Gálatas 3:19-24

Capítulo 14

O PROJETO DA LEI.

Gálatas 3:19

"O QUE é então a lei?" Portanto, o judeu pode muito bem exclamar. Paulo não tem feito nada além de menosprezá-lo .- "Você diz que a Lei de Moisés não traz nenhuma justiça ou bênção, mas apenas uma maldição; que a aliança feita com Abraão a ignora, e não admite ser de forma alguma qualificada por sua provisões. O que você acha disso? Não é a voz de Deus que ouvimos em seus mandamentos? Os filhos de Abraão, desde os dias de Moisés, se desviaram do verdadeiro caminho da fé? " , da denúncia do apóstolo do legalismo. Na verdade, eles foram desenhados por Marcion no século II, em sua extrema hostilidade ao Judaísmo e ao Antigo Testamento.

Esta questão deve, de fato, ter se imposto desde cedo na mente de Paulo. Como a doutrina da Salvação pela Fé e a supremacia da Aliança Abraâmica poderiam ser reconciliadas com a comissão divina de Moisés? Como, por outro lado, poderia ser justificado o deslocamento da Lei pelo Evangelho, se também o primeiro foi autorizado e inspirado por Deus? O mesmo Deus pode ter dado aos homens essas duas revelações contrastantes de Si mesmo? A resposta, contida na passagem antes de nós, é que as duas revelações tinham objetivos diferentes em vista.

Eles são institutos complementares, não concorrentes. Dos dois, o Pacto da Promessa tem o direito anterior; aponta imediatamente para Cristo. A economia jurídica é acessória a ela; nunca professou realizar a obra da graça, como os judaístas gostariam que fizesse. Seu escritório era externo, mas, não obstante, acessório ao da Promessa. Guardou e educou os herdeiros infantes do Testamento de Abraão, até o tempo de seu vencimento, quando deveriam ser preparados na maturidade da fé para entrar em sua herança. “A lei nos tem ensinado a Cristo, a fim de que sermos justificados pela fé” ( Gálatas 3:24 ).

Já foi sugerido esse aspecto da Lei, sob a qual, em vez de ser um obstáculo à vida de fé, ela a servia. "Pois eu", disse o Apóstolo, "pela lei morri para a lei". Gálatas 2:19 A Lei primeiro o impeliu a Cristo. Isso o obrigou a olhar para além de si mesmo. Sua disciplina foi uma preparação para a fé.

Paulo inverte a relação em que Fé e Lei foram estabelecidas pelos judaístas. Eles trouxeram a Lei para aperfeiçoar a obra inacabada da fé ( Gálatas 3:3 ): ele a tornou preliminar e pró-pediátrica . O que eles deram para uma doutrina mais avançada, ele trata como os "rudimentos fracos", pertencentes à infância dos filhos de Deus.

Gálatas 4:1 Até este ponto, porém, a lei mosaica foi considerada principalmente de uma forma negativa, como um contraste ao Pacto da graça. O apóstolo agora tem que tratar de sua natureza de forma mais positiva e explícita, primeiro, de fato, em contraste com a promessa ( Gálatas 3:19 ); e em segundo lugar, em sua cooperação com a promessa ( Gálatas 3:22 ). Gálatas 3:21 é a transição da primeira para a segunda dessas concepções.

I. "Por causa das transgressões (cometidas contra ela), a lei foi adicionada." A promessa, vamos lembrar, era completa em si mesma. Seu testamento de graça foi selado e entregue muito antes da legislação mosaica, que não poderia, portanto, retraí-lo ou modificá-lo. A Lei foi "substituída", como algo além e acima, anexado à revelação anterior para um propósito subsidiário que se encontra fora do escopo apropriado da Promessa. Qual era então esse propósito?

1. Por causa das transgressões. Em outras palavras, o objetivo da lei de Moisés era desenvolver o pecado. Esta não é toda a resposta do apóstolo; mas é a chave para sua explicação. Este projeto da revelação mosaica determinou sua forma e caráter. Aqui está o ponto de vista a partir do qual devemos avaliar seu funcionamento e sua relação com o reino da graça. O dito de Romanos 5:20 é o comentário de Paulo sobre esta frase: “A lei entrou por meio do caminho, para que a transgressão (de Adão) se multiplicasse.

