Amós 6:12-8

SENTIDO COMUM E O REINO DA LEI

Amós 3:3 ; Amós 4:6 ; Amós 5:8 ; Amós 6:12 ; Amós 8:8 ; Amós 9:5 ; Amós 8:4

OS TOLOS, quando se deparam com os fatos, o que raramente acontece, enfrentam-nos um a um e, por conseguinte, seja com desprezo ignorante ou com pânico. Com essa loucura desordenada Amós acusou a religião de sua época. O povo supersticioso, cuidadoso com todos os aspectos do ritual e muito ávido por presságios, não ponderaria sobre fatos reais nem estabeleceria causa-efeito. Amós os trouxe de volta à vida comum. "Será que um pássaro cai em uma armadilha, a menos que haja um laço sobre ela? A própria armadilha se levanta do solo, exceto se estiver pegando alguma coisa" - algo vivo nela que se debate e então levanta a armadilha? "Deve o alarme explodir em uma cidade e as pessoas não tremerem?" A vida diária é impossível sem somar dois e dois. Mas isso é exatamente o que Israel não fará com os eventos sagrados de seu tempo. À religião, eles não adicionarão bom senso.

Para o próprio Amos, todas as coisas que acontecem estão em sequência e em simpatia. Ele viu isso na vida simples do deserto; ele tem certeza disso em todo o emaranhado e tumulto da história. Uma coisa explica a outra; um torna o outro inevitável. Depois de ilustrar a verdade na vida comum, Amós a alega especialmente para quatro dos grandes fatos da época. Os pecados da sociedade, dos quais a sociedade é descuidada; as calamidades físicas, das quais sobrevivem e esquecem; a aproximação da Assíria, que eles ignoram; a palavra do profeta, que eles silenciam, - todas elas pertencem umas às outras. Seca, Pestilência, Terremoto, Invasão conspiram - e o Profeta guarda seu segredo.

Bem, é verdade que na maior parte dos casos Amós descreve essa sequência de eventos como ação pessoal de Jeová. "Acontecerá o mal, e Jeová não o fez? Eu te feri. Levantarei contra ti uma nação que se prepara para encontrar teu Deus, ó Israel!" Amós 3:6 ; Amós 4:9 ; Amós 6:14 ; Amós 4:12 No entanto, mesmo onde o impulso pessoal da Divindade é assim enfatizado, sentimos igual ênfase colocada sobre a ordem e a certeza inevitável do processo. Amós em nenhum lugar usa a grande frase de Isaías: "um Deus de Mishpat," um "Deus de Ordem "ou" Lei.

"Mas ele quer dizer quase a mesma coisa: Deus opera por métodos que se realizam de forma irresistível. Mais ainda. Às vezes, essa sequência invade a mente do profeta com tal força que domina todo o seu sentido do Pessoal dentro dela. A Vontade e a Palavra de o Deus que causa a coisa é esmagado pelo "Deve Ser" da própria coisa. Pegue até mesmo as descrições dessas crises históricas, que o profeta mais explicitamente proclama como as visitas do Todo-Poderoso.

Em alguns dos versos, todo pensamento sobre o próprio Deus se perde no rugido e na espuma com que aquela maré de necessidade irrompe em Chem. As fontes do grande abismo se soltam e, enquanto o universo estremece com o choque, parece que até a voz da Divindade é dominada. Em uma passagem, imediatamente após descrever a ruína de Israel como devida à palavra de Jeová, Amós pergunta como poderia "ter acontecido de outra forma": -

"Devem os cavalos subir um penhasco ou os bois arar o mar? Para que transformeis a justiça em veneno, e o fruto da justiça em absinto." Amós 6:12 Existe uma ordem moral, que é tão impossível quebrar sem desastre como seria quebrar a ordem natural conduzindo cavalos à beira do precipício. Há uma necessidade inerente à condenação dos pecadores.

Novamente, ele diz sobre o pecado de Israel: "Não estremecerá a Terra por causa disso? Sim, ela se levantará juntamente como o Nilo, e se levantará e afundará como o Nilo do Egito." Amós 8:8 Os crimes de Israel são tão intoleráveis, que em seu próprio poder o quadro natural das coisas se revolta contra eles. Nessas grandes crises, portanto, como nos exemplos simples aduzidos da vida cotidiana, Amós teve um senso do que chamamos de lei, distinto e por momentos até opressor, aquele senso do propósito pessoal de Deus, a admissão aos segredos de que marcou sua chamada para ser um profeta.

