Deuteronômio 5:6-21
Comentário de Peter Pett sobre a Bíblia
As Palavras da Aliança de Yahweh ( Deuteronômio 5:6 ).
Tendo fornecido o contexto, ele agora expande a aliança básica. Nesse ponto, os pronomes mudam do plural para o singular até Deuteronômio 5:22 . Isso era para enfatizar a aplicação pessoal do que foi dito a cada ouvinte e também para enfatizar que se aplicava a toda a nação como uma só. Aqui temos uma repetição da entrega da aliança e das dez palavras que ela continha, mas com ligeiras alterações a fim de trazer para casa certas ênfases.
Análise.
· Nomear o Overlord da aliança e o que Ele fez por eles.
“Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servidão” ( Deuteronômio 5:6 ).
· Apresentando as estipulações do convênio:
"Você (tu) não terá outros deuses 'na minha cara'." (E como Ele vê todas as coisas no céu e na terra, todas as tais são por isso proibidas) ( Deuteronômio 5:7 ).
· “Não farás para ti imagem de escultura, nem qualquer semelhança de coisa alguma que está em cima no céu, ou embaixo na terra, ou que está nas águas debaixo da terra” ( Deuteronômio 5:8 )
· “Não tomarás o nome de Javé teu Deus em vão” ( Deuteronômio 5:11 ).
· “Guarda o sábado, para o santificar, como te ordenou o Senhor teu Deus” ( Deuteronômio 5:12 ).
· “Honra teu pai e tua mãe, como Javé teu Deus te ordenou” ( Deuteronômio 5:16 )
· “Não matarás” ( Deuteronômio 5:17 ).
· “Nem cometerás adultério” ( Deuteronômio 5:18 ).
· “Nem furtarás” ( Deuteronômio 5:19 ).
· “Nem dirás falso testemunho contra o teu próximo” ( Deuteronômio 5:20 ).
· “Nem cobiçarás” (nada do próximo) ( Deuteronômio 5:21 ).
' Dizendo: “Eu sou Yahweh, teu (teu) Deus, que te tirou da terra do Egito, da casa da servidão.”
Primeiro, há a declaração do criador da aliança e a base sobre a qual Ele pode esperar sua resposta. Este não é um acordo entre duas partes iguais, mas a declaração de um Overlord aos Seus súditos por causa do que Ele fez por eles ao libertá-los.
Ele declara que é 'Javé seu Deus', Aquele que os 'tirou da terra do Egito e da casa da servidão' (da posição de escravos no Egito, que era a 'casa' de Faraó). Que Ele é o Grande Libertador deles. Ele os lembra que eles haviam sido um povo oprimido, escravizado e restringido pelo Faraó, e que as exigências impostas a eles haviam vindo do Faraó e do Egito, prendendo-os em um contrato de escravidão.
E essas restrições resultaram em terrível cativeiro na 'casa de escravos do Faraó'. Mas por Seus atos poderosos Ele os libertou e os trouxe como homens livres para este mesmo lugar ( Deuteronômio 4:34 ). É por causa disso, portanto, que Ele tem o direito de declarar a eles Seus próprios requisitos, os requisitos de Sua aliança. Eles foram libertos da sujeição ao Faraó e do Egito, com sua escravidão, para que pudessem entrar no Seu amor da aliança e desfrutar da terra que Ele lhes daria, com sua liberdade.
Além disso, essa experiência de libertação foi atualizada em Deuteronômio 1-4. Foi confirmado por vitórias subsequentes. Assim, eles podiam agora não apenas regozijar-se com sua libertação do Egito, mas podiam regozijar-se com aquelas vitórias adicionais concedidas, e na parte da terra que já havia sido dada a eles como um extra e como uma espécie de primícias. E agora eles estavam prestes a entrar na terra sob o governo real de Deus em liberdade e liberdade. Mas ainda tudo dependia daquela primeira libertação.
Os três primeiros comandos a seguir são quase palavra por palavra, como em Êxodo 20:3 , com diferenças mínimas.
“ Você (tu) não terá outros deuses diante de mim (ou 'na minha presença', literalmente 'para (ou no) meu rosto').”