"A mesma necessidade é expressa no paradoxo de 1 Coríntios 15:56 :" A força do pecado é a lei. "

Este enigma, como questão psicológica, é resolvido pelo Apóstolo em Romanos 7:13 . A lei atua como um estímulo e provocação, despertando o poder do pecado para a atividade consciente. Por melhor que seja em si mesmo, ao entrar em contato com a carne má do homem, sua promulgação é seguida inevitavelmente pela transgressão. Seus mandamentos são tantas ocasiões para o pecado entrar em ação, para exibir e confirmar seu poder.

De forma que a Lei praticamente assume a mesma relação com o pecado que aquela em que a Promessa está com a justiça e a vida. Em sua união com a lei, nossa natureza pecaminosa perpetuamente "produz frutos para a morte". E esse triste resultado Deus certamente contemplou quando deu a Lei de Moisés.

Mas somos compelidos a dar um sentido tão severo às palavras do apóstolo? Não podemos dizer que a Lei foi imposta para restringir o pecado, para mantê-lo dentro de seus limites? Alguns excelentes intérpretes lêem o versículo dessa maneira. É bem verdade que, com respeito à moral pública e às manifestações exteriores do mal, a lei judaica atuou de forma benéfica, como freio às paixões pecaminosas. Mas isso está além da marca.

O apóstolo está pensando apenas na justiça interior, aquela que vale diante de Deus. A redação da cláusula exclui totalmente a interpretação mais amena. Por causa de (χαριν, latim gratia) significa promoção, não prevenção. E a palavra transgressão, por seu uso paulino e judaico, nos compele a essa visão. A transgressão pressupõe lei. É a forma específica que o pecado assume sob a lei - a reação do pecado contra a lei.

O que antes era uma tendência latente, um viés de disposição, agora começa a despontar como um fato flagrante e culpado. Por trazer repetidas transgressões, a Lei revela a verdadeira natureza do pecado, de modo que "se torna excessivamente pecaminoso". Isso não torna as coisas piores; mas mostra o quão ruins eles realmente são. Agrava a doença, a fim de levá-la a uma crise. E esse é um passo necessário para a cura.

2. A Lei de Moisés foi, portanto, uma dispensação provisória - "acrescentada até que viesse a Semente a quem a promessa foi feita." Seu objetivo era tornar-se supérfluo. "Não foi feito para um homem justo, mas para os iníquos e indisciplinados". 1 Timóteo 1:9 Como a disciplina e o exercício de uma infância estritamente governada, foi calculada para produzir certo efeito sobre a natureza moral, após a qual não era mais necessária e sua continuação seria prejudicial.

A parte essencial desse efeito residia, entretanto, não tanto na regularidade externa que impunha, mas na repugnância interna por ela provocada, a consciência do pecado não subjugado e desafiador. Por sua operação na consciência, a Lei ensinou ao homem sua necessidade de redenção. Assim, preparou a plataforma para a obra da graça. A promessa foi feita. A vinda do herdeiro do Pacto estava assegurada. Mas seu cumprimento estava longe.

“O Senhor não é negligente quanto à Sua promessa” - e ainda assim se passaram dois mil anos antes que a “semente de Abraão” nascesse. A degeneração dos filhos do patriarca na terceira e quarta geração mostrou quão pouco os herdeiros anteriores da Promessa eram capazes de recebê-la. Mil anos depois, quando a Aliança foi renovada com Davi, as antigas predições pareciam finalmente se aproximar de seu cumprimento.

Mas não; os tempos ainda não estavam maduros; a consciência humana, mas semidisciplinada. O brilhante amanhecer da monarquia davídica foi nublado. O jugo legal torna-se mais pesado; duros castigos recaem sobre o povo escolhido, marcado tanto pelo sofrimento quanto pela honra. A profecia ainda tem muitas lições a serem ensinadas. A educação do mundo para Cristo ainda tem outro milênio pela frente.

Nem quando Ele veio, "o Filho do homem encontrou fé na terra"! O povo da lei mal viu e odiou "Aquele de quem a lei e os profetas deram testemunho". No entanto, estranhamente, a própria maneira de sua rejeição mostrou quão completa foi a preparação para Sua vinda. Duas características, raramente unidas, marcavam a condição ética do povo judeu naquela época - uma intensa consciência moral e uma profunda perversão moral; reverência pela lei Divina, combinada com uma alienação de seu espírito.

O capítulo da autobiografia de Paulo ao qual tantas vezes nos referimos Romanos 7:7 é típico da melhor mente do Judaísmo. É o ne plus ultra da autocondenação. A consciência do pecado na humanidade amadureceu.

