Deuteronômio 10:8-10
Comentário de Peter Pett sobre a Bíblia
O afastamento da tribo de Levi e a ordem de seguir em frente ( Deuteronômio 10:8 ).
O movimento cronológico está agora de volta ao Horebe, mas este é colocado aqui a fim de seguir a substituição do Levita Aaron por Eliezer. Também são substituídos os filhos primogênitos de Israel pelas outras famílias de levitas ( Números 1:47 ; Números 3:39 ).
Junto com a nova aliança estão um novo Sumo Sacerdote e novos servos para o Tabernáculo. Isso é o mais perto que chegamos de ser informado de que a designação dos outros levitas foi por causa do fracasso de Israel no Monte.
" Naquele tempo o Senhor separou a tribo de Levi, para levar a arca da aliança do Senhor, para estar diante do Senhor, servindo-o, e para abençoar em seu nome, para este dia. Por isso Levi não tem parte nem herança com seus irmãos. Yahweh é sua herança, assim como Yahweh seu (teu) Deus falou com ele. '
"Naquela época" é uma vaga referência de conexão a todo o processo de estabelecer a aliança depois que ela foi quebrada no Monte Sinai e a substituição de Aaron trinta e oito anos depois, o que significa simplesmente 'não exatamente ao mesmo tempo, mas em conexão com eles'. Cronologicamente, isso aconteceu após a renovação da aliança, mas antes da morte de Aaron ( Números 1:47 ).
Mas isso vem aqui para mostrar que a posição deles ainda permaneceu firme. Aqui vem o terceiro em importância das três renovações: a renovação da aliança, a renovação de Aarão e do povo, e agora em certo sentido a renovação do sacerdócio e dos levitas.
Foi nessa época que Yahweh separou a tribo de Levi 'para levar a Arca da Aliança de Yahweh, para comparecer diante de Yahweh para ministrar a Ele e abençoar em Seu nome'. A primeira descrição se encaixa nos levitas como tal, pois os levitas carregavam a Arca e o Tabernáculo com seus móveis no curso normal dos eventos ( Números 1:47 ; Números 4:4 ).
A segunda, 'estar diante de Yahweh para servi-lo' poderia caber ambos, pois 'ficar diante de Yahweh' apenas inclui necessariamente entrar no pátio do Tabernáculo, o que ambos podiam fazer. O terceiro cabe apenas aos padres levíticos que sozinhos poderiam dar uma bênção oficial ( Números 6:23 ). Todos eram, é claro, da tribo de Levi.
Para 'ministrar a (servir) a Yahweh' e 'ministrar ao Seu nome' compare Deuteronômio 18:5 ; Deuteronômio 21:5 , mas eram muitos tipos de serviço.
E por causa disso eles não tinham parte ou herança entre seus companheiros de tribo ( Números 18:24 ). Em vez disso, o dízimo era sua herança ( Números 18:26 ). Eles não receberiam nenhuma terra como propriedade deles. E ainda mais importante, Yahweh era sua herança, e sua alegria deveria ser servi-Lo somente. Eles desfrutaram da maior herança de todas. E isso é exatamente como Yahweh havia falado com eles. Ele foi fiel em todos os Seus procedimentos.
“A Arca da Aliança de Yahweh” é o nome completo da 'Arca' mencionada no versículo 1, embora seja freqüentemente referida em formas abreviadas.
Excursus on The Levites.
Os levitas.
É freqüentemente afirmado que o Livro de Deuteronômio não conhece nada dos levitas separados dos sacerdotes, mas apenas dos 'sacerdotes levíticos' ('os sacerdotes, os levitas'), mas Deuteronômio 18:6 diferencia claramente 'os levitas', que têm uma ministério menor do que os padres. Também exige constantemente que se mostre preocupação com o bem-estar dos levitas que moravam entre o povo dentro de seus portões ( Deuteronômio 12:12 ; Deuteronômio 12:18 ; Deuteronômio 14:27 ; Deuteronômio 14:29 ; Deuteronômio 16:11 ; Deuteronômio 16:14 ; Deuteronômio 18:6 ; Deuteronômio 26:11), porque eles não tinham herança em Israel. Deus era sua herança. Devemos notar que nunca se afirma que os sacerdotes levíticos estão "dentro de seus portões". Eles viviam nas poucas cidades sacerdotais, embora reconhecidamente entre não sacerdotes.