O primeiro requisito era que Ele fosse proeminente em suas vidas e adoração. Eles não deveriam ter nada a ver com quaisquer outros deuses, e certamente nenhum deveria ser permitido no Santuário Central. Ninguém deve entrar em Sua presença, e eles devem se lembrar a esse respeito que Ele 'caminhou' no acampamento de Israel ( Deuteronômio 23:14 ; Levítico 26:12 ). Assim, outros deuses foram excluídos de todo o acampamento e, de fato, como Ele vê todas as coisas em todos os lugares no céu e na terra, todos eles foram banidos.
Devemos aqui trazer à mente que a multidão diante Dele incluía pessoas de muitas nações ( Êxodo 12:38 ). Assim, Ele falou com eles em termos de seu entendimento. Isso não é uma admissão de que existiam outros deuses genuínos, mas uma declaração de que todas as representações de tais deuses devem ser excluídas de Sua presença, porque não têm posição diante dEle e não devem ter nenhum significado para eles.
Ele está sozinho ali como seu Deus, o único e único Yahweh. Esses deuses não devem, portanto, nem mesmo entrar em seus pensamentos ou palavras (que também estão 'diante Dele', compare Deuteronômio 5:28 ).
Eles deveriam reconhecer que Yahweh não era apenas um Deus entre muitos. No relato em Êxodo, pouca menção é feita aos deuses do Egito (apenas em Êxodo 12:12 ), ou é feita do fato de que Faraó era visto como um deus. Eles são simplesmente dispensados. As pragas os haviam tornado absurdos. Eles haviam revelado que era somente Yahweh quem controlava o Egito e tudo o que acontecia com ele, assim como Ele controla todas as coisas.
E seu adversário, Faraó (visto como um deus pelos egípcios), foi tratado por Yahweh quase como um homem. Nos mitos das nações, os deuses estavam constantemente em guerra uns com os outros. Mas não é assim na Bíblia. Os deuses não lutaram com Yahweh. Eles eram nulidades. Eles eram simplesmente um incômodo e tiveram que ser extirpados porque os homens estavam enganados a respeito deles.
“ Não farás para ti mesmo uma imagem de escultura, nem qualquer semelhança de qualquer coisa que está no céu em cima, ou que está na terra embaixo, ou que está na água embaixo da terra,”
Além disso, eles não deviam moldar para si mesmos, com o propósito de adoração ou veneração, qualquer imagem gravada. Tal imagem não deve ser moldada, seja à semelhança de qualquer coisa nos céus acima, ou na terra abaixo, ou nas águas abaixo da terra. Tais coisas eram proibidas e se formadas poderiam resultar em sua expulsão da terra ( Deuteronômio 4:16 ; Deuteronômio 4:25 ).
A representação de deuses em formas de animais e pássaros era comum no Egito, representações que ligavam os deuses à criação como sendo parte dela. Em Canaã, o touro era extremamente popular, pois representava Baal e, em menor medida, o cavalo. Estatuetas femininas humanas também foram descobertas em Judá, representando deusas da fertilidade. É interessante, porém, que muitas estatuetas descobertas em Judá tenham sido destruídas propositalmente, presumivelmente nos dias de um rei reformado. Mas tais representações não foram permitidas a Israel. Qualquer uma dessas representações foi estritamente proibida.
Em Romanos 1:18 diante, Paulo amplia isso, apontando como a adoração de formas bestiais resultou em comportamento bestial. Pois o que o homem verdadeiramente adora, ele se torna. Muitos hoje se veriam livres dessa condição. Eles consideram que não veneram nenhuma imagem. Em vez disso, eles substituíram Deus pela "sociedade", pela expressão política, pelos credos, pelo sexo, pela riqueza, pela música e pelo esporte.
Não é que Deus seja mais central em suas vidas do que entre os cananeus. Eles ainda são idólatras e igualmente condenáveis, mesmo que as imagens sejam fotografias ou imagens digitais ou notas, em vez de ouro. E o mundo ainda definha. Suas mentes estão ocupadas com algo diferente de Deus, e as imagens que ocupam suas mentes são equivalentes a imagens esculpidas, pois elas as moldaram para si mesmas.
