Ezequiel 30

INTRODUÇÃO

O nome Ezequiel significa "(quem) Deus fortalecerá" [GESÊNIO]; ou "Deus prevalecerá" [ROSENMULLER]. Seu pai era Buzi ( Ezequiel 1:3 padre, e ele provavelmente exerceu o ofício sacerdotal em Jerusalém, antes de seu cativeiro, como aparece no caráter sacerdotal amadurecido que pode ser visto em suas profecias, uma circunstância que aumentou muito sua influência com seus compatriotas cativos da Babilônia.

A tradição representa Sarera como a terra de sua natividade.O seu chamado para profetizar foi no quinto ano a partir da data em que foi levado com Jeoiaquim (veja 2 Reis 24:11 - 2 Reis 24:15 Nabucodonosor, 599 aC As melhores porções do povo parece ter sido as primeiras levadas ( Ezequiel 11:16 ; Jeremias 24:2 - Jeremias 24:7 Jeremias 24:8 Jeremias 24:10 ímpios estavam dispostos a fazer qualquer coisa para permanecer em sua terra natal; enquanto os piedosos acreditavam nos profetas e obedeçam à primeira convocação se renderem, como o único caminho de segurança.

se estes últimos, como aderentes ao princípio teocrático, foram entre os primeiros a serem removidos pelos caldeus, que defenderam que, se estivessem fora do caminho, a nação cairia em pedaços por si mesma. Eles foram desprezados por seus irmãos na Terra Santa ainda não em cativeiro, por não participarem dos sacrifícios do templo. Assim, a esfera do trabalho de Ezequiel era mais feliz e menos impedida por seus compatriotas do que a de Jeremias em casa.

A vizinhança do rio Chebar, que deságua no Eufrates perto de Circeslum, foi a primeira cena de suas profecias ( Ezequiel 1:1 Thallaba) era seu local de residência ( Ezequiel 3:15 costumava perguntar sobre as mensagens de Deus através dele.

Eles estavam ansiosos para voltar a Jerusalém, mas ele os ensinou que deveriam primeiro retornar ao seu Deus. Ele continuou a profetizar por pelo menos vinte e dois anos, isto é, até o vigésimo sétimo ano do cativeiro ( Ezequiel 29:17 o resto de sua vida.) Um tratado, falsamente atribuído a Epifânio, declara uma tradição de que ele foi morto na Babilônia por um príncipe de seu povo, a quem ele reprovara por idolatria.

Ele foi contemporâneo de Jeremias e Daniel. O primeiro profetizou trinta e quatro anos antes de Ezequiel e continuou a fazê-lo por seis ou sete anos depois dele. O chamado de Ezequiel aumentou-se no ano seguinte, após a comunicação das melhorias de Jeremias para a Babilônia ( Jeremias 51:59 as estratégias são principalmente posteriores às de Ezequiel, mas sua piedade e sabedoria se tornaram proverbiais no início parte do ministério de Ezequiel ( Ezequiel 14:14 Ezequiel 14:16 ; Ezequiel 28:3 como visões e como imagens grotescas.

É uma prova notável de genuinidade que em Ezequiel não ocorreu profecias contra a Babilônia entre aquelas dirigidas contra os inimigos do povo da aliança. Provavelmente ele desejava não ofender desnecessariamente o governo sob o qual vivia. O efeito de seus trabalhos deve ser visto no caráter melhorado das pessoas em relação ao fim do cativeiro, e sua cessação geral da idolatria e um retorno à lei.

Passou pouco mais de trinta anos após o término de seus trabalhos quando o decreto de restauração dos judeus foi emitido, e sua principal característica é perceber, d energia eterminada; o adaptou admiravelmente por se opor à "casa rebelde" "de obstinação e coração duro", e por manter a causa da Igreja de Deus entre seus compatriotas em uma terra estrangeira, quando uma estrutura externa caiu em isso.

Seu estilo é claro e simples. Suas concepções são definidas e os detalhes, mesmo das partes simbólicas e enigmáticas, são dados com minúcia realista. A obscuridade está na substância, não na forma, de suas comunicações. O elemento sacerdotal predomina em suas profecias, resultando de seu treinamento anterior como sacerdote. Ele se deleita em permanecer no templo e encontrar em suas formas simbólicas as imagens para transmitir suas instruções.

Isso foi divinamente ordenado para satisfazer a necessidade espiritual sentida pelo povo na ausência do templo externo e de seus sacrifícios. Em suas imagens, ele é magnífico, embora austero e um tanto severo. Ele é abundante em repetições, não por ornamento, mas por força e peso. O paralelismo poético não é encontrado, exceto em algumas partes, como no sétimo, vigésimo primeiro, vigésimo sétimo, vigésimo oitavo, vigésimo nono e trigésimo primeiro capítulos.

