João 18

Bíblia anotada por A.C. Gaebelein

João 18:1-40

1 Tendo terminado de orar, Jesus saiu com os seus discípulos e atravessou o vale do Cedrom. Do outro lado havia um olival, onde entrou com eles.

2 Ora, Judas, o traidor, conhecia aquele lugar, porque Jesus muitas vezes se reunira ali com os seus discípulos.

3 Então Judas foi para o olival, levando consigo um destacamento de soldados e alguns guardas enviados pelos chefes dos sacerdotes e fariseus, levando tochas, lanternas e armas.

4 Jesus, sabendo tudo o que lhe ia acontecer, saiu e lhes perguntou: "A quem vocês estão procurando? "

5 "A Jesus de Nazaré", responderam eles. "Sou eu", disse Jesus. ( E Judas, o traidor, estava com eles. )

6 Quando Jesus disse: "Sou eu", eles recuaram e caíram por terra.

7 Novamente lhes perguntou: "A quem procuram? " E eles disseram: "A Jesus de Nazaré".

8 Respondeu Jesus: "Já lhes disse que sou eu. Se vocês estão me procurando, deixem ir embora estes homens".

9 Isso aconteceu para que se cumprissem as palavras que ele dissera: "Não perdi nenhum dos que me deste".

10 Simão Pedro, que trazia uma espada, tirou-a e feriu o servo do sumo sacerdote, decepando-lhe a orelha direita. ( O nome daquele servo era Malco. )

11 Jesus, porém, ordenou a Pedro: "Guarde a espada! Acaso não haverei de beber o cálice que o Pai me deu? "

12 Assim, o destacamento de soldados com o seu comandante e os guardas dos judeus prenderam Jesus. Amarraram-no

13 e o levaram primeiramente a Anás, que era sogro de Caifás, o sumo sacerdote naquele ano.

14 Caifás era quem tinha dito aos judeus que seria bom que um homem morresse pelo povo.

15 Simão Pedro e outro discípulo estavam seguindo Jesus. Por ser conhecido do sumo sacerdote, este discípulo entrou com Jesus no pátio da casa do sumo sacerdote,

16 mas Pedro teve que ficar esperando do lado de fora da porta. O outro discípulo, que era conhecido do sumo sacerdote, voltou, falou com a moça encarregada da porta e fez Pedro entrar.

17 Ela então perguntou a Pedro: "Você não é um dos discípulos desse homem? " Ele respondeu: "Não sou".

18 Fazia frio; os servos e os guardas estavam ao redor de uma fogueira que haviam feito para se aquecerem. Pedro também estava em pé com eles, aquecendo-se.

19 Enquanto isso, o sumo sacerdote interrogou Jesus acerca dos seus discípulos e dos seus ensinamentos.

20 Respondeu-lhe Jesus: "Eu falei abertamente ao mundo; sempre ensinei nas sinagogas e no templo, onde todos os judeus se reúnem. Nada disse em segredo.

21 Por que me interrogas? Pergunta aos que me ouviram. Certamente eles sabem o que eu disse".

22 Quando Jesus disse isso, um dos guardas que estava perto bateu-lhe no rosto. "Isso é jeito de responder ao sumo sacerdote? ", perguntou ele.

23 Respondeu Jesus: "Se eu disse algo de mal, denuncie o mal. Mas se falei a verdade, por que me bateu? "

24 Então, Anás enviou Jesus, de mãos amarradas, a Caifás, o sumo sacerdote.

25 Enquanto Simão Pedro estava se aquecendo, perguntaram-lhe: "Você não é um dos discípulos dele? " Ele negou, dizendo: "Não sou".

26 Um dos servos do sumo sacerdote, parente do homem cuja orelha Pedro decepara, insistiu: "Eu não o vi com ele no olival? "

27 Mais uma vez Pedro negou, e no mesmo instante um galo cantou.

28 Em seguida, de Caifás os judeus levaram Jesus para o Pretório. Já estava amanhecendo e, para evitar contaminação cerimonial, os judeus não entraram no Pretório; pois queriam participar da Páscoa.

29 Então Pilatos saiu para falar com eles e perguntou: "Que acusação vocês têm contra este homem? "

30 Responderam eles: "Se ele não fosse criminoso, não o teríamos entregado a ti".

31 Pilatos disse: "Levem-no e julguem-no conforme a lei de vocês". "Mas nós não temos o direito de executar ninguém", protestaram os judeus.