“ Você não deve se curvar a eles, nem servi-los; pois eu, Yahweh seu Deus, sou um Deus ciumento (profundamente preocupado), visitando a iniqüidade dos pais nos filhos, e na terceira e na quarta geração daqueles que me odeiam, e mostrando amor-bondade a milhares daqueles que amam me e guarde meus mandamentos. ”
Nem deveriam se curvar a tais imagens nem servi-las. Isso porque Yahweh é um Deus 'ciumento', isto é, Ele é um Deus profundamente preocupado, um Deus preocupado em não ser rebaixado por estar associado a tais deuses por tais atos de adoração, um Deus preocupado com a verdade e com o bem de Seu povo. Portanto, Ele e esses deuses são totalmente incompatíveis. Eles devem fazer sua escolha. Eles deveriam adorá-Lo ou adorá-los, mas não podiam adorar a ambos, pois isso seria rebaixá-lo ao nível deles.
E Ele é um Deus que não permitirá a adoração de ninguém além de si mesmo porque Ele é o Criador Supremo e Senhor de tudo. Esse 'ciúme' tem um aspecto positivo e um negativo. Positivamente, Ele sabe que somente quando Ele está no centro de nossos corações é que somos o que deveríamos ser. Ele sabe que nossa maior esperança de realização está em conhecê-Lo plenamente, e que a idolatria pode apenas nos bestializar. Assim, a idolatria moderna é tão prejudicial para nós quanto a antiga idolatria era para as pessoas de então. Negativamente, é simplesmente porque nenhum outro é digno de adoração, e adorá-los rebaixa Seu povo.
Está nos dizendo que Yahweh tem a mais profunda preocupação com o que é certo no cerne das coisas e, portanto, teme que Seu povo adore e sirva aquilo que não era digno de tal adoração e serviço. Isso porque ele sabe o que isso fará com eles. Ele sabe que isso irá bestializá-los, e isso é verdade quer se trate de representações de feras, ou música distorcida, ou esporte superenfatizado. Isso concentra sua mente na carne.
Pois, uma vez que eles se afastam da influência de Deus, não demora muito para que os homens e mulheres bestializem tudo, especialmente quando o que eles adoram é rude. Portanto, Ele tem ciúmes (profundamente preocupado) por sua crença correta e por suas ênfases corretas e por seu reconhecimento correto de Sua singularidade, como Ele ainda é, porque somente assim eles podem escapar de serem bestializados.
“Visitando a iniqüidade dos pais nos filhos, e na terceira e na quarta geração daqueles que me odeiam.” Assim, Ele diz a eles (e a nós) que todos devem observar como se comportam a esse respeito, porque o que fizerem afetará as gerações seguintes. Que todos reconheçam que Sua resposta atinge as gerações. Ele não faz isso por ataque pessoal, mas porque fez o mundo de tal maneira que a consequência inevitável da escolha de um homem de pecar é que sua família se envolve e é afetada por isso.
Assim, ao copiá-lo, eles se colocam sob o mesmo julgamento, e isso tende a afetar geração após geração. Na verdade, o "pai" pode muito bem ainda estar vivo quando nasce a terceira ou quarta geração, com sua influência perniciosa como pai de família ainda afetando o todo. Assim, sua iniqüidade é visitada sobre eles e eles sofrem também.
No entanto, mesmo que seja assim, no final deve ser reconhecido que o que eles são é por sua própria escolha. Nenhum homem é forçado a seguir seus pais (Abraão não fez), e não há exemplos dados nas Escrituras de homens justos sofrendo diretamente sob Deus pelos pecados de seus pais, embora os homens justos tenham sofrido porque estavam associados com o Israel injusto simplesmente por Associação. A lição é que o que somos não afeta apenas a nós, mas também àqueles que nos admiram e se associam a nós, e isso pode ir muito fundo.
“E mostrar benignidade (amor da aliança) a milhares de pessoas que me amam e guardam meus mandamentos.” Por outro lado, para aqueles que O amam e respondem a Ele, deleitando-se e guardando Seu mandamento, Ele declara que mostra bondade e misericórdia em uma escala constante e avassaladora. Seu deleite é abençoar Seu povo. E isso é oferecido a 'milhares', isto é, a grandes e inexprimíveis números, uma multidão que nenhum homem pode contar. Pois Deus é um Deus de benignidade.
