Êxodo 8

A Batalha de Yahweh com o Faraó - As Dez Pragas ( Êxodo 7:14 a Êxodo 12:51 )

Nos primeiros sete capítulos, vimos como Deus levantou Moisés para libertar Seu povo, e como quando ele se aproximou de Faraó com um simples pedido para que eles fossem ao deserto e O adorassem porque Ele havia se revelado em uma teofania ali, Faraó reagiu de forma selvagem e aumentou os fardos de Israel.

Então Yahweh prometeu a Moisés que revelaria Seu nome em ação poderosa e os libertaria, mas inicialmente deu a Faraó uma oportunidade adicional para considerar por três sinais que Faraó rejeitou. Agora Ele iria começar a sério.

As primeiras nove pragas que se seguiram foram a intensificação das ocorrências naturais que assolavam o Egito de vez em quando. No entanto, eles vieram de tal maneira e com tal efeito e foram tão intensos que não poderiam ser descritos como 'naturais', pois eles vieram quando chamados, cessaram quando Yahweh ordenou, e afetaram apenas o que Yahweh queria que afetasse. Eles foram, portanto, fenômenos naturais sobrenaturalmente controlados.

Como essas pragas eram comuns a ocorrências naturais que ocorreram no Egito, elas estavam ligadas aos deuses egípcios, pois os egípcios tinham deuses ligados a todas as partes da vida. Assim, as próprias pragas significavam que Yahweh estava, aos olhos dos egípcios, em conflito com os deuses do Egito. No entanto, é importante reconhecer que o escritor menciona os deuses do Egito apenas uma vez ( Êxodo 12:12 ), e lá apenas em relação à morte do primogênito, porque pelo menos um dos primogênitos que morreria estaria conectado com um deus (Faraó).

Assim, ele está chamando a atenção para os tratos de Yahweh com o Faraó e os egípcios, em vez de com seus deuses. Isso indica que, embora os deuses possam ter tido os egípcios como seus servos, eles não tinham nenhum controle da terra ou da natureza. O escritor é claramente monoteísta. Para ele, os deuses do Egito são irrelevantes.

O padrão geral da narrativa.

As primeiras nove pragas podem ser divididas em três conjuntos de três como segue;

· Os três primeiros - água se transformou em sangue ( Êxodo 7:14 ), praga de sapos ( Êxodo 8:1 ), praga de carrapatos e insetos semelhantes ( Êxodo 8:16 ).

· O segundo três - praga de enxames de insetos voadores ( Êxodo 8:20 ), doença do gado ( Êxodo 9:1 ), furúnculos ( Êxodo 9:8 ).

· Os terceiros três - grande granizo ( Êxodo 9:13 ), praga de gafanhotos ( Êxodo 10:1 ), escuridão densa ( Êxodo 10:21 ).

Como vimos na Parte 1, a seção anterior do Êxodo baseou-se principalmente em uma série de padrões quiásticos e semelhantes que demonstram a unidade da narrativa. Aqui, o padrão geral muda para um mais complicado em vista do assunto combinado, mas o padrão subjacente é o mesmo, no entanto.

Pois devemos notar que existe um padrão definido nessas séries de três. O primeiro e o segundo de cada um dos julgamentos em cada série são anunciados ao Faraó antes de acontecer, enquanto em cada caso o terceiro não é anunciado. O primeiro incidente de cada série de três deve ocorrer de manhã cedo, e no primeiro e no segundo desses 'primeiros incidentes de três' o lugar onde Moisés encontra o Faraó é perto do Nilo, no terceiro é antes do Faraó.

O segundo julgamento em cada série é anunciado no palácio do rei. O terceiro julgamento em cada série ocorre sem que o Faraó ou os egípcios sejam avisados. À medida que esses julgamentos de Deus continuam, sua severidade aumenta até que os três últimos levem o povo egípcio a um lugar onde a própria vida se torna quase impossível e sua economia é quase totalmente destruída. As enormes pedras de granizo os mantinham em suas casas e destruíam seu ambiente, os gafanhotos devoravam o que o granizo havia deixado e tornavam a vida insuportável, e a escuridão densa os mantinha na solidão até mesmo um do outro. Eles devem ter se perguntado o que viria a seguir.

Além disso, nos dois primeiros julgamentos os mágicos se opõem a Moisés enquanto imitam os julgamentos de sangue e sapos, mas no terceiro julgamento da primeira série, o de carrapatos, eles são forçados a ceder e reconhecer: "Este é o dedo de Deus "( Êxodo 8:19 ) e daí em diante eles se retiraram da disputa. No sexto, eles não podem nem mesmo estar diante de Moisés, presumivelmente por causa do efeito dos furúnculos, sobre os quais nada podiam fazer.