Esses instintos não devemos exagerar em um sistema. Não há filosofia em Amós, nem precisamos desejar que houvesse. Muito mais instrutivo é o que encontramos - um senso virgem de simpatia por todas as coisas, a emoção, em vez da teoria de um universo. E esta fé, que não é uma filosofia, é especialmente instrutiva nestes dois pontos: que nasce do sentido moral; e que abrange, não apenas a história, mas a natureza.

Isso surge do senso moral. Outras raças chegaram a uma concepção do universo ao longo de outras linhas: algumas pela observação de leis físicas válidas para os recessos do espaço; alguns pela lógica e pela unidade da Razão. Mas Israel encontrou o universo por meio da consciência. É um fato histórico que a Unidade de Deus, a Unidade da História e a Unidade do Mundo romperam, nesta ordem, sobre Israel, por convicção e experiência da soberania universal da justiça.

Vemos o início do processo em Amos. Para ele, as sequências que se desenvolvem ao longo da história e da natureza são morais. A retidão é a dobradiça sobre a qual o mundo depende; afrouxe-o, e a história e a natureza sentirão o choque. A história pune a nação pecadora. Mas a natureza também geme sob a culpa do homem; e na seca, a peste e o terremoto fornecem seus flagelos. É uma crença que se gravou na linguagem da humanidade. O que mais é "praga" além de "golpe" ou "flagelo?"

Isso nos leva ao segundo ponto - o tratamento dado por nosso profeta à Natureza.

Além das passagens disputadas (que tomaremos mais tarde por si mesmas), temos no Livro de Amós poucos vislumbres da natureza, e estes sempre sob uma luz moral. Não há em nenhum capítulo uma paisagem visível em sua própria beleza. Como todos os habitantes do deserto, que, ao louvarem as obras de Deus, erguem os olhos para os céus, Amós nos dá apenas os contornos da terra - uma cordilheira, Amós 1:2 ; Amós 3:9 ; Amós 9:3 ou a crista de uma floresta, Amós 2:9 ou a parte de trás nua da terra, curvada de mar a mar.

Amós 8:12 Quase todas, suas figuras são tiradas do deserto - a torrente, as feras, o absinto ( Amós 5:24 ; Amós 5:19 ; etc .; Amós 7:12 ).

Se ele visita os prados dos pastores, é com o terror da condenação do povo; Amós 1:2 se as vinhas ou pomares, é com o míldio e os gafanhotos; Amós 4:9 ff. se as cidades, é com seca, eclipse e terremoto. Amós 4:6 ; Amós 6:11 ; Amós 8:8 ss.

Para ele, ao contrário de seus companheiros, ao contrário especialmente de Oséias, toda a terra é um teatro de julgamento; mas é um teatro que estremece até os alicerces com o drama encenado nele. Não, a terra e a natureza são eles próprios atores no drama. As forças físicas são inspiradas com propósito moral e se tornam ministros da justiça. Este é o oposto da visão de Elias. Ao profeta mais velho veio a mensagem de que Deus não estava no fogo, nem no terremoto, nem na tempestade, mas apenas na voz mansa e delicada.

Mas, para Amós, o fogo, o terremoto e a tempestade estão todos em aliança com a Voz e executam a condenação que ela profere. A diferença será apreciada por nós, se nos lembrarmos dos respectivos problemas colocados para a profecia naqueles dois períodos. Para Elias, profeta dos elementos, trabalhador selvagem do fogo e da água, da vida e da morte, o espiritual tinha que ser afirmado e reforçado por si mesmo. Em êxtase como estava, Elias teve que aprender que a Palavra é mais Divina do que toda violência física e terror.

Mas Amos entendeu que para sua idade a questão era muito diferente. Não apenas o Deus de Israel estava dissociado dos poderes da natureza, que eram atribuídos pela mente popular aos vários Ba'alim da terra, de modo que houve um divórcio entre Seu governo do povo e as influências que alimentavam o povo vida; mas a própria moralidade foi concebida como provinciana. Foi restrito aos interesses nacionais; resumia-se em meras regras de polícia, e estas não eram consideradas tão importantes quanto a observância do ritual.