“ Não tomarás o nome de Yahweh teu Deus em vão, porque Yahweh não terá por inocente aquele que tomar o seu nome em vão.”
A idolatria mencionada anteriormente foi uma deserção, mas tomar o nome de Yahweh em vão é um ataque positivo. Tomar o nome de Yahweh em vão significa usá-lo levianamente, ou usá-lo para propósitos errados, seja em uma maldição, ou um juramento falso, ou casualmente, ou em desprezo, ou em magia. É a tentativa do homem de trazer Deus para assuntos triviais. Qualquer uma dessas coisas é blasfêmia, e aqueles que se comportam dessa forma não serão considerados inocentes. Pois insultar ou depreciar ou fazer mau uso ou ser casual com Seu nome é positivamente insultá-lo e depreciá-lo, e revela como eles o vêem.
No mundo antigo, o nome era considerado altamente significativo. Era visto como uma representação do que essencialmente era o portador desse nome. Assim, o nome de um deus revelou a essência do deus. Os homens sentiram que poderiam, portanto, tomar esse nome e utilizá-lo para controlar o poder do deus. Isso era provavelmente o que Balak queria que Balaão fizesse com 'Yahweh' (Números 22-24). Mas Seu povo não devia fazer isso com o nome de Yahweh.
Tal uso seria uma blasfêmia. Seu nome deve ser reverenciado e não violado ou menosprezado. Usá-lo de maneira errada seria ser culpado diante de Deus. Deus não é tal que possa ser feita uma tentativa de controlá-lo.
Ainda hoje podemos fazer o mesmo. Podemos usar o nome de Jesus para manipular Deus para nos dar o que queremos. Isso é blasfêmia. Pois a oração 'em nome de Jesus' só deve ser oferecida para o que Ele deseja e o que nos tornará mais úteis em Seu serviço. Pedir em Seu nome deveria significar desejá-lo por Sua causa, não por nós (compare Mateus 6:8 ). Usar Seu nome para obter benefícios privados e egoístas é quebrar esse mandamento de maneira traiçoeira.
“ Guarda o dia do sábado, para o santificar, como o Senhor teu Deus te ordenou. Trabalharás seis dias e farás todo o teu trabalho, mas o sétimo dia é sábado do Senhor teu Deus, nele não farás trabalho, nem tu, nem filho, nem filha, nem teu servo, nem a tua serva, nem o teu boi, nem o teu jumento, nem o teu gado, nem o teu estrangeiro que está dentro das tuas portas, para que o teu servo e a tua serva descansem tão bem como tu. ”
Este é o primeiro mandamento em que encontramos Moisés fazendo alterações claras e deliberadas. Existem vários deles. 'Observar' é usado em vez de 'lembrar'; 'como Iahweh seu Deus lhe ordenou' é adicionado; menção especial é feita ao boi e ao asno, em vez de apenas ao "gado" geral; e 'que seu servo e sua serva possam descansar tão bem quanto você' é acrescentado. O primeiro em alguns aspectos faz pouca diferença, pois "lembrar" significa "observar".
Mas talvez tenha havido uma negligência em guardar o sábado, de modo que Moisés desejava enfatizar que ele não só deveria ser lembrado superficialmente, mas plenamente observado. Todos os presentes notariam a mudança do padrão usual de palavras. 'Observar' (considerando e cumprindo plenamente) o que Yahweh ordena é um tema de Deuteronômio. (Seis vezes no Deuteronômio 4 , cinco vezes no Deuteronômio 5 , cinco vezes no Deuteronômio 6 , quatro vezes no Deuteronômio 7 e assim por diante).
“Como Javé teu Deus te ordenou” refere-se a Êxodo 20:8 onde a ordem foi originalmente dada, e também a Êxodo 16:23 ; Êxodo 16:25 onde foi instituído pela primeira vez.
Veja também Êxodo 31:13 ; Êxodo 35:2 ; Levítico 19:3 ; Levítico 19:30 ; Levítico 23:3 ; Levítico 26:2 .
Este comentário adicionado demonstra que esta repetição do pacto é muito mais na forma de fala do que uma declaração solene do pacto. É dado com o propósito de enfatizar suas necessidades.