A frase 'sacerdotes levíticos' ('os sacerdotes, os levitas), encontrada regularmente em Deuteronômio ( Deuteronômio 17:9 ; Deuteronômio 17:18 ; Deuteronômio 18:1 ; Deuteronômio 24:8 ; Deuteronômio 27:9 ) é usada regularmente em outro lugar, mesmo por aqueles que certamente separam entre sacerdotes e levitas ( 2 Crônicas 23:18 ; 2 Crônicas 30:27 ; Ezequiel 43:19 ; Ezequiel 44:15 ; Ezequiel 48:13 ).
Também é encontrado em Jeremias 33:18 ; Josué 3:3 ; Josué 8:33 .
“Dentro de suas portas” pode indicar levitas que não viviam nas cidades levíticas, como o levita de 'Belém-Judá da família de Judá' ( Juízes 17:7 ) e o levita que peregrinava no outro lado da região montanhosa de Efraim ( Juízes 19:1 ).
Estes poderiam ser levitas que estavam viajando pelas cidades em seu dever de supervisionar e avaliar os dízimos e, portanto, permaneceriam em diferentes cidades por um período considerável de tempo, e levitas que se moviam como conselheiros na Lei, muitas vezes fixando residência em uma cidade (compare Juízes 19:29 onde o levita tem sua própria casa). Eles eram como ajudantes leigos, fazendo o que os padres não tinham tempo para fazer.
Muito depende da interpretação da frase 'os sacerdotes, os levitas, toda a tribo de Levi' em Deuteronômio 18:1 . O hebraico parece ser ambíguo. Em geral, à primeira vista, isso poderia indicar que "os sacerdotes levitas" compreendiam toda a tribo de Levi, ou poderia indicar que toda a tribo de Levi era uma expansão da idéia de "os sacerdotes levitas".
No entanto, o uso de cláusulas em aposição em outras partes de Deuteronômio torna a posição bastante clara. Isso confirma abundantemente o último. Ver Deuteronômio 3:4 ; Deuteronômio 15:21 ; Deuteronômio 16:21 ; Deuteronômio 17:1 ; Deuteronômio 23:19 ; Deuteronômio 25:16 onde em todos os casos uma cláusula em aposição não está apenas declarando similaridade, mas é uma expansão da ideia contida na outra, compare também Deuteronômio 3:18 onde há uma redução da ideia.
Isso enfatizaria que aqui 'toda a tribo de Levi' é uma expansão dos sacerdotes levitas e não apenas paralela a ela. Em Deuteronômio 2:37 ; Deuteronômio 3:13 ; Deuteronômio 4:19 ; Deuteronômio 5:8 ; Deuteronômio 20:14 ; Deuteronômio 29:10 as cláusulas em aposição são sempre de um contra um número e, portanto, não estritamente comparáveis.
Além disso, embora 'ministrar em nome de Yahweh' e 'estar ali diante de Yahweh' (em Deuteronômio 18:7 ) pudesse ser usado para atividade sacerdotal, eles também poderiam ser usados para atividade levita menor. Assim, em Deuteronômio 19:17 até mesmo os litigantes são descritos como 'estando diante de Yahweh' (compare 1 Reis 17:1 ).
Não há paralelo exato para 'ministrar em nome de Yahweh'. Os sacerdotes 'posicionam-se para ministrar perante Yahweh' em Deuteronômio 17:12 , 'posicionam-se para ministrar em nome de Yahweh' em Deuteronômio 18:5 , e 'ministram a Ele e abençoam em nome de Yahweh' em Deuteronômio 21:5 .
Mas em Deuteronômio 10:8 'Yahweh separou a tribo de Levi para carregar a Arca da Aliança de Yahweh, para comparecer diante de Yahweh para ministrar a Ele e abençoar em Seu nome'. Em Números 3:31 carregar a Arca era uma atividade levítica, enquanto em Números 6:23 bênção em Seu nome era uma prerrogativa sacerdotal.
Assim, em Deuteronômio 10:8 'apresentar-se perante Iavé para ministrar a Ele' poderia ser uma atividade coletiva de ambos.
Em 2 Crônicas 29 'vocês, levitas' (que inclui sacerdotes e levitas especificamente distinguidos - 2 Crônicas 29:4 ), são escolhidos para 'apresentar-se diante dele, para servi-lo, e para ser seus ministros, e queimar incenso' , novamente uma mistura de deveres levíticos e sacerdotais.
Em 1 Samuel 2:11 o menino Samuel 'ministrou a Javé antes de Eli, o sacerdote'. Em sua tenra idade, isso não poderia incluir o ministério sacerdotal direto. Em Números 8:25 os levitas “ministram com seus irmãos na tenda da reunião”.