32 Isso aconteceu para que se cumprissem as palavras que Jesus tinha dito, indicando a espécie de morte que ele estava para sofrer.

33 Pilatos então voltou para o Pretório, chamou Jesus e lhe perguntou: "Você é o rei dos judeus? "

34 Perguntou-lhe Jesus: "Essa pergunta é tua, ou outros te falaram a meu respeito? "

35 Respondeu Pilatos: "Acaso sou judeu? Foram o seu povo e os chefes dos sacerdotes que entregaram você a mim. Que é que você fez? "

36 Disse Jesus: "O meu Reino não é deste mundo. Se fosse, os meus servos lutariam para impedir que os judeus me prendessem. Mas agora o meu Reino não é daqui".

37 "Então, você é rei! ", disse Pilatos. Jesus respondeu: "Tu dizes que sou rei. De fato, por esta razão nasci e para isto vim ao mundo: para testemunhar da verdade. Todos os que são da verdade me ouvem".

38 "Que é a verdade? ", perguntou Pilatos. Ele disse isso e saiu novamente para onde estavam os judeus e disse: "Não acho nele motivo algum de acusação.

39 Contudo, segundo o costume de vocês, devo libertar um prisioneiro por ocasião da Páscoa. Querem que eu solte ‘o rei dos judeus’? "

40 Eles, em resposta, gritaram: "Não, ele não! Queremos Barrabás! " Ora, Barrabás era um bandido.

III. “Eu coloco minha vida, para que eu possa levá-la de novo.”

Capítulo s 18-21

CAPÍTULO 18

1. A prisão no jardim. ( João 18:1 .)

2. Antes de Anás e Caifás; A negação de Pedro. ( João 18:12 .)

3. Antes de Pilatos. ( João 18:28 .)

4. Não este homem, mas Barrabás. ( João 18:39 .)

A hora de Seu sofrimento havia chegado. Com Seus discípulos, Ele atravessou o riacho Cedron até o jardim. É o Kidron mencionado com freqüência na história do Antigo Testamento. Quando Davi fugiu de seu próprio filho Absalão, passou chorando por este riacho. ( 2 Samuel 15:23 .) Veja também 2 Crônicas 15:16 e 2 Reis 23:12 .

Afirma-se que o caminho pelo qual nosso Senhor deixou a cidade era o mesmo que o bode emissário era enviado anualmente ao deserto, no grande Dia da Expiação. O jardim, embora não tenha o nome aqui, é Getsêmani. Judas conhecia o lugar, e o Senhor sabendo que Judas O trairia, foi deliberadamente ali para ser entregue nas mãos do homem. Nada é dito por João sobre a agonia, o profundo exercício da alma, pelo qual nosso Senhor passou naquela noite; nem há uma palavra sobre Seu suor, como se fossem grandes gotas de sangue.

Todas essas coisas estão registradas nos Evangelhos Sinópticos, nos quais Sua humanidade perfeita é descrita, elas são ignoradas no Evangelho de Sua Divindade. Mas João descreve uma cena que os outros Evangelhos omitem. Ele manifesta Seu poder. Quando o grupo de homens disse que procurava Jesus de Nazaré, Ele disse-lhes: “Eu O Sou”. Então, todo o grupo recuou e caiu no chão. Que cena deve ter sido! Várias centenas de homens com suas lanternas, tochas e armas, todos prostrados no chão diante do Único Homem.

Eles estavam na presença de Jeová e Seu poder e majestade estavam presentes de modo que uma palavra foi suficiente para prostrá-los todos. Foi uma evidência notável de que nem a traição de Judas, nem o ódio perverso dos judeus, nem o poder de Roma poderiam tocar nosso Senhor. Mas agora havia chegado a hora em que Ele estava pronto para se entregar. Agostinho fez o seguinte comentário: “O que Ele fará quando vier para julgar? Quem fez isso quando estava para ser julgado? Qual será o Seu poder quando Ele vier para reinar, Quem tinha este poder quando Ele estava para morrer? ” Então, após Sua segunda resposta, Ele disse: “Se vós, pois, me procurais, que estes sigam o seu caminho.

”De boa vontade, Ele se permite ser amarrado, sob a condição de que os Seus sejam livres. É uma ilustração abençoada do Evangelho. O Bom Pastor dá a vida pelas ovelhas. A substituição é totalmente revelada nesta graciosa declaração. Ele se entrega para que Seu povo seja livre.

