Who is the image of the invisible God, the firstborn of every creature:

Aqueles que experimentaram "redenção" (Colossenses 1:14) conhecem a Cristo no caráter glorioso aqui, como acima dos anjos mais altos pelos quais os falsos mestres (Colossenses 2:18) reivindicou adoração. Compare as duas outras passagens quanto à pessoa de Cristo (Efésios 1:20 - Efésios 1:23; Filipenses 2:6 - Filipenses 2:11). Paulo o descreve

(1) em relação a Deus e à criação (Colossenses 1:15 - Colossenses 1:17);

(2) em relação à Igreja (Colossenses 1:18 - Colossenses 1:20).

Os primeiros o consideram o Criador (Colossenses 1:15 - Colossenses 1:16) e o Sustentador (Colossenses 1:17) do mundo natural; o último, como fonte e permanência da nova criação moral.

Imagem - semelhança exata e representante perfeito. Adão foi criado "à imagem de Deus" (Gênesis 1:27). O segundo Adão refletia perfeitamente visivelmente 'o Deus invisível' (1 Timóteo 1:17), cujas glórias o primeiro Adão representava apenas em parte. A "imagem" [eicon] sempre supõe um protótipo, do qual é extraído: a contraparte exata, como o reflexo do sol na água: a criança, a imagem viva dos pais. "Semelhança" [homoiose] implica mera semelhança, não a contraparte exata e a derivação; portanto, ele não é aplicado em parte alguma ao Filho, enquanto a "imagem" é (cf. 1 Coríntios 11:7 (Trincheira); João 1:18; João 14:9; 2 Coríntios 4:4; 1 Timóteo 3:16 ; 1 Timóteo 6:16; Hebreus 1:3). Antes de Sua encarnação, Ele era a imagem do Deus invisível, como a Palavra (João 1:1 - João 1:3) por quem Deus criou os mundos e por quem Deus apareceu aos patriarcas. Seu caráter essencial como sempre "a imagem de Deus" -

(1) antes da encarnação,

(2) nos dias de Sua carne, e

(3) agora em Seu estado glorificado - é, penso eu, contemplado por "é".

Primogênito de toda criatura (Hebreus 1:6) - "o primogênito:" 'nascido de Seu Pai diante de todos os mundos '(' Nicene Creed '). Deus, da substância de seu Pai, gerado perante os mundos; e o homem, da substância de sua mãe, nascida no mundo '(' Credo Atanásio '). A prioridade e a dignidade superlativa estão implícitas (Salmos 89:27). A versão em inglês parece fazer de Cristo uma criatura. Traduzir [ proototokos (G4416) pasees (G3956) ktiseoos (G2937)], 'gerado antes de toda criatura', pois o contexto explica por que Ele é designado: 'para' etc. (Vala), Colossenses 1:16 - Colossenses 1:17," Ele é antes de todas as coisas. " Assim, pasa (G3956) ktisis (G2937) não deve ser considerado o primeiro de todos criaturas ', mas em seu sentido estrito,' diante de toda criatura '. O "primogênito" marca ao mesmo tempo Sua prioridade eterna e Sua condescendência à irmandade conosco (Romanos 8:29). "Unigênito" marca Sua relação com o Pai por geração desde a eternidade. Essa expressão é usada por Orígenes (até agora o grego favorece as visões arianas) para marcar a divindade de Cristo, em contraste com Sua masculinidade (B. 2 :, contra Cels.) Desde que ele estava antes de "toda criatura" [o genitivo de o ponto de vista, 'em comparação com' longe ou muito antes: João 1:15; João 1:30 João 15:18, etc.], Ele não pode ser uma criatura Ele mesmo, mas o Criador. O grego é contra a tradução de Alford, "o primogênito de toda a criação".

15-23 Cristo, em sua natureza humana, é a descoberta visível do Deus invisível, e quem O viu, viu o Pai. Vamos adorar esses mistérios com fé humilde e contemplar a glória do Senhor em Cristo Jesus. Ele nasceu ou foi gerado antes de toda a criação, antes de qualquer criatura ser feita; que é a maneira bíblica de representar a eternidade e pela qual a eternidade de Deus é representada para nós. Todas as coisas criadas por ele foram criadas para ele; sendo feitos pelo seu poder, eles foram feitos de acordo com o seu prazer, e para o seu louvor e glória. Ele não apenas os criou a princípio, mas é pela palavra de seu poder que eles são mantidos. Cristo como mediador é a cabeça do corpo, a igreja; toda graça e força são dele; e a igreja é seu corpo. Toda plenitude habita nele; uma plenitude de mérito e justiça, de força e graça para nós. Deus mostrou sua justiça ao exigir plena satisfação. Esse modo de redimir a humanidade pela morte de Cristo foi mais adequado. Aqui é apresentado, em nossa opinião, o método de reconciliação. E que, apesar do ódio ao pecado por parte de Deus, agradou a Deus reconciliar o homem caído consigo mesmo. Se convencidos de que éramos inimigos em nossas mentes por obras perversas, e que agora estamos reconciliados com Deus pelo sacrifício e morte de Cristo em nossa natureza, não devemos tentar explicar, nem ainda pensar plenamente em compreender esses mistérios; mas veremos a glória deste plano de redenção e nos regozijaremos na esperança que temos diante de nós. Se assim é, que o amor de Deus é tão grande para nós, o que devemos fazer agora por Deus? Seja frequente em oração e abundante em santos deveres; e não vivam mais para si mesmos, mas para Cristo. Cristo morreu por nós. Mas por que? Que ainda devemos viver em pecado? Não; mas que devemos morrer para pecar e viver a partir de agora não para nós mesmos, mas para Ele.

Versículo 15. Quem é a imagem do Deus invisível ] A contraparte do Deus Todo-Poderoso, e se a imagem do Deus invisível , conseqüentemente nada que apareceu nele poderia ser aquela imagem ; pois se pudesse ser visível no Filho , também poderia ser visível no Pai ; mas se o Pai for invisível , conseqüentemente sua imagem no Filho deve ser invisível também. Esta é aquela forma de Deus da qual ele se despojou; a glória inefável em que ele não só não apareceu, como ao seu esplendor e acompanhamentos , mas também ocultou sua natureza essencial; aquela luz inacessível que nenhum homem, nenhum ser criado, pode ver. Esta era aquela natureza Divina, a plenitude da Divindade corporalmente , que habitava nele.

O primogênito de toda criatura ] Suponho que esta frase signifique o mesmo que aquela , Filipenses 2:9: Deus deu a ele um nome que está acima de qualquer nome ; ele é o homem na cabeça de toda a criação de Deus; nem pode ele com qualquer propriedade ser considerado como uma criatura , tendo ele mesmo criado todas as coisas, e existido antes de qualquer coisa ser feita. Se for dito que Deus criou ele primeiro, e que ele, por um poder delegado de Deus, criou todas as coisas, isso é totalmente contradito pelo raciocínio do apóstolo nos versos 16 e 17. Colossenses 1:16; Colossenses 1:17 Como os judeus chamam de Jeová בכורו של עולם becoro shel olam , o primogênito de todo o mundo , ou de toda a criação , para significar que ele criou ou produziu todas as coisas; (ver Wolfius in loc.) então Cristo é aqui denominado, e as palavras que se seguem nos dias 16 e 17 Colossenses 1:16; Colossenses 1:17 versos são a prova disso. A fraseologia é judaica; e como eles o aplicam ao Ser supremo meramente para denotar sua eterna pré-existência , e para apontá-lo como a causa de todas as coisas; é mais evidente que São Paulo o usa da mesma maneira, e ilustra seu significado nas seguintes palavras, o que seria absolutamente absurdo se pudéssemos supor que com o primeiro ele pretendia transmitir qualquer idéia da inferioridade de Jesus Cristo.