Estar no pátio do Tabernáculo ( Levítico 1:3 ; Levítico 1:5 ; Levítico 1:11 e muitas vezes, ver Levítico 4:15 ), ou mesmo reunido em torno dele ( Êxodo 34:23 ), sempre foi " antes de Yahweh '.
(Ver também Números 7:3 ; Números 8:10 ; Números 14:37 ; Números 15:15 ; Números 32:21 etc; Deuteronômio 1:45 ; Deuteronômio 4:10 ; Deuteronômio 6:25 ; Deuteronômio 12:7 ; Deuteronômio 12:12 ; Deuteronômio 12:18 ; Deuteronômio 16:16 etc).
Em Números 16:9 os Levitas 'fazem o serviço do Tabernáculo de Yahweh'. As frases, portanto, parecem cobrir uma ampla variedade de ministérios possíveis, e ser amplamente aplicáveis tanto aos sacerdotes levíticos quanto aos levitas não sacerdotais.
Os levitas no deserto.
A tarefa dos levitas no deserto era principalmente de meninos de bastidores. Eles eram os carregadores que carregavam (mas não empacotavam) o tabernáculo e seus equipamentos e móveis ( Números 1:50 ; Números 4:15 ). Seria extraordinário que isso fosse continuamente enfatizado, se de fato nunca tivesse acontecido.
Em Números 3:19 eles foram "dados" a Arão e seus filhos. Portanto, eles eram servos do sacerdócio. Em relação ao Tabernáculo, eles claramente fizeram algum tipo de serviço a respeito dele, provavelmente o de reparo e manutenção dentro dos limites de onde eles foram autorizados a ir e fazer substituições para seções desgastadas do Tabernáculo (compare Êxodo 38:21 ) , organização dos visitantes que vinham ao Tabernáculo e tutela geral ( Números 1:53 ), auxiliando aqueles que encontravam dificuldade em matar seus sacrifícios (compare Ezequiel 44:11 ), auxiliando na santificação da casa de Javé ( 2 Crônicas 29:16 ) e certamente mais tarde cantando e música.
Assim, eles 'ministraram perante Yahweh'. (A total falta de menção de cantores no Pentateuco em conexão com o Tabernáculo é um forte argumento para se tratar de uma escrita inicial. É extremamente improvável que inventores posteriores não tivessem incluído cantores quando eles eram uma parte tão importante da adoração posterior) .
Eles também supervisionavam e monitoravam a coleta de dízimos, dos quais davam um décimo aos sacerdotes ( Números 18:23 ). Uma vez na terra, isso seria uma tarefa enorme e exigiria inspeção constante das plantações e rebanhos, coleta, armazenamento e desembolso conforme necessário. Durante essa atividade, eles sem dúvida agiriam como conselheiros gerais sobre a Lei, que eles deveriam conhecer bem a fim de lidar com a coleta de dízimos (compare 2 Crônicas 17:7 ; Neemias 8:7 ).
É por isso que eles foram espalhados entre Israel em cidades levíticas. Portanto, não havia razão para Moisés referir-se a eles em detalhes em seus discursos. Mas o que os registros realmente nos dizem sobre eles?
Não pode haver dúvida de que o termo levitas poderia ser usado simplesmente para descrever os 'descendentes' de Levi, o filho de Jacó. Eles são freqüentemente chamados de 'filhos de Levi' ( Números 4:2 ; Números 16:7 ; Números 16:10 ), uma frase que também pode se referir aos sacerdotes ( Deuteronômio 21:5 ; Deuteronômio 31:9 ) .
Eles também são descritos como 'a tribo de Levi' ( Números 1:49 ; Números 3:6 ; Números 18:2 ; Deuteronômio 10:8 ; Deuteronômio 18:1 ; Josué 13:14 ; Josué 13:33 ).
No entanto, em Êxodo 4:14 Aarão é chamado de 'seu irmão, o levita'. Isso provavelmente sugeriria que Aarão era naquela época o chefe da família e, portanto, visto como 'o levita'. Quando a tribo precisava ser consultada, era para Arão que os homens iam. Ou poderia sugerir no contexto que 'o levita' indicava algo especial além de ser apenas um descendente de Levi, indicando que os membros da tribo eram vistos como especialmente habilidosos em relações públicas ou algo semelhante.
Enquanto Moisés era da tribo de Levi, sua vida o levou para longe daquela esfera. De qualquer forma, a descrição indica a adequação de Aaron para atuar como frontman. Assim, pode muito bem ser que a tribo de Levi tivesse entre eles aqueles que eram bem conhecidos por se especializarem em relações públicas, de modo que 'o levita' se tornou sinônimo de levitas que realizavam tal atividade. Isso explicaria por que eles foram selecionados para servir no tabernáculo, recolhendo suas dívidas e cuidando de sua guarda.