Então Simão Pedro desembainhou a espada e cortou a orelha direita de Malco. Peter havia dormido; se ele estivesse observando e orando, isso não teria ocorrido. E quão belas são as palavras do Senhor: “Não hei de beber o cálice que meu Pai me deu?” A perfeita disposição e prontidão para beber o cálice amargo foram assim expressos na presença de Seus discípulos e inimigos.

Em seguida, segue o relato da negação de Pedro, o questionamento diante de Anás, que só é relatado por João, e finalmente Ele foi levado para a sala de julgamento diante de Pilatos. O caráter miserável do governador romano é totalmente trazido à luz neste Evangelho. Ele estava destituído de toda coragem moral; ele agiu contra um melhor conhecimento; ele sabia que o Senhor era inocente, mas não ousou absolvê-lo por medo de desagradar os judeus.

João 18:32 se refere à morte do Senhor por crucificação, das mãos dos gentios. Observe as quatro perguntas de Pilatos. “És Tu o Rei dos Judeus?” - ”O que fizeste?” - “És Tu um Rei então?” - “O que é a verdade?” O historiador romano Suetônio afirma que muitos rumores eram então prevalecentes de que um rei estava para se levantar entre os judeus que teria domínio sobre o mundo inteiro.

Sem dúvida, Pilatos sabia desses rumores e, portanto, perguntou ao Senhor sobre Seu reinado. A resposta de nosso Senhor, “Meu Reino não é deste mundo”, muitas vezes foi mal interpretada para significar que o Senhor nunca terá um Reino neste mundo no sentido de um Reino literal. Nossos amigos pós-milenares usam isso contra uma interpretação literal das profecias relacionadas à vinda de um Reino terreno de Cristo.

O que nosso Senhor quis dizer ao dizer “Meu Reino não é deste mundo” é que Seu Reino não tem sua origem ou natureza do mundo. Ele receberá o Reino que Lhe foi prometido das mãos do Pai. ( Daniel 7:14 .)

Introdução

O EVANGELHO DE JOÃO

Introdução

O quarto Evangelho sempre foi atribuído ao discípulo amado, o apóstolo João. Ele era um dos filhos de Zebedeu. Sua mãe, Salomé, era especialmente devotada ao Senhor. (Ver Lucas 8:3 ; Lucas 23:55 e Marcos 16:1 .

) Ele o conheceu desde o início de Seu ministério e o seguiu com muito amor e fidelidade, e parece ter sido o mais amado do Senhor. Ele nunca se menciona no Evangelho pelo nome, mas fala de si mesmo, como o discípulo que Jesus amava ( João 13:23 ; João 19:26 ; João 20:2 ; João 21:7 ; João 21:20 ; João 21:24 ).

Com Tiago e Pedro, ele foi escolhido para testemunhar a transfiguração e ir com o Senhor ao jardim do Getsêmani. Os três também estavam presentes quando o Senhor ressuscitou a filha de Jairo dos mortos ( Marcos 5:37 ). João também foi testemunha ocular dos sofrimentos de Cristo ( João 19:26 ; João 19:35 ).

A autoria joanina.

A autoria joanina do quarto Evangelho é comprovada pelo testemunho dos chamados pais da igreja. Teófilo de Antioquia, Tertuliano, Clemente de Alexandria, Hipólito, Orígenes, Dionísio de Alexandria, Eusébio e, acima de tudo, Irineu, todos falam deste Evangelho como obra do Apóstolo João. Outras autoridades antigas podem ser adicionadas. De grande valor é o testemunho dos dois inimigos mais pronunciados do Cristianismo, Porfírio e Juliano.

Ambos falam do Evangelho de João e nenhum duvidou que o Apóstolo João escreveu este último Evangelho. Se houvesse qualquer evidência contra a autoria joanina, podemos ter certeza de que esses dois adversários proeminentes teriam feito bom uso dela para rejeitar a autenticidade do Evangelho que enfatiza a divindade absoluta de Cristo.