É digno de nota a esse respeito que, embora o sangue e as rãs possam ser facilmente manipulados por ilusionistas, os carrapatos são uma proposição diferente, pois não podem ser controlados com tanta facilidade.

Na segunda série, uma distinção importante é traçada entre os israelitas e os egípcios, pois a partir de então apenas os egípcios são afetados, e não toda a terra do Egito como antes. Várias vezes a proteção específica de Israel é mencionada.

Conforme a intensidade das pragas aumenta, aumenta também a intensidade do desejo do Faraó de assegurar a intervenção de Moisés e Arão para a libertação da praga (considere Êxodo 8:8 ; Êxodo 8:25 ; Êxodo 8:28 ; Êxodo 9:27 ; Êxodo 10:16 ; Êxodo 10:24 ), e Moisés se torna mais franco.

Na primeira série de três julgamentos, o cajado de Aarão é usado, na segunda série de três nenhum cajado é mencionado e na terceira série a mão ou o cajado de Moisés é proeminente. Observe também que em dois casos da segunda série, nem Moisés nem Arão fizeram nada. Assim, um instrumento é usado sete vezes. Esses padrões gerais demonstram claramente a unidade da narrativa.

Outra divisão pode ser feita em que as primeiras quatro pragas são pessoais, produzindo aborrecimento e angústia, enquanto as próximas quatro infligem sérios danos à propriedade e à pessoa, a nona é o extremo das primeiras quatro e a décima o extremo das segundas quatro. Isso confirma ainda mais a impressão de unidade.

O mesmo se aplica ao texto e às ideias usadas em todo o livro. Observamos acima os três conjuntos de três pragas, e que na primeira praga de cada conjunto Moisés vai ao Faraó no início da manhã, seja para o rio ou "antes de Faraó", enquanto na segunda de cada conjunto Moisés vai para o palácio, e na terceira praga em cada conjunto a praga ocorre sem aviso prévio. Agora devemos notar o intrincado padrão de frases e idéias que são repetidas regularmente.

Devemos, por exemplo, notar que Deus diz 'deixe meu povo ir' sete vezes, o número divinamente perfeito (embora apenas seis vezes antes de pragas específicas - Êxodo 5:1 ; Êxodo 7:16 ; Êxodo 8:1 ; Êxodo 8:20 ; Êxodo 9:1 ; Êxodo 9:13 ; Êxodo 10:3 ). Isso é significativo à luz do que se segue abaixo.

Devemos também notar que existe um núcleo central em torno do qual cada praga é descrita, embora os detalhes variem. Este núcleo central é:

· Uma descrição em detalhes do que vai acontecer (Peste um - Êxodo 7:17 ; praga dois - Êxodo 8:2 ; praga três - sem descrição separada; praga quatro - Êxodo 8:21 ; praga cinco - Êxodo 9:3 ; praga seis - Êxodo 9:9 ; praga sete - Êxodo 9:15 ; praga oito - Êxodo 10:4 ; praga nove - sem descrição separada).

· A chamada a Moisés para instruir Aarão (três vezes - Êxodo 7:19 ; Êxodo 8:5 ; Êxodo 8:16 ) ou para agir por si mesmo (três vezes - Êxodo 9:22 ; Êxodo 10:12 ; Êxodo 10:21 ) ou para que ambos ajam (uma vez - Êxodo 9:8 ).

· A ação realizada ( Êxodo 7:20 ; Êxodo 8:6 ; Êxodo 8:17 ; nenhuma ação; nenhuma ação; Êxodo 9:10 ; Êxodo 9:23 ; Êxodo 10:13 ; Êxodo 10:22 ).

· E uma descrição inevitável das consequências, que é paralela à descrição anterior onde dada ( Êxodo 7:21 ; Êxodo 8:6 ; Êxodo 8:17 ; Êxodo 8:24 ; Êxodo 9:6 ; Êxodo 9:10 ; Êxodo 9:23 ; Êxodo 10:13 ; Êxodo 10:22 ).

Pode-se argumentar que esse núcleo era em grande parte inevitável, e até certo ponto isso é verdade, mas devemos notar que, embora existam nove pragas, há apenas sete descrições anteriores separadas e, como observado anteriormente, sete chamados para agir seguidos por aquele ação, mas os setes não são em cada caso para as mesmas pragas. Assim, a narrativa é cuidadosamente construída em torno de sete. Isso pode ser exemplificado mais adiante.

Por exemplo, a resposta inicial do Faraó à sua abordagem é mencionada três vezes, em que o Faraó reage contra o povo ( Êxodo 5:5 ); chama por seus mágicos ( Êxodo 7:11 ); e faz uma oferta de compromisso e então afasta Moisés e Arão de sua presença ( Êxodo 10:11 ). Indica sua ação completa, mas nega a ele o número sete. Isso é retido para Yahweh e Suas ações, como veremos, ou para a negatividade geral do Faraó causada por Yahweh.