A não menção da esposa (o que ocorre muitas vezes quando se refere à família) não era porque ela não era importante o suficiente, mas porque o marido e a esposa eram vistos como um e agindo juntos como uma só carne ( Gênesis 2:24 ). O que ele fez, ela fez. 'Você' (tu) incluía ambos. Foi um testemunho do reconhecimento desse princípio. Foi porque tomar a esposa de um homem era destruir essa unidade que o castigo por isso foi a morte.
"Seu boi e sua bunda." Com respeito à menção especial do asno, pode ser que alguns tenham argumentado que o asno não estava incluído no 'gado' e, portanto, não deveria compartilhar o descanso sabático. Se assim fosse, então aquela falsa ideia estava sendo corrigida. Mas, fosse assim ou não, o boi e o jumento eram os mais duros trabalhadores dos animais domésticos, e são especificamente mencionados com relação ao sábado em Êxodo 23:12 . Como os servos, eles mais mereciam descanso, que era algo que todos deviam ter sob o convênio.
"Para que seu servo e sua serva possam descansar tão bem quanto você." Este último item adicionado também pode sugerir que alguns foram negligentes em permitir descanso total aos servos e criadas, possivelmente aliviando, mas não suspendendo totalmente seus deveres. Moisés, portanto, enfatiza que eles devem ter o mesmo descanso que todos os outros, para que eles também possam descansar completamente e focalizar suas mentes em Deus como todos os outros fizeram. Eles devem desfrutar especialmente deste símbolo da liberdade que Deus concedeu ao homem.
O objetivo, então, dessas mudanças era combater as tentativas de evitar o impacto total dos requisitos. Subcláusulas adicionais foram adicionadas com base na experiência.
“Dentro de seus portões.” Isso não requer necessariamente uma referência aos portões da cidade. Moisés ficou no 'portão' do acampamento em Êxodo 32:26 . Refere-se apenas àquilo que dá entrada na esfera reconhecida de habitações, neste caso tendas. Aqueles dentro de seus portões significam 'aqueles que estão vivendo entre vocês'. Todos no acampamento e, mais tarde, nas cidades e vilas do país, gozariam desse descanso. Isso incluía até estrangeiros que vinham entre eles, que também deviam observar o sábado.
“Guarda o dia de sábado para o santificar, como Iahweh teu Deus te ordenou.” O sábado, isto é, a cada sétimo dia a partir da primeira doação do maná ( Êxodo 16 ), devia ser santificado. Era para ser tratado como um dia separado para Yahweh no qual todos deveriam descansar, do mais alto ao mais baixo, incluindo jumentos e gado.
Nenhum trabalho deveria ser feito (alimentar, ordenhar e cuidar dos animais seriam permitidos porque esses eram atos de misericórdia necessários). Foi um dia em que os homens não deviam fazer a sua própria vontade, nem procurar o seu prazer ou falar as suas próprias palavras ( Isaías 58:13 ). Todos os corações e pensamentos deviam ser colocados em Yahweh, e ninguém deveria ser excluído do descanso sabático.
A questão da atitude cristã em relação a isso não pode ser totalmente tratada aqui. Basta dizer que o ponto era que cada sétimo dia deveria ser sagrado para Yahweh (naquela época não havia algo como uma 'semana' e, portanto, não era o último dia da semana). O fato de haver fusos horários diferentes, que são decididos pelos homens e sujeitos a alterações, mostra que é o princípio que importa, não o dia específico.
Altere o fuso horário e o 'dia da semana' pode mudar. O próprio Paulo deixa claro que o que importa não é guardar um dia específico, mas guardar um dia para o Senhor, seja um dia em sete ou todos os dias. Não devemos julgar uns aos outros sobre o assunto. Cada um é responsável perante o Senhor pelo que faz ( Romanos 14:5 ; Gálatas 4:10 ; Colossenses 2:17 compare Marcos 2:27 ).
O que importa é que incluamos Deus regularmente, ou sempre, em nosso uso do tempo. Na verdade, a estrita guarda do sábado não era viável para muitos dos primeiros cristãos. Eles não podiam parar de trabalhar. Era uma liminar possível apenas para um povo livre com liberdade de escolha. Para os escravos cristãos do Novo Testamento, foi substituído por "o resto da fé" ( Hebreus 4 ).