A evidência mais interessante e conclusiva para a autoria joanina é fornecida por Irineu e Policarpo. Policarpo conheceu o apóstolo João pessoalmente e Irineu conheceu Policarpo. Em uma carta a seu amigo Florinus, Irineu escreveu o seguinte: -

“Posso descrever o próprio lugar em que o abençoado Policarpo costumava sentar-se quando discursava, e suas saídas e suas entradas, e seu modo de vida e sua aparência pessoal, e os discursos que ele proferia perante o povo, e como ele descreveria sua relação com João e com o resto que tinha visto o Senhor, e sobre Seus milagres, e sobre Seu ensino, Policarpo como tendo os recebido de testemunhas oculares da vida da Palavra, se relacionaria totalmente de acordo com as Escrituras. ”

Já Irineu, que conheceu Policarpo, amigo e companheiro do Apóstolo João, fala do Evangelho de João como obra do Apóstolo João; ele trata todo o quarto Evangelho como um livro bem conhecido e muito usado na igreja. Ele não menciona que autoridade tinha para fazer isso. Não havia necessidade disso em seus dias, pois todos sabiam que este Evangelho havia sido escrito por João. “Quando Irineu, que conversou com Policarpo, o amigo do Apóstolo João, cita este Evangelho como obra do Apóstolo, podemos presumir que ele se assegurou disso pelo testemunho de alguém tão bem capaz de informá-lo” ( Dean Alford, grego N.

T.) Esta evidência mais forte da autoria joanina foi habilmente declarada por RW Dale de Birmingham nas seguintes palavras: “Irineu tinha ouvido Policarpo descrever sua relação sexual com João e os demais que tinham visto o Senhor; isso deve ter ocorrido muito depois da morte de João, talvez em 145 dC, ou mesmo em 150 dC, pois Irineu viveu até o século III. O Quarto Evangelho foi publicado antes dessa época? Então Policarpo deve ter falado sobre isso; se João não o tivesse escrito, Policarpo teria negado que fosse genuíno; e Irineu, que reverenciava Policarpo, nunca o teria recebido.

Mas se não foi publicado antes dessa época, se era desconhecido do amigo e discípulo de João quarenta ou cinquenta anos após a morte de João, então, novamente, é incrível que Irineu o tenha recebido.

“O martírio de Policarpo foi no ano 155 ou 156 DC. Ele conheceu João; e por mais de cinquenta anos após a morte de John, ele foi um dos curadores e guardiães da memória de John. Durante grande parte desse tempo, foi o personagem mais conspícuo entre as Igrejas da Ásia Menor. Ele também não ficou sozinho. Ele viveu até uma idade tão avançada, que provavelmente sobreviveu a todos os homens que ouviram com ele os ensinamentos de João; mas por trinta ou quarenta anos após a morte de João deve ter havido um grande número de outras pessoas que teriam se associado a ele rejeitando um Evangelho que afirmava falsamente a autoridade de João.

Enquanto essas pessoas vivessem, tal Evangelho não teria chance de ser recebido; e por trinta anos após sua morte, seus amigos pessoais, que os ouviram falar de suas relações com João, teriam levantado uma grande controvérsia se tivessem sido convidados a receber como João um Evangelho do qual os homens que ouviram o próprio João nunca tinha ouvido falar, e que continha um relato de nosso Senhor diferente daquele que João havia dado.

Mas, trinta anos após o martírio de Policarpo, nosso quarto Evangelho foi universalmente considerado pela igreja como tendo um lugar entre as Escrituras Cristãs e como obra do Apóstolo João. A conclusão parece irresistível; John deve ter escrito. ”

A derrota dos críticos.

A autoria joanina deste Evangelho foi questionada pela primeira vez por um clérigo inglês chamado Evanson, que escreveu sobre ele em 1792. Em 1820, o Prof. Bretschneider seguiu na história do ataque à autoria deste Evangelho. Em seguida, veio a escola de Tübingen, Strauss e Baur. Baur, o chefe da escola de Tübingen deu o ano 170 como a data em que o Evangelho de João foi escrito; outros colocam a data em 140; Keim, outro crítico, em 130; Renan entre 117 e 138 A.

D. Mas alguns desses racionalistas foram forçados a modificar seus pontos de vista. A escola de Tübingen foi completamente derrotada e agora é coisa morta do passado. Poderíamos preencher muitas páginas com os pontos de vista e opiniões desses críticos e as respostas, que estudiosos competentes que mantêm a visão ortodoxa, deram a eles. Isso, temos certeza, não é necessário para os verdadeiros crentes. A mais madura e melhor erudição declara agora que o quarto Evangelho foi escrito por John. Bem disse Neander, “este Evangelho, se não for obra do Apóstolo João, é um enigma insolúvel”.

Embora o ano correto em que o Evangelho de João foi escrito não possa ser fornecido, parece bastante evidente que foi por volta do ano 90 DC

O propósito do Evangelho de João.