Uma característica significativa é que a resposta final do Faraó cresce em intensidade.

1). Yahweh endureceu seu coração para que não os escutasse como Yahweh havia dito ( Êxodo 7:13 ) (Yahweh o endureceu, e que ele não deixaria o povo ir, havia sido previsto em Êxodo 4:21 ). Isso foi antes das pragas.

2). Seu coração endureceu e ele não os ouviu como Yahweh havia dito, e ele se voltou e foi para sua casa, 'nem ele também se Êxodo 7:22 com isso' ( Êxodo 7:22 ).

3). Ele implorou a Yahweh para tirar a praga e disse que deixaria o povo ir adorar Yahweh ( Êxodo 8:8 ), e depois endureceu o coração e não os ouviu como Yahweh havia dito ( Êxodo 8:15 ).

4). O coração de Faraó endureceu e ele não os ouviu como Javé havia dito ( Êxodo 8:19 ).

5). Ele disse a Moisés e Arão que eles podem sacrificar na terra ( Êxodo 8:25 ), e então, ao recusar a oferta de Moisés, disse que eles podem sacrificar no deserto, mas não irão para longe (8:28), o que Moisés aceita. , mas depois o Faraó endureceu o coração e não deixou o povo ir ( Êxodo 8:32 ).

6). Ele mandou saber o que havia acontecido e então seu coração endureceu e ele não quis deixar o povo ir ( Êxodo 9:7 ).

7). Yahweh endureceu o coração e não os ouviu como Yahweh havia falado a Moisés ( Êxodo 9:12 ).

8). Faraó admitiu que havia pecado, pediu-lhes que suplicassem por ele e disse: 'Eu os deixarei ir e vocês não ficarão mais' ( Êxodo 9:27 ). Então ele pecou ainda mais e endureceu seu coração, ele e seus servos ( Êxodo 9:34 ), e seu coração se endureceu e ele não deixou os filhos de Israel irem como Iavé havia falado a Moisés ( Êxodo 9:35 ).

9). Faraó admitiu que havia pecado e pediu-lhes que suplicassem a Yahweh por ele ( Êxodo 10:17 ), mas depois Yahweh endureceu o coração para não deixar os filhos de Israel irem ( Êxodo 10:20 ).

10). Faraó disse que eles deveriam se afastar do gado ( Êxodo 10:24 ), e sobre Moisés recusar 'Yahweh endureceu o coração de Faraó e ele não os deixou ir' ( Êxodo 10:27 ), e ele ordenou que saíssem de sua presença e não retornar sob pena de morte ( Êxodo 10:28 ).

11). No resumo, 'Yahweh endureceu o coração de Faraó para que ele não deixasse os filhos de Israel saírem de sua terra' ( Êxodo 11:10 ).

Notamos do acima que 'Faraó não vai ouvir você' ocorre duas vezes ( Êxodo 7:4 ; Êxodo 11:9 ), 'não os ouviu como Javé havia dito' ocorre quatro vezes ( Êxodo 7:13 ; Êxodo 7:22 ; Êxodo 8:15 ; Êxodo 19 ); e 'não os ouviu como Yahweh tinha falado a Moisés' ocorre uma vez ( Êxodo 9:12 ), portanto, ele não estar disposto a ouvir ocorre sete vezes ao todo (a frase 'como Yahweh tinha falado a Moisés' ocorre duas vezes ( Êxodo 9:12 ; Êxodo 9:35 ), mas não como conectado com não ouvir).

Em contraste, ele implora que Yahweh mostre misericórdia quatro vezes ( Êxodo 8:8 ; Êxodo 8:28 ; Êxodo 9:27 ; Êxodo 10:17 ), e conversa com Moisés três vezes ( Êxodo 8:8 ; Êxodo 8:25 ; Êxodo 10:24 ), perfazendo sete ao todo.

Yahweh endureceu seu coração cinco vezes ( Êxodo 7:13 ; Êxodo 9:12 ; Êxodo 10:20 ; Êxodo 10:27 ; Êxodo 11:10 ), o que com Êxodo 4:21 e Êxodo 10:1 perfaz sete vezes.

(Yahweh também endureceu o coração em Êxodo 14:8 , mas isso foi sobre a questão de perseguir o povo em fuga. Veja também Êxodo 14:4 ; Êxodo 14:17 . Ele disse que faria isso em Êxodo 7:3 ).

Seu coração foi endurecido (por si mesmo?) Quatro vezes ( Êxodo 7:22 ; Êxodo 8:19 ; Êxodo 9:7 ; Êxodo 9:35 ), e ele endureceu seu próprio coração três vezes ( Êxodo 8:15 ; Êxodo 8:32 ; Êxodo 9:34 ), novamente fazendo sete vezes.