Esse foi o novo sábado que substituiu o sábado que eles não podiam desfrutar. Foi por sua fé em Cristo que encontraram descanso em um mundo inquieto. No entanto, eles ainda poderiam ter dias que eles trataram como especialmente devotados a Deus.
“ E lembrar-te-ás de que foste servo na terra do Egito, e de Javé teu Deus te tirou dali com mão forte e braço estendido; portanto Yahweh, teu Deus, te ordena que guardes o dia de sábado. ”
A referência aos servos e às criadas leva-o a enfatizar o porquê disso. É porque eles deveriam se lembrar que eles também haviam sido 'servos' na terra do Egito até que Yahweh os libertou com mão forte e braço estendido (compare Deuteronômio 4:34 ). Eles sabiam o que era ser escravo sem descanso.
Eles sabiam o que era não descansar. Mas eles foram libertados desta servidão pela mão de Yahweh. E Ele Se esforçou para que eles tivessem descanso. Eles deveriam, portanto, ter mais respeito por seus servos e garantir que eles e seus servos 'observassem' totalmente o dia de sábado, e que os servos tivessem descanso completo naquele dia.
Deve-se notar que a referência à criação encontrada em Êxodo 20:11 é omitida aqui. Isso presumivelmente foi porque Moisés não viu isso como necessário neste contexto, quando ele estava colocando sua ênfase em dar aos servos descanso completo. Ele estava se concentrando no propósito em questão. Todos sabiam que era um padrão dado por Deus a respeito de um dia abençoado por Deus.
Mas em mente aqui estava que Israel estava agora entrando em seu descanso, e era certo, portanto, que todos deveriam desfrutar do descanso sabático por esse motivo. Sua preocupação aqui era que eles aprendessem a lição com sua libertação. É por isso que é a sua própria libertação que ele destaca como o fator a ser levado em consideração e não a criação. Ele está estressando a experiência contra a teoria porque sente que ela terá mais impacto.
Isso sugere que a referência à criação foi vista por ele como uma subseção secundária e não como a cláusula principal do pacto. Afinal, não era um requisito, mas uma explicação. Portanto, ele considerou que omiti-lo não diminuía a exigência da aliança. Adicioná-lo aqui teria, de fato, diminuído a força de seu argumento e confundido seu ponto, enquanto seu silêncio sobre o assunto chamou a atenção tanto para ele quanto para a alternativa, pois todos estariam esperando pela referência à criação e o fariam fique ainda mais impressionado com sua ausência e com o que ele disse.
Deve-se, no entanto, notar que esta 'adição' não é estritamente 'novo' material externo, mas simplesmente incorpora a ideia contida no versículo inicial da aliança, de que Yahweh os libertou da escravidão. Ele não está 'adicionando' à aliança, Ele está repetindo a própria base sobre a qual foi fundada.
Portanto, 'observar o sábado' não era apenas para lembrar a criação, mas também para lembrar a libertação. A partir de agora os dois foram juntos. Originalmente, ele comemorava a entrega do maná ( Êxodo 16 ). Ele então lembrou aos homens da Êxodo 20 da criação ( Êxodo 20 ).
Mas agora incluía a libertação. Ele celebrava a provisão de Deus de alimento, vida e descanso. Para os cristãos, a cada sétimo dia (o que é, seja qual for o dia em que seja celebrado) comemora a entrega do Pão da Vida ( João 6:35 ) que alimenta nossos corações, e comemora nosso Grande Libertador que através da cruz e ressurreição trouxe sobre a maior salvação.
“ Honra a teu pai e a tua mãe como o Senhor teu Deus te ordenou, para que se prolonguem os teus dias, e para que te vá bem na terra que o Senhor teu Deus te dá.”
Aqui ele acrescenta 'como Javé seu Deus lhe ordenou' e 'para que tudo vá bem com você'. Esse é o tipo de apartes típico que bem poderia ser feito em um discurso para enfatizar o ponto e para desejar-lhes bem, pois ele sabia que não estaria com eles por muito mais tempo. Com a posse da terra agora quase sobre eles, essas promessas ganharam maior significado. E eram uma dica de advertência de que, se quisessem desfrutar da terra permanentemente, só poderia ser mantendo o convênio permanente, e que isso resultaria em parte de honrar o pai e a mãe ao aprender deles as instruções de Yahweh. Longa vida e prosperidade espiritual e material na terra dependeriam disso.