Os críticos modernos desse Evangelho se opuseram à autenticidade dele com base na diversidade radical entre as visões da Pessoa de Cristo e Seus ensinos conforme apresentados no Evangelho de João e nos Sinópticos. Essa diversidade certamente existe, mas está longe de ser uma evidência contra a genuinidade deste Evangelho. É um argumento para isso.

Os Evangelhos sinópticos, Mateus, Marcos e Lucas, já existiam há várias décadas e seu conteúdo era conhecido por toda a igreja. Se um escritor não inspirado, outro que não o Apóstolo João, tivesse se comprometido a escrever outro Evangelho, tal escritor teria, pelo menos de alguma forma, seguido a história, que os Sinópticos seguem tão de perto. Mas o Evangelho de João é, como já declarado, radicalmente diferente dos três Evangelhos anteriores, e ainda nenhum crítico pode negar que o Evangelho de João revela a mesma Pessoa maravilhosa que é o tema dos outros registros do Evangelho.

Como vimos, Mateus escreveu o Evangelho Judaico descrevendo nosso Senhor como o Rei; Marcos o torna conhecido como o verdadeiro Servo, e Lucas retrata o Senhor como o Homem perfeito. Assim, os Sinópticos enfatizam Sua verdadeira humanidade e O apresentam como o ministro da circuncisão. Os dois primeiros Evangelhos pertencem, pelo menos, tanto ao Antigo Testamento quanto ao Novo. O verdadeiro Cristianismo não é totalmente revelado nesses Evangelhos.

Eles se movem em solo judaico. E o que aconteceu quando finalmente o Espírito Santo moveu o apóstolo João a escrever seu Evangelho? A nação rejeitou completamente seu Senhor e Rei. A condenação predita pelo Senhor Jesus havia caído sobre Jerusalém. O exército romano queimou a cidade e o templo. Os gentios tinham vindo para a vinha e a dispersão da nação entre todas as nações havia começado. Os fatos são totalmente reconhecidos pelo Espírito de Deus no Evangelho de João.

Isso nós encontramos no próprio limiar deste Evangelho. “Ele veio para os seus, e os seus não o receberam” ( João 1:11 ). Que o Judaísmo era agora uma coisa do passado, aprende-se da maneira peculiar como a festa da Páscoa é mencionada. “E a Páscoa, festa dos judeus, estava próxima” ( João 6:4 ; também João 2:13 ; João 11:55 ).

O sábado e a festa dos tabernáculos são mencionados da mesma forma ( João 5:1 ; João 7:2 ). Essas declarações, de que as festas divinamente dadas eram apenas “festas dos judeus”, não são encontradas nos Sinópticos. No Evangelho de João, essas declarações mostram que estamos fora do Judaísmo.

Nomes e títulos hebraicos são traduzidos também e o significado gentio é dado. (Messias, que é interpretado Cristo. João 1:1 : n. Rabino, quer dizer, sendo interpretado, Mestre. João 1:38 . O lugar de uma caveira, que se chama em hebraico, Gólgota. João 19:17 , etc.) Esta é outra evidência de que o Judaísmo não está mais em vista.

Mas algo mais aconteceu desde que os três primeiros Evangelhos foram escritos. O inimigo veio pervertendo a verdade. Apóstatas perversos e professores anticristãos se afirmaram. Eles negaram a Pessoa do Senhor, Sua divindade essencial, o nascimento virginal, Sua obra consumada, Sua ressurreição física, em uma palavra, "a doutrina de Cristo". Uma inundação de erros varreu a igreja. (As epístolas de João, além da literatura cristã primitiva, dão testemunho desse fato.

Veja 1 João 2:18 ; 1 João 4:1 . Os homens estavam espalhando as doutrinas anticristãs por toda parte, de modo que o Espírito de Deus exigia a mais severa separação delas. “Se alguém vier a vós e não trouxer esta doutrina, não o recebais em tua casa, nem lhe digas apressado Deus.

Pois aquele que lhe dá a velocidade de Deus participa das suas más obras ”( 2 João 1:10 ). Uma exortação que está em vigor para todos os tempos.)

O “gnosticismo” estava corrompendo a igreja professa em todos os lugares. Esse sistema falava do Senhor Jesus como ocupando a posição mais alta na ordem dos espíritos; eles também negaram a redenção pelo Seu sangue e o dom de Deus aos pecadores crentes, isto é, a vida eterna. Deus em Sua infinita sabedoria reteve a pena do Apóstolo João até que essas negações amadurecessem e então ele escreveu sob a orientação divina o Evangelho final no qual o Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, o Unigênito, a Segunda Pessoa do Godhead, é dado a conhecer na plenitude da Sua Glória.