É dito que ele não deixaria o povo ir cinco vezes ( Êxodo 8:32 ; Êxodo 9:7 ; Êxodo 9:35 ; Êxodo 10:20 ; Êxodo 11:10 ).

Com Êxodo 4:21 ; Êxodo 7:14 que faz não deixar o povo ir sete vezes. Yahweh disse ao Faraó para deixar Seu povo ir sete vezes ( Êxodo 5:1 ; Êxodo 7:16 ; Êxodo 8:1 ; Êxodo 8:20 ; Êxodo 9:1 ; Êxodo 9:13 ; Êxodo 10:3 ).

Assim, o escritor parece claramente ter almejado deliberadamente a repetição sétupla, e essa sétupla é espalhada por toda a narrativa de maneiras diferentes, enfatizando a unidade total da passagem. Um ou dois setes podem ser vistos como acidentais, mas não tantos.

Levando em consideração o fato de que cada narrativa forma um padrão definido, qualquer sugestão de fontes fragmentadas de qualquer tamanho que possam ser identificadas é claramente inadmissível. Assim, à parte de um ocasional comentário adicional, e em vista da maneira como os convênios sempre foram registrados por escrito, parece haver pouca razão para duvidar de que Êxodo foi escrito sob a supervisão de Moisés ou de material recebido dele como sempre se acreditou depois disso.

Outros livros do Antigo Testamento certamente afirmam a autoria mosaica essencial do Pentateuco ('a Lei'), demonstrando a forte tradição que apóia a afirmação (ver 1 Reis 2:3 ; 1 Reis 8:53 ; 2 Reis 14:6 ; 2 Reis 18:6 ; 2 Reis 18:12 ).

Mais importante ainda, o próprio Jesus Cristo viu o Pentateuco como os escritos de Moisés ( João 5:46 ), e sem erros ( Mateus 5:17 ), e indicou a conexão de Moisés com Deuteronômio ( Mateus 19:7 ; Marcos 10:3 ).

Veja também Pedro ( Atos 3:22 ), Estevão ( Atos 7:37 ), Paulo ( Romanos 10:19 ; 1 Coríntios 9:9 ) e o autor da Epístola aos Hebreus (Hebreus Hebreus 10:28 ).

Um fato que revela o total egoísmo e desprezo do Faraó por seu povo é que ele só pede a Moisés que implore a Javé que remova uma praga quatro vezes, no caso das rãs, dos insetos voadores, do granizo e dos gafanhotos. Esses eram os que mais o afetariam pessoalmente. A narrativa é totalmente consistente.

As pragas à luz dos fenômenos naturais.

Agora tentaremos ver as pragas à luz dos fenômenos naturais, reconhecendo que Deus usou os fenômenos naturais, realçando-os onde necessário, para cumprir Seu propósito. Enquanto a terra esperava totalmente inconsciente das forças que estavam se reunindo, Ele sabia exatamente o que estava por vir e o que faria com isso e orientou Moisés de acordo com isso.

As primeiras nove pragas formam uma sequência lógica e conectada se trabalharmos com base no fato de que naquele ano houve uma inundação anormalmente alta do Nilo ocorrendo em julho e agosto. No Egito, uma inundação muito alta do Nilo poderia ser tão ruim quanto uma inundação muito baixa, e isso estava claramente além de qualquer coisa conhecida. Isso seria causado por condições climáticas anormais em terras ao sul do Egito, de um tipo raramente experimentado, o que pode muito bem ter causado os efeitos não produzidos diretamente pela inundação.

Quanto mais alto era o dilúvio do Nilo, mais terra carregava dentro dele, especialmente da terra vermelha das bacias do Nilo Azul e Atbara. E quanto mais terra carregava, mais vermelho ficava. A inundação traria ainda mais consigo microcosmos de inundação conhecidos como flagelados e bactérias associadas. Isso aumentaria a cor vermelho-sangue da água e criaria condições nas quais os peixes morreriam em grande número ( Êxodo 7:21 ).

Sua decomposição Êxodo 7:21 a água ainda mais e causaria um fedor ( Êxodo 7:21 ). A água seria intragável e a única esperança de obter água doce seria cavar para ela ( Êxodo 7:24 ). É claro que todo o Egito seria afetado. Este é o pano de fundo da primeira praga.

O resultado dessas condições seria que os peixes em decomposição seriam lavados ao longo das margens e remansos do Nilo, poluindo os antros das rãs, que, portanto, enxameariam em grande número procurando refúgio em outro lugar ( Êxodo 8:3 ). Sua morte súbita sugeriria antraz interno que explicaria sua rápida putrefação ( Êxodo 8:13 ). Este é o pano