Em Israel, toda autoridade de cima para baixo era colocada na figura do pai; o pai do clã, o pai do subclã, o pai da família mais ampla, o pai da unidade familiar. E em cada caso a esposa era a mãe do clã / família. Eles asseguraram o bom funcionamento de cada unidade e o ensino da aliança de Yahweh. Assim, honrá-los era honrar a Deus. Ir contra eles era ir contra Deus.
(É por isso que este mandamento vem nas primeiras cinco palavras, as palavras com respeito ao comportamento para com Deus). Amaldiçoá-los era minar toda a sociedade e desprezar a autoridade dada por Yahweh ( Êxodo 21:17 ; Levítico 20:9 )
" Você não deve matar."
Tirar outra vida humana sempre foi proibido por Deus, pois as vidas dos homens eram sagradas para Ele e a vida que neles havia era a Sua. Só ele tinha o direito de decidir quando a vida de um homem deveria cessar. Só Ele dera fôlego ao homem ( Gênesis 2:7 ), só Ele tinha o direito de tirá-lo novamente. As únicas exceções foram a legítima defesa e quando executaram uma execução de acordo com as leis de Yahweh, a primeira porque não havia alternativa e foi imposta a eles, a segunda porque foi a determinação de Deus.
A guerra santa contra Canaã veio sob o segundo título. Eles estavam executando os cananeus às ordens de Yahweh. Deve-se, no entanto, notar que o verbo usado aqui nunca é usado para designar matar na guerra ou execução. Só é usado para matar deliberadamente na vida cotidiana e também para matar acidentalmente, mas é evidente que não é possível legislar contra o último.
" Nem cometerá adultério."
Observe o 'nenhum' (ou 'e não' - waw com lo). O 'e' vem aqui e nos próximos três mandamentos, mas está ausente no Êxodo 20 . Isso suaviza as declarações rígidas de Êxodo 20 e as torna explicativas, como se poderia esperar quando Moisés não está fazendo uma declaração do pacto, mas o está explicando.
Ele não está dando as injunções uma a uma em sua severidade, cada uma uma ordem direta de Yahweh ao coração, ele as está reunindo como um todo, representando o quadro completo dos requisitos de Deus. Além de matar um homem, tomar sua esposa em adultério era a pior coisa que alguém poderia fazer. Ambos os crimes acarretaram pena de morte.
O relacionamento entre um homem e sua esposa foi selado por Deus ( Gênesis 2:24 ). Foi, como tal, uma relação de aliança única e vinculativa que se destinava essencialmente a ser inquebrável. Quebrá-lo era interferir seriamente na operação da aliança de Deus. A Deus todas as alianças são vinculativas ( Salmos 15:4 ), e esta mais do que todas.
Foi, portanto, uma violação especialmente séria da aliança de Deus. É igualmente sério hoje. Uma vez cometido, excluía ambas as partes envolvidas da aliança de Deus. É por isso que eles deveriam ser cortados de Israel. Eles deveriam ser executados. No entanto, essa misericórdia poderia ser obtida no exemplo de Davi. Mas a seriedade disso veio à tona no que se seguiu. As mortes ainda eram necessárias ( 2 Samuel 12:10 ). Davi morreu em seu filho, e outros de seus filhos sofreram morte violenta.
" Nem você deve roubar."
O roubo abrangia todos os aspectos da desonestidade, incluindo o sequestro cuja pena era a morte (ver Deuteronômio 24:7 ), roubar a reputação de um homem e roubar sua propriedade. Depois da vida de um homem e de sua esposa, sua propriedade e seu nome eram as coisas mais importantes na avaliação de um homem e na de Deus, pois foram dados a ele por Deus.
Foi, portanto, uma ofensa a Deus. Roubá-los quebrou o relacionamento da aliança. Havia várias penalidades estabelecidas para desonestidade e roubo. Dependia da natureza da ofensa. E todos eles exigiam compensação.