Mas o fato de que Arão também era um levita por descendência deve ser incluído na explicação (compare Êxodo 6:25 ). Caso contrário, é muita coincidência, e está de acordo com as outras referências à 'tribo de Levi' e aos 'filhos de Levi' acima.
Nunca se disse que a nomeação dos levitas foi devida à defesa de Moisés no incidente do bezerro derretido, embora isso possa ter tido alguma influência, mas é mais provavelmente relacionado com seu relacionamento com Moisés e Aarão. O senso de unidade tribal era forte e seria apropriado, especialmente se combinado com as habilidades especiais mencionadas acima. Eles prestaram um serviço para todo o Israel no sentido de que desempenhavam os deveres que, de outra forma, teriam cabido aos filhos primogênitos, 'redimindo' os filhos para que pudessem viver uma vida normal ( Números 3:12 ; Números 3:40 ; Números 3:45 ). Eles eram, portanto, vistos como 'santos' para Yahweh.
Sua herança em Israel incluía o direito aos dízimos e outras dádivas ( Números 18:31 ), embora isso se torne menos absoluto em Deuteronômio; o direito de morar nas cidades levíticas para sempre; e o direito de colher as terras ao redor daquelas cidades ( Números 35:2 ), bem como o direito à consideração quando estivessem peregrinando em outras cidades.
Mas, na verdade, todo levita era um 'peregrino', pois seu verdadeiro lar era 'o lugar que o Senhor escolheu dentre todas as tribos de Israel para ali fixar o Seu nome' ( Deuteronômio 12:5 ). Javé era sua herança ( Números 18:20 ; Deuteronômio 10:9 ; Deuteronômio 18:2 ; Josué 13:33 ; Josué 18:7 ; compare com Deuteronômio 12:12 ; Deuteronômio 14:27 ; Deuteronômio 18:1 ; Números 18:23 ).
Um problema que temos é que 'os levitas' às vezes podem significar toda a tribo de Levi e, portanto, incluir os sacerdotes ( 2 Crônicas 29:4 ). Compare 1 Samuel 6:15 onde Bete-semes era uma cidade sacerdotal ( Josué 21:13 ; Josué 21:16 ).
Todos os sacerdotes eram levitas, embora nem todos os levitas fossem sacerdotes. Assim, algumas tarefas mencionadas como sendo feitas pelos 'levitas' deveriam ser feitas pelos levitas sacerdotais, com os levitas comuns desempenhando o papel que podiam (ver 2 Crônicas 29:12 ). Também pode ser que devido à escassez de membros maduros de famílias sacerdotais (eles foram dizimados em Nob e muitas vezes seriam o alvo de invasores) os serviços prestados pelos levitas foram estendidos durante a monarquia para ajudar de todas as maneiras possíveis em excesso do que era anteriormente permitido, apesar das injunções estritas da Lei (compare Ezequiel 44:9 ; 1 Crônicas 23:28 ).
Na verdade, é estritamente afirmado que sim, porque eles não tinham mais funções de porteiro ( 1 Crônicas 23:26 ). Essa redução das barreiras estaria ligada à atitude de Aimeleque e Davi para com os pães da proposição ( 1 Samuel 21:4 ). Isso não significa que as leis não existissem, apenas que puderam ser ampliadas porque se julgou necessário.
Pois o fato é que nenhuma teoria sobre os levitas pode ser aceitável que não explique por que eles foram vistos como recompensados com sua parcela maior de nove décimos nos dízimos e outros privilégios, algo que provavelmente não teria acontecido se eles estivessem muito separados como levitas. mais tarde, como resultado de ser degradado. Tamanha generosidade para com os rebaixados não teria precedentes. Isso só pode ser explicado pelo fato de que eles eram numerosos e tinham tarefas pesadas desde o início.
Qualquer teoria também deve explicar a grande ênfase em Números sobre eles serem meros carregadores de coisas sagradas (uma vez que foram embalados pelos sacerdotes), com uma sentença de morte sobre eles se tocassem nas coisas sagradas. É improvável que essas coisas tenham sido invenções posteriores, quando eram mais amplas, embora tarefas limitadas, que incluíam o contato com coisas sagradas. Nem em uma época em que eram comparativamente poucos em número.
