mas para a privilégios presentes da Igreja - as honras e vantagens do povo peculiar de Deus; que eleição , por meio de incredulidade e má melhoria, pode ser anulado e vir a nada. Consulte Dr. Taylor , p. 330, c.

Considerando assim cuidadosamente o discurso do apóstolo, e tomando em seu escopo e desígnio, e pesando as diferentes expressões que ele usa, em conexão com os fatos da Escritura e frases da Escritura empregadas na descrição desses fatos, devemos estar totalmente convencidos de que as doutrinas da eternidade, eleição e reprovação absoluta e incondicional não têm lugar aqui, e que nada além de um credo pré-estabelecido e uma total desatenção aos apóstolos escopo e design , jamais poderia ter induzido os homens a dobrar essas escrituras para o propósito acima, e assim se esforçar para estabelecer como artigos de fé doutrinas que, longe de produzir glória a Deus nas alturas, e paz e boa vontade entre os homens , encheram a Igreja de Deus de contendas , colocou a espada de cada homem contra seu irmão, e assim fez o trabalho de Apollyon em nome de Cristo . Se os homens mantiverem esses e outros semelhantes para as doutrinas Escriturais , é razoável solicitar que seja feito no espírito do Evangelho.