3. E mais, a Lei de Moisés revelou a vontade de Deus de uma forma velada e acomodada, enquanto a Promessa e o Evangelho são suas emanações diretas. Esta é a inferência que extraímos de Gálatas 3:19 .

Estamos bem cientes da extrema dificuldade desta passagem. Gálatas 3:20 recebeu, calcula-se, cerca de quatrocentas e trinta interpretações distintas. De todas as "coisas difíceis que nosso amado irmão Paulo" escreveu, esta é a mais difícil. As palavras que compõem a frase são simples e familiares; e ainda em sua combinação mais enigmática. E está no meio de um parágrafo entre os mais interessantes e importantes que o apóstolo já escreveu.

Vejamos primeiro a última cláusula de Gálatas 3:19 : "ordenado por meio de anjos, nas mãos (isto é, por meio) de um mediador." Essas circunstâncias, como supunha o judeu ortodoxo, aumentavam a glória da lei. A pompa e formalidade sob as quais o mosaismo foi introduzido, a presença da hoste angelical a cuja agência as terríveis manifestações que assistiam à promulgação da lei impressionaram a mente popular com um senso da incomparável sacralidade da revelação Sinaítica.

Foi essa suposição que deu força ao clímax do discurso de Estevão, do qual ouvimos eco nas palavras de Paulo: "que recebeu a lei à disposição dos anjos - e não a guardou!" A simplicidade e informalidade da comunhão divina com Abraão, e novamente da aparição de Cristo no mundo e Seu relacionamento com os homens, oferecem um contraste notável a tudo isso.

Mais é sugerido do que expressamente dito nas Escrituras sobre a parte desempenhada pelos anjos na proclamação da lei. Deuteronômio 33:2 e Salmos 68:17 dão as indicações mais definitivas da antiga fé de Israel neste ponto. Mas "o anjo do Senhor" é uma figura conhecida da revelação do Antigo Testamento.

No pensamento hebraico, fenômenos físicos impressionantes eram comumente associados à presença de agentes espirituais. A linguagem de Hebreus 1:7 ; Hebreus 2:2 endossa essa crença, que de forma alguma está em conflito com as ciências naturais e está de acordo com a fé cristã.

Mas enquanto tal intermediação, do ponto de vista judaico, aumentava o esplendor e a autoridade da Lei, os crentes em Cristo aprenderam a olhar para o assunto de outra forma. Uma revelação "administrada por meio de anjos" falava-lhes de um Deus distante e obscuro, de um povo impróprio para ter acesso à Sua presença. Isso é claramente sugerido na cláusula adicionada, "por meio de um mediador" - um título comumente dado a Moisés, e lembrando a súplica Êxodo 20:19 ; Deuteronômio 5:22 : “Dizia o povo: Fala tu conosco, e ouviremos; mas não fale Deus conosco, para que não morramos.

"Estas são as palavras de homens pecadores, recebendo uma lei dada, como o apóstolo acabou de declarar, com o propósito de convencê-los de seus pecados. A forma da revelação mosaica tendia, portanto, na realidade, não a exaltar a Lei, mas a exibi-la diferença da Promessa e a distância em que colocava os homens de Deus.

O mesmo pensamento é expresso, como o Bispo Lightfoot apropriadamente mostra, pela figura do "véu no rosto de Moisés", que Paulo emprega com tanta felicidade em 2 Coríntios 3:13 . Na glória externa do legislador Sinaítico, como na face iluminada do Legislador, havia um brilho esmaecido, um brilho visível ocultando seu caráter imperfeito e transitório.

As teofanias da Antiga Aliança eram um véu magnífico, escondido enquanto se revelavam. Sob a Lei, os anjos, Moisés se interpôs entre Deus e o homem. Foi Deus quem em Sua própria graça transmitiu a promessa de justificar Abraão ( Gálatas 3:18 ).

A lei empregou um mediador; a promessa não ( Gálatas 3:19 ). Com esse contraste em nossas mentes, nos aproximamos de Gálatas 3:20 . Do outro lado ( Gálatas 3:21 ), encontramos Lei e Promessa novamente em nítida antítese.

A mesma antítese permeia a frase intermediária. As duas cláusulas de Gálatas 3:20 pertencem à Lei e à Promessa respectivamente. "Ora, o mediador não é de um": esse é um axioma que se aplica ao Direito. "Mas Deus é um": esta gloriosa verdade, o primeiro artigo do credo de Israel, se aplica à Promessa.