Mas eles indicam muito as condições do deserto, o último porque o transporte era constantemente necessário, e o primeiro porque o nível geral de dízimos no deserto seria comparativamente limitado e, portanto, eles precisariam de tudo para poder desfrutar a vida razoavelmente. Isso serve para confirmar que a imagem desenhada no Pentateuco dos levitas em contraste com a dos sacerdotes é a verdadeira.
Assim que entraram na terra e havia expectativa de dízimos maiores, o uso desses dízimos também foi ampliado ( Deuteronômio 12:17 ; Deuteronômio 14:22 ) embora ainda permanecessem 'santificados' a Javé.
Mas mesmo aqui uma grande parte dos dízimos iria para os levitas, pois não havia maneira de todos os dízimos serem transportados para o Santuário Central e, mesmo se transformados em dinheiro, poderiam ser comidos em uma curta semana. Assim, sobraria muito para os levitas ( Deuteronômio 14:27 ) e a cada três anos também para os outros ( Deuteronômio 14:29 ). Sendo assim, podemos aceitar a imagem desenhada no Pentateuco como a correta desde o início.
Fim do Excurso.
A renovação da aliança, o sumo sacerdócio e o serviço do Tabernáculo sendo estabelecidos e descritos discretamente a fim de causar a menor ofensa, Moisés os lembra que sua própria destruição só foi impedida por sua intercessão.
' E fiquei no monte, como da primeira vez, quarenta dias e quarenta noites, e o Senhor me ouviu também naquela vez. Yahweh não iria destruir você (a ti). '
A referência a quarenta dias e quarenta noites era obviamente importante para Moisés, pois esta é a quinta vez que ele a enfatiza (compare Deuteronômio 9:9 ; Deuteronômio 9:11 ; Deuteronômio 9:18 ; Deuteronômio 9:25 ) (cinco significa regularmente conexão de aliança).
Ele claramente o viu como um período completo que era necessário em Seu trato com Yahweh. Ele enfatizou que Suas negociações com Yahweh foram demoradas e consideradas, não apenas do tipo pop-in pop-out. O mesmo aconteceria com Elias ( 1 Reis 19:8 ). Compare para a frase Gênesis 7:4 ; Gênesis 7:12 onde falava de um longo período da atividade de Yahweh no julgamento. Mas, como resultado de sua intercessão contínua durante aquele período, Yahweh o havia 'ouvido'. Foi por isso que Yahweh não destruiu a nação de Israel, que violou a aliança.
' E o Senhor me disse:' Levanta-te, põe-te a caminho diante do povo, e eles entrarão e possuirão a terra que jurei a seus pais lhes daria. ' '
Assim, foi como resultado da intercessão de Moisés que eles foram poupados para começar sua jornada, e agora que receberam a ordem de continuar sua jornada.
"Levante-se, faça sua jornada." Compare Deuteronômio 2:24 onde palavras semelhantes são usadas para seu presente indo em frente; e Deuteronômio 1:6 com Deuteronômio 2:3 onde a partida de Horebe e a partida após a peregrinação pelo deserto foi descrita em termos semelhantes. O comando para avançar pode, portanto, ser visto como uma indicação do comando dado no Horebe, e também como uma indicação do comando recente, que foi uma renovação do primeiro comando.
Pois, como resultado da renovação da aliança, Yahweh o havia chamado para levar o povo adiante (Êxodo 2:34; Êxodo 33:1 ). A aliança havia sido tornada segura. Há um contraste aqui com Deuteronômio 9:12 , 'Levanta-te, desce logo--.' Então, a aliança estava em perigo. Agora, isso é visto como estando atrás deles e ele pode 'surgir' para outro propósito. de modo a iniciar a execução bem-sucedida da aliança.
Mas a fraseologia também é paralela a Deuteronômio 2:24 , 'Levante-se, faça sua jornada -' referindo-se a eles avançando para derrotar Siom, rei dos amorreus. Existe a mesma certeza de vitória aqui. Portanto, Moisés pode muito bem ter pretendido comparar esses dois versículos, deixando de lado os tristes episódios intermediários.
No primeiro caso, eles deveriam deixar o Sinai / Horebe e seguir viagem de modo a entrar e possuir a terra que Javé havia jurado dar a seus pais, assim como eles possuíam a terra de Siom. As promessas estavam garantidas e eles poderiam prosseguir com confiança. No entanto, houve uma perda de privilégio. O anjo de Yahweh iria com eles ao invés do próprio Yahweh ( Êxodo 33:1 ).
De alguma forma, Sua presença entre eles seria diminuída depois disso. Mas, na segunda instância, eles tiveram que avançar de onde agora, confiantes em suas vitórias sobre Sihon e Og, para tomar posse da terra.