Portanto, Amós foi levado a mostrar que natureza e moralidade são uma só. A moralidade não é um conjunto de convenções. "Moralidade é a ordem das coisas." A justiça está na escala do universo. Todas as coisas estremecem com o choque do pecado; todas as coisas contribuem para o bem daqueles que temem a Deus.

Com esse senso de lei, de necessidade moral, em Amós não devemos deixar de conectar aquela ausência de todo apelo ao milagre, que também é notável em seu livro.

Chegamos agora às três passagens disputadas: -

Amós 4:13 : - “Pois, eis! Aquele que formou os montes, e criou o vento, e declara ao homem o que é a sua mente; Que transforma a alva em trevas, e marcha nas alturas da terra - Jeová, Deus dos Exércitos, é o Seu Nome. "

Amós 5:8 : - “Criador das Plêiades e de Orion, transformando a manhã em trevas, e o dia em noite escurece; Quem clama pelas águas do mar e as derrama sobre a face da terra - Jeová Seu Nome; Que relampeja a ruína sobre os fortes, e a destruição desce sobre a fortaleza. "

Amós 9:5 : - “E o Senhor Jeová dos Exércitos, que toca a terra e ela balança, e choram todos os que nela habitam, e juntamente se levanta como o Nilo, e se afunda como o Nilo do Egito; Quem edificou nos céus as suas ascensões e fundou a sua abóbada sobre a terra; quem invoca as águas do mar e as derrama sobre a face da terra - Jeová, o seu nome ”.

É natural que essas passagens sublimes sejam consideradas o clímax triplo da doutrina que traçamos no Livro de Amós. Não são o salto natural da alma para as estrelas? O mesmo olho de pastor que marcou sequência e efeito infalível no solo do deserto, não varre agora os céus claros acima do deserto, e encontra lá também todas as coisas ordenadas e organizadas? A mesma mente que traçou os processos Divinos ao longo da história, que previu as hostes da Assíria reunidas para o castigo de Israel, que sentiu a queda da justiça chocar a nação para sua ruína, e interpretou os desastres do ano do lavrador como a reivindicação de uma lei superior do que o físico - agora não se eleva naturalmente além de tais instâncias da ordem Divina, em torno da qual rola a poeira da história, para o elevado, contornos nítidos do Universo como um todo e, na consumação de sua mensagem, declarar que "tudo é Lei", e Lei inteligível para o homem? Mas no caminho de uma conclusão tão atraente se interpôs a crítica literária do livro.

É sustentado que, embora nenhum desses versículos sublimes sejam indispensáveis ​​ao argumento de Amós, alguns deles realmente o interrompem, de modo que, quando são removidos, ele se torna consistente; que tais exclamações em louvor ao poder criativo de Jeová não são encontradas em nenhum outro lugar na profecia hebraica antes do tempo do exílio; que soam muito como ecos do Livro de Jó; e que na versão da Septuaginta de Oséias realmente encontramos uma doxologia semelhante, encaixada no meio de um versículo autêntico do profeta.

Oséias 13:4 A esses argumentos contra a genuinidade das três famosas passagens, outros críticos, não menos capazes e não menos livres, como Robertson Smith e Kuenen, responderam que tais ejaculações em pontos críticos do discurso do profeta "não são surpreendentes sob as condições gerais da oratória profética ”; e que, embora uma das doxologias pareça quebrar o argumento Amós 5:8 do contexto, todas elas estão totalmente no espírito e no estilo de Amós.

Até este ponto a discussão foi levada; parece precisar de um exame mais detalhado. Podemos imediatamente descartar o argumento que foi extraído daquela intrusão óbvia no grego de Oséias 13:4 . Não apenas este versículo não é tão adequado para a doutrina de Oséias como as doxologias são para a doutrina de Amós; mas enquanto eles são definidos e sublimes, é formal e plano - "Quem firmou os céus e fundou a terra, cujas mãos fundaram todo o exército do céu, e Ele não mostrou-lhes que tu devias andar após eles.