Onde "um mediador" é necessário, falta unidade, - não simplesmente em um sentido numérico, mas em um sentido moral, como uma questão de sentimento e de objetivo. Existem interesses separados, pontos de vista discordantes a serem consultados. Isso era verdade para o mosaismo. Embora em substância "santo, justo e bom", não era de forma alguma puramente divino. Não era a religião absoluta. Não apenas estava com defeito; continha, no julgamento de Cristo, elementos positivos do erro, preceitos dados "para a dureza do coração dos homens.

"Consistia amplamente em" ordenanças carnais, impostas até o tempo da retificação ". Hebreus 9:10 A legislação teocrática do Pentateuco carece da unidade e consistência de uma revelação perfeita. Suas revelações de Deus foram refratadas em um grau manifesto por a atmosfera pela qual eles passaram.

"Mas Deus é um." Aqui, novamente, a unidade é moral e essencial - de caráter e ação, ao invés de número. Na promessa, Deus falou imediatamente e por si mesmo. Não havia tela para interceptar a visão da fé, nenhum intermediário como Moisés, com Deus no topo da montanha envolto em nuvens de trovão e o povo apavorado ou libertino lá embaixo. De todas as diferenças entre os tipos de piedade abraâmica e judaica, esta era a principal.

O homem da fé de Abraão vê Deus em Sua unidade. O legalista obtém sua religião de segunda mão, misturada com elementos não divinos. Ele acredita que existe um Deus; mas seu apego à verdade é formal. Não há unidade, nem simplicidade de fé em sua concepção de Deus. Ele projeta na imagem Divina sombras confusas da imperfeição humana.

Deus é um só: esta grande regra de fé foi o fundamento da vida de Israel. Forma a primeira frase do Shemá, o "Ouve, ó Israel," Deuteronômio 6:4 que todo judeu piedoso repete duas vezes por dia, e que em obediência literal às palavras do Legislador ele fixa acima da porta de sua casa, e liga-se ao braço e à testa no momento da oração.

Além disso, três vezes o apóstolo citou esta frase. A primeira dessas passagens, Romanos 3:29 , Comp. 1 Coríntios 8:6 ; 1 Timóteo 2:5 ; também Marcos 12:29 ; Tiago 2:19 pode nos ajudar a entender sua aplicação aqui.

Nesse lugar, ele o emprega como arma contra a exclusividade judaica. Se houver apenas "um Deus", ele argumenta, "só pode haver um meio de justificação, tanto para judeus como para gentios". A inferência desenhada aqui é ainda mais ousada e singular. Há "um Deus", que apareceu em Seu caráter adequado na Aliança com Abraão. Se a Lei de Moisés nos dá uma concepção de Sua natureza de alguma forma diferente desta, é porque outros elementos inferiores encontraram um lugar nela. Ao longo de todo o curso da revelação, há um manifesto de Deus a Abraão, velado no mosaismo, revelado novamente em Sua imagem perfeita "na face de Jesus Cristo".

II. Até agora, o apóstolo buscou o contraste entre os sistemas da Lei e da Graça. Quando, finalmente, ele se refere ao último, em vez do primeiro, ao "único Deus", perguntamos naturalmente: "É a lei então contra as promessas de Deus?" ( Gálatas 3:21 ). A dispensa legal foi uma mera reação, um retrocesso da promessa? Isso levaria o argumento de Paulo a um extremo antinomiano: ele se apressa em protestar.

- "A lei contra as promessas? Fora com o pensamento." Não nas premissas do apóstolo, mas nas de seus oponentes, essa consequência ocorreu. São eles que colocam os dois em desacordo, tentando fazer com que a lei faça a obra da graça. “Pois, se tivesse sido dada uma lei que pudesse trazer os homens à vida, a justiça, nesse caso, teria sido da lei” ( Gálatas 3:21 ).

Essa justiça e, portanto, a vida, não vêm da lei, o apóstolo demonstrou abundantemente. Gálatas 2:16 ; Gálatas 3:10 Tivesse a Lei fornecido alguns meios eficientes próprios para ganhar a justiça, então realmente teria havido um conflito entre os dois princípios.

Do jeito que as coisas estão, não há nenhum. Law and Promise se movem em planos diferentes. Suas funções são distintas. No entanto, há uma conexão entre eles. O objetivo da Lei é mediar entre a Promessa e seu cumprimento. “A transgressão” deve ser “multiplicada”, o conhecimento do pecado aprofundado, antes que a Graça possa cumprir seu ofício. A febre do pecado tem que chegar à sua crise, antes que o remédio possa fazer efeito. A lei, portanto, não é o inimigo, mas o ministro da graça.