(Poderia ter sido acrescentado a este mandamento, 'nem o filho de um homem, nem sua filha, nem seu boi, nem seu asno, nem seu gado, nem qualquer coisa que seja dele'. Ele abrangia todos os aspectos da vida e da propriedade. Hoje nós pode não ser capaz de roubar o gado de um homem, mas ainda podemos, pela manipulação, roubar seu emprego ou posição ou reputação ou posses).
" Nem você deve dar falso testemunho contra o seu vizinho."
A principal preocupação aqui era a manutenção da justiça. Prestar falso testemunho em um tribunal era subverter a justiça e, assim, tornar o tribunal incapaz de cumprir sua função sob Yahweh (compare Deuteronômio 19:15 ). Dar falso testemunho era, portanto, tentar impedir que Yahweh fizesse justiça.
Era para subverter o propósito de Deus. Todos devem, portanto, contribuir para manter a verdadeira justiça em todos os sentidos. Um homem que foi demonstrado que deu falso testemunho teve que suportar as consequências que caíram, ou teriam caído, sobre a pessoa de quem ele deu falso testemunho ( Deuteronômio 19:16 ).
Mas, em princípio, inclui a divulgação de qualquer 'falso testemunho' contra outra pessoa e nos alerta para sermos cuidadosos no que dizemos sobre os outros. Compare 'você não deve subir e descer como um falastrão entre o seu povo' ( Levítico 19:16 ).
“ Nem cobiçarás a mulher do teu vizinho; nem desejarás a casa do teu vizinho, o seu campo, ou o seu servo, ou a sua serva, o seu boi, ou o seu jumento, ou qualquer coisa que seja do teu vizinho. ”
A ordem final é que eles nem mesmo deveriam considerar essas coisas em suas mentes. Os quatro mandamentos anteriores foram amplamente aceitos em muitos códigos e sistemas legais. De uma forma ou de outra, eles eram básicos para a vida em todos os lugares, embora nem sempre com tanta intensidade. E o castigo para eles ficou claro. Mas cobiçar é um processo de pensamento. E o homem não pode julgar e punir os processos de pensamento. Só Deus poderia fazer isso.
No entanto, a cobiça é a raiz de muitos pecados, pois cobiça leva ao fazer, e o ponto aqui é que Deus pode até mesmo julgar os processos de pensamento antes que o próprio pecado exterior seja cometido. O homem pode não estar ciente deles, mas Deus está. Processos de pensamento errados são, portanto, uma violação do pacto. Eles quebram a unidade essencial com o próximo. E Yahweh saberá. É por isso que Jesus poderia enfatizar que pensar é fazer ( Mateus 5:22 ; Mateus 5:28 ).
Como um homem pensa em seu coração, assim ele é ( Provérbios 23:7 ). Na verdade, a cobiça é a mais importante de todas as coisas a serem evitadas, pois dela vêm todos os outros pecados e tira o coração de Deus. É uma forma de idolatria, pois significa colocar o que Colossenses 3:5 acima de Deus ( Colossenses 3:5 ). Se pudermos evitar a cobiça, evitaremos principalmente o pecado.
Este mandamento, portanto, eleva a aliança acima do nível da lei social. Mostra que, no final, é algo diretamente entre o homem e Deus. É pessoal.
Observe que, em comparação com Êxodo 20:17 Moisés muda a ordem e coloca 'esposa' antes de 'casa', e a separa do restante, colocando ênfase nela. Isso se encaixa melhor com a ordem acima, a proibição do adultério antes do roubo de propriedade. Nesse estágio, talvez, nas proximidades do acampamento, houvesse adultério demais, de modo que Moisés se preocupou em enfatizar a necessidade de não cobiçar as esposas de outros homens. Ou pode indicar a profunda consciência de Moisés do valor e da importância de sua esposa.
Ele também incluiu aqui 'campo'. Aqueles nas duas tribos e meia que já estavam se estabelecendo teriam agora campos que poderiam ser cobiçados. Portanto, todas essas mudanças expressam as preocupações atuais de Moisés. Mas ele não teria feito as mudanças se ele tivesse 'declarado o pacto' sem rodeios. Ele se sentiu capaz de fazê-lo porque eles faziam parte de seu discurso, para que pudesse dar a ênfase que desejasse. Ele queria influenciar diretamente as pessoas. Podemos considerar que somente Moisés, naquela época, poderia ter ousado fazer tais alterações em um texto sagrado.