"As passagens em Amós são visão; este é um pedaço de catecismo desmoronando em homilia. Novamente, um argumento em favor da autenticidade, dessas passagens pode ser extraído do caráter de seus súditos. Vimos o papel que o deserto desempenhou em moldar o temperamento e o estilo de Amós. Mas as obras do Criador, às quais essas passagens elevam seu louvor, são apenas aquelas mais afetuosamente mencionadas por toda a poesia do deserto. O nômade árabe, quando ele magnifica o poder de Deus, encontra seus súditos não na terra nua ao seu redor, mas nos céus brilhantes e nos processos celestiais.

Novamente, o crítico que afirma que as passagens de Amós "em todos os casos perturbam sensivelmente a conexão", exagera. No caso do primeiro de Amós 4:13 , a perturbação não é de todo "sensível": embora deva ser admitido que o oráculo fecha de maneira impressionante sem ela. A última delas, Amós 9:5 - que repete uma cláusula já encontrada no livro Cfr.

Amós 8:8 - simpatiza tanto com seu contexto quanto a maioria dos oráculos do discurso um tanto disperso daquela última seção do livro. A verdadeira dificuldade é a segunda doxologia, Amós 5:8 , que rompe a conexão de forma repentina e violenta.

Remova-o e o argumento é consistente. Não podemos ler o capítulo 5 sem sentir que, quer Amós tenha escrito esses versículos ou não, eles originalmente não estavam onde estão no momento. Agora, tomado com esta dispensabilidade de duas das passagens e esta intrusão óbvia de uma delas, o seguinte fato adicional torna-se sinistro. "Jeová é o Seu Nome" (que ocorre em duas das passagens), ou "Jeová dos Exércitos é o Seu Nome" (que ocorre pelo menos em uma), é uma construção que não ocorre em outra parte do livro, exceto em um versículo onde é estranho e onde já vimos motivos para duvidar de sua autenticidade.

Mais ainda, a frase não ocorre em nenhum outro profeta, até que descemos aos oráculos que compõem Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 .

Aqui acontece três vezes em passagens que datam do Exílio, Isaías 47:4 e Isaías 54:5 e uma vez em uma passagem que alguns suspeitam ser de data ainda posterior. No livro de Jeremias, a frase é encontrada oito vezes; mas ou em passagens já com outros fundamentos julgados por muitos críticos como posteriores a Jeremias, ou onde por si só é provavelmente uma intrusão no texto.

Ora, é mera coincidência que uma frase, que, fora do Livro de Amós, ocorre apenas na escrita da época do Exílio e em passagens consideradas por outras razões como inserções pós-exílicas - é mera coincidência que dentro do O livro de Amós deveria ser encontrado novamente apenas em versos suspeitos? Parece haver nisso mais do que uma coincidência; e o presente escritor não pode deixar de sentir um caso muito forte contra a crença tradicional de que essas doxologias são partes originais e integrantes do Livro de Amós.

Ao mesmo tempo, um caso que não conseguiu convencer críticos como Robertson Smith e Kuenen não pode ser considerado conclusivo, e somos tão ignorantes de muitas das condições da oratória profética neste período que o dogmatismo é impossível. Por exemplo, o uso de títulos Divinos por Amós é um assunto sobre o qual ainda persiste a incerteza; e qualquer argumento adicional sobre o assunto deve incluir uma discussão mais completa do que o espaço aqui permite sobre a distribuição notável desses títulos ao longo das várias seções do livro.

Mas se não nos for dado provar esse tipo de autenticidade - uma questão cujos dados são tão obscuros, mas cuja resposta freqüentemente é de tão pouco significado - vamos alegremente dar as boas-vindas àquela Autenticidade maior cujas provas inegáveis ​​esses versos tão esplendidamente exibem. Ninguém questiona seu direito ao lugar que algum grande espírito lhes deu neste livro - sua adequação ao seu tema grandioso e ordenado, sua visão pura e sua verdade eterna.

Esse bom senso, e essa consciência, que, movendo-se entre os eventos da terra e todos os processos emaranhados da história, encontra em todos os lugares a razão e a justiça em ação, nesses versos clama o Universo pelos mesmos poderes, e vê nas estrelas e nas nuvens e a procissão de dia e noite o Único Deus Eterno que "declara ao homem o que é Sua mente".