Foi carregado com um propósito que está além de si mesmo. “Cristo é o fim da lei, para a justiça”. Romanos 10:4

1. Pois, em primeiro lugar, a lei exclui os homens de todas as outras esperanças de salvação.

Na hipótese judaica, "a justiça teria vindo da lei". Mas, muito pelo contrário, "a Escritura fecha tudo debaixo do pecado, para que a promessa seja dada no caminho da fé em Jesus Cristo, para os que crêem" ( Gálatas 3:22 ). A condenação inevitável, universal, foi pronunciada pela palavra divina sob a Lei, não para que os homens permanecessem esmagados sob seu peso, mas para que, abandonando as vãs esperanças de autojustificação, pudessem encontrar em Cristo seu verdadeiro libertador.

O apóstolo está se referindo aqui ao apoio geral da "Escritura". Sua afirmação abrange todo o ensino do Antigo Testamento sobre a pecaminosidade humana, corporificado, por exemplo, na cadeia de citações desenhada em Romanos 3:10 . Para onde quer que o homem em busca de justificativa legal se voltasse, as Escrituras o encontravam com algum novo mandamento que o conduzia de volta ao senso de seu desamparo moral.

Isso o cercou com proibições; choveu sobre ele ameaças e reprovações; isso o cercava em círculos cada vez mais estreitos. E se ele sentia menos a pressão de seus fardos externos, ainda mais era atormentado pela desarmonia interna e pela autoacusação.

Agora, o julgamento das Escrituras não é proferido contra esta ou aquela classe de homens, contra este ou aquele tipo de pecado. Seu impeachment percorre toda a área da vida humana, sondando as profundezas do coração, buscando todas as vias de pensamento e desejo. Faz do mundo uma vasta prisão, com a Lei como carcereiro, e a humanidade presa nas cadeias do pecado, esperando a morte. Nesta posição o apóstolo se encontrou; Romanos 7:24 ; Romanos 8:1 e em seu próprio coração ele viu um espelho do mundo.

“Todas as bocas foram caladas, e todo o mundo apresentado culpado diante de Deus”. Romanos 3:19 Esta condição ele descreve graficamente em termos de sua experiência anterior, em Gálatas 3:23 : “Antes que viesse a fé, debaixo da lei éramos mantidos em custódia, encerrados para a fé que havia de ser revelada.

"A Lei estava o tempo todo montando guarda sobre seus súditos, vigiando e checando todas as tentativas de fuga, mas pretendendo entregá-los no devido tempo ao cargo da Fé. A Lei afixa seus decretos, como tantas sentinelas, ao redor do prisioneiro O cordão está completo. Ele tenta repetidas vezes se libertar; o círculo de ferro não cede. Mas a libertação ainda será dele. O dia da fé se aproxima.

Isso aconteceu há muito tempo na Promessa de Abraão. Agora mesmo sua luz brilha em sua masmorra, e ele ouve a palavra de Jesus: "Teus pecados estão perdoados; vai em paz." Law, o severo carcereiro, afinal foi um bom amigo, se é que o reservou para isso. Impede que o pecador escape para uma liberdade fútil e ilusória.

Dessa forma dramática, Paulo mostra como a lei mosaica, por sua disciplina ética, preparou os homens para uma vida que por si mesma era incapaz de dar. Onde a lei fez bem o seu trabalho, ela produz, como na experiência anterior do apóstolo, um profundo senso de demérito pessoal, uma ternura de consciência, uma contrição de coração que torna alguém pronto para receber com gratidão "a justiça que é de Deus pela fé .

"Em cada época e condição de vida, um efeito semelhante é exercido sobre os homens que honestamente se esforçam para viver de acordo com um padrão moral exigente. Eles confessam seu fracasso. Eles perdem a presunção. Eles ficam" pobres de espírito ", dispostos a aceitar" a abundância do dom da justiça "em Jesus Cristo.

A fé é três vezes honrada aqui. É a condição do presente, a característica de seu destinatário ( Gálatas 3:22 ; Gálatas 3:24 ), e o fim para o qual ele foi colocado sob o comando da Lei ( Gálatas 3:23 ).