Associada a esta imagem maravilhosa dEle, que é o verdadeiro Deus e a vida eterna, está a outra grande verdade dada a conhecer no quarto Evangelho. O homem está morto, destituído de vida; ele deve nascer de novo e receber vida. E esta vida eterna é dada pelo Filho de Deus a todos os que crêem Nele. É comunicado como uma possessão presente e permanente, dependente Dele, que é a fonte e a Vida também.

Ao mesmo tempo, a Terceira Pessoa da Trindade, o Espírito Santo, é revelado neste Evangelho como Ele não é revelado nos Sinópticos. O Evangelho que revela a Vida Eterna é necessariamente o Evangelho no qual o Espírito Santo como Comunicador, Sustentador e Aperfeiçoador é totalmente conhecido. O Evangelho de João é, portanto, o Evangelho do Novo Testamento, as boas novas de que a Graça e a Verdade vieram por Jesus Cristo. Torna conhecido o que é mais plenamente revelado nas epístolas doutrinárias.

O último capítulo em que ouvimos o Senhor Jesus Cristo falar, antes de Sua paixão, é o capítulo dezessete. Ele fala com o Pai na grande oração, corretamente chamada de “oração do sumo sacerdote”. Nele, Ele toca em todas as grandes verdades concernentes a Si mesmo e aos Seus, feitas conhecidas neste Evangelho, e nós também descobriremos que todas as grandes verdades da redenção dadas em sua plenitude pelo Espírito Santo nas epístolas, são claramente reveladas nesta oração.

O próprio testemunho de John.

No final do capítulo vinte deste Evangelho, encontramos o próprio testemunho de João a respeito do propósito deste Evangelho. “E muitos outros sinais realmente fez Jesus na presença de Seus discípulos, que não estão escritos neste livro. Mas estes foram escritos para que acrediteis que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e que, crendo, tenhais vida por meio (em) de Seu Nome. ” Assim, o duplo propósito do quarto Evangelho é dado pelo Apóstolo: - Cristo o Filho de Deus e a Vida que Ele dá a todos os que crêem.

Os traços característicos deste Evangelho são numerosos demais para serem mencionados nesta palavra introdutória. Devemos apontá-los nas anotações.

A Divisão do Evangelho de João

“Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o Seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna.” ( João 3:16 ). Este versículo pode ser dado como o texto-chave deste Evangelho, enquanto as palavras proeminentes são: Vida; Acreditar; Em verdade.

Diferentes divisões deste Evangelho foram sugeridas. Em sua estrutura, foi comparado às três divisões do templo. O pátio externo (Capítulo 1-12); a parte sagrada (13-16); o Santo dos Santos (17-21). Outros usaram João 16:28 para dividir o Evangelho; “Eu vim do Pai e vim ao mundo; novamente eu deixo o mundo e vou para o pai.

”Esta é inquestionavelmente a ordem dos eventos no Evangelho de João. Ele veio do Pai ( João 1:1 ); Ele veio ao mundo ( João 1:19 ); Ele deixou o mundo e voltou para o Pai (13-21). Tendo em vista o grande propósito deste Evangelho, fazemos uma divisão tripla.

I. O Unigênito, a Palavra Eterna; Sua Glória e Sua Manifestação. Capítulo 1: 1-2: 22.

II. Vida Eterna Distribuída; o que é e o que inclui. Capítulo 2: 23-17.

III. “Eu dou Minha vida, para que possa retomá-la, Capítulo 18-21.

Primeiro, então, nós O contemplamos, o Unigênito, o Criador de todas as coisas, a Vida e a Luz dos homens, em Sua plena glória. O Verbo Eterno se fez carne e se manifestou entre os homens. Isso é seguido pela seção principal do Evangelho. Começa com a história de Nicodemos, na qual a necessidade absoluta do novo nascimento, o recebimento da vida eterna pela fé no Filho de Deus, é enfatizada; termina com o grande resumo de tudo o que Ele ensinou sobre a vida eterna e a salvação, na grande oração do capítulo 17.

Os capítulos 3-17 contêm a revelação progressiva a respeito da vida eterna. A Recepção e a certeza dela, o Espírito Santo como Comunicador, as provisões para aquela vida, os frutos dela, o objetivo dela, etc., podemos traçar nestes capítulos. Na terceira parte encontramos a descrição de como Ele deu Sua vida e a retomou na ressurreição.