Seu grande objetivo era estimular as mentes adoradas dos judeus. Para esse fim, nada era mais adequado do que o uso de símbolos misteriosos expressos em palavras mais claras. O superficial, volátil e intencionalmente incrédulo seria deixado à cegueira judicial ( Isaías 6:10 ; Mateus 13:11 - Mateus 13:13 despertado para uma pesquisa mais profunda das coisas de Deus pela própria obscuridade dos símbolos. A falta de atenção a esse propósito divino levou os judeus modernos a aumentar essa obscuridade para ordenar que ninguém deve ler este livro até que ele termine seu trigésimo ano.

Diz-se que o RABINO HANANIAS resolveu satisfatoriamente as dificuldades ( Mishna ) que foram alegadas contra sua canonicidade. Sir 49: 8 refere-se a ele e JOSEPHUS [ Antiguidades, 10. 5. 1]. É mencionado como parte do cânone no catálogo de MELITO [EUSEBIUS, História Eclesiástica, 4. 26]; também no ORIGEN, JEROME e no Talmud. A unicidade do tom e a repetição das expressões favoritas excluem a suspeita de que partes separadas não são genuínas.

A parte anterior, do primeiro ao trigésimo segundo capítulos, que trata principalmente do pecado e do julgamento, é uma chave para interpretar a última parte, que é mais esperançosa e alegre, mas remota na data. Assim, uma unidade e um caráter progressivo são transmitidos ao todo. A destruição de Jerusalém é o ponto central. Antes disso, ele pede desculpas e alerta contra a confiança cega no Egito ( Ezequiel 17:15 - Ezequiel 17:17 Depois disso, ele consola os cativos, prometendo-lhes liberação e restauração futura, e suas profecias contra nações estrangeiras se situam entre essas duas grandes divisões, e foram feridas no intervalo entre a sugestão de que Nabucodonosor estava sitiando Jerusalém e a chegada das notícias que ele havia recebido.

it ( Ezequiel 33:21 HAVERNICK assinala nove assinalados: - (1) O chamado de Ezequiel para profetizar ( Ezequiel 1:1 - Ezequiel 1:28 ; Ezequiel 2:1 - Ezequiel 2:10 ; Ezequiel 3:1 - Ezequiel 3:15 Previsões simbólicas da destruição de Jerusalém ( Ezequiel 3:16 - Ezequiel 3:27 ; Ezequiel 4:1 - Ezequiel 4:17 ; Ezequiel 5:1 - Ezequiel 5:17 ; Ezequiel 6:1 - Ezequiel 6:14 ; Ezequiel 7:1 - Ezequiel 7:27templo poluído pela inspiração de Tamuz ou Adonis; conseqüente dispersão de fogo de Deus sobre a cidade e abandono do templo para se revelar a um povo inquiridor no exílio; tempos mais felizes e puros a seguir ( Ezequiel 8:1 - Ezequiel 8:18 ; Ezequiel 9:1 - Ezequiel 9:11 ; Ezequiel 10:1 - Ezequiel 10:22 ; Ezequiel 11:1 - Ezequiel 11:25 as várias classes - sacerdotes, profetas e príncipes ( Ezequiel 12:1 - Ezequiel 12:28 ; Ezequiel 13:1 - Ezequiel 13:23 ; Ezequiel 14:1 - Ezequiel 14:23; Ezequiel 15:1 - Ezequiel 15:8 ; Ezequiel 16:1 - Ezequiel 16:63 ; Ezequiel 17:1 - Ezequiel 17:24 ; Ezequiel 18:1 - Ezequiel 18:32 ; Ezequiel 19:1 - Ezequiel 19:14 (5) Um ano depois, o aviso de julgamento por culpa nacional repetiu com maior distinção à medida que o tempo se aproxima ( Ezequiel 20:1 - Ezequiel 20:49 ; Ezequiel 21:1 - Ezequiel 21:32 ; Ezequiel 22:1 - Ezequiel 22:31 ; Ezequiel 23:1 -Ezequiel 23:49 (6) Dois anos e cinco meses depois - o mesmo dia em que Ezequiel fala - é anunciado como o dia do início de Jerusalém será derrubado ( Ezequiel Ezequiel 24:1 - Ezequiel 24:27 nações durante o intervalo de seu silêncio para com seu próprio povo; se o julgamento começar na casa de Deus, muito mais ele visitará o mundo ímpio ( Ezequiel 25:1 - Ezequiel 25:17 ; Ezequiel 26:1 - Ezequiel 26:21 ; Ezequiel 27:1 - Ezequiel 27:36 ; Ezequiel 28:1 - Ezequiel 28:26 ; Ezequiel 29:1 - Ezequiel 29:21 ; Ezequiel 30:1- Ezequiel 30:26 ; Ezequiel 31:1 - Ezequiel 31:18