"Aos que crêem" é "dado", como foi um antegozo a Abraão ( Gálatas 3:6 ), uma justiça não conquistada e concedida por conta de Cristo; Gálatas 3:13 ; Romanos 5:17 que traz consigo a habitação do Espírito Santo, reservado em sua posse consciente para os filhos de Abraão na fé em Cristo.

Gálatas 3:14 ; Gálatas 4:4 Essas bênçãos constituem o início daquela vida verdadeira, cuja raiz é uma união espiritual com Cristo, e que se estende por toda a eternidade. Gálatas 2:20 ; Romanos 5:21 ; Romanos 6:23 De tal vida a Lei nada poderia comunicar; mas ensinou aos homens sua necessidade e os dispôs a aceitá-la. Este foi o propósito de sua instituição. Foi o precursor, não o finalizador, de Faith.

2. Paulo faz uso de uma segunda figura para descrever o escritório da Lei; sob o qual ele dá sua resposta final à questão de Gálatas 3:19 . A metáfora do carcereiro é trocada pela do tutor: "A lei tem sido nosso παιδαγωγος por Cristo." Esta palavra grega (menino-líder) não tem equivalente em inglês; não temos o que ele representa.

O "pedagogo" era uma espécie de governador de berçário - um servo confidencial da casa grega, geralmente um escravo, que cuidava do menino desde a infância e era responsável por sua supervisão. Em sua comida, suas roupas, suas aulas em casa, suas brincadeiras, suas caminhadas - em todos os pontos o pedagogo era obrigado a atender seu jovem pupilo e controlar seus movimentos. Entre outros ofícios, seu tutor pode ter que conduzir o menino à escola; e supõe-se que Paulo está pensando neste dever, como se quisesse dizer: "A lei tem sido nosso pedagogo, para nos levar a Cristo, nosso verdadeiro mestre.

"Mas ele acrescenta:" Para que sejamos justificados pela fé. "O" tutor "de Gálatas 3:24 é paralelo ao" guarda "do último versículo; ele representa uma influência distintamente disciplinar.

Essa figura implica, não como a última, a condição de prisioneiro do sujeito - mas seu estado infantil e subdesenvolvido. Este é um avanço do pensamento. A lei era algo mais do que um sistema de restrição e condenação. Continha um elemento de progresso. Sob a tutela de seu pedagogo, o menino está crescendo até a maturidade. No final de sua vigência, a Lei entregará seu encargo com maturidade em capacidade e responsabilidades de fé. “Se então a Lei é um παιδαγωγος, ela não é hostil à Graça, mas ao seu companheiro de trabalho; mas se ela continuar a nos segurar quando a Graça vier, então ela será hostil” (Crisóstomo).

Embora a função mais elevada, a de "dar vida", seja negada à Lei, uma parte digna ainda é atribuída a ela pelo Apóstolo. Era "um tutor para conduzir os homens a Cristo". O Judaísmo foi uma educação para o Cristianismo. Preparou o mundo para a vinda do Redentor. Ele treinou e moralizou a juventude religiosa da raça humana. Quebrou o terreno baldio da natureza e abriu um espaço no solo coberto de ervas daninhas para receber a semente do reino.

Seu regime moral aprofundou a convicção do pecado, enquanto multiplicou seus atos abertos. Seu cerimonial imprimiu nas naturezas sensuais a idéia da santidade divina; e seus ritos de sacrifício deram definição e vivacidade às concepções dos homens da necessidade da expiação, falhando de fato em remover o pecado, mas despertando a necessidade e sustentando a esperança de sua remoção. Hebreus 10:1

A Lei de Moisés formou na nação judaica um tipo de humanidade como nenhum outro no mundo. “Eles moram sozinhos”, disse Balaão, “e não serão contados entre as nações”. Disciplinado por anos sob seu duro "pedagogo", esse povo maravilhoso adquiriu uma força de fibra moral e uma sensibilidade espiritual que os preparou para serem os líderes religiosos da humanidade. Israel nos deu Davi e Isaías, Paulo e João.

Acima de tudo, Cristo “nasceu sob a lei - da semente de Davi segundo a carne”. A influência das mentes judias neste tempo presente no pensamento superior do mundo, seja para o bem ou para o mal, é incalculável; e penetra em todos os lugares. A Igreja Cristã pode repetir com maior ênfase a antecipação de Paulo: "O que será o recebimento deles, senão a vida dos mortos!" Eles ainda têm um grande serviço a fazer para o Senhor e para Seu Cristo. Foi bom para eles e para nós que tenham "suportado o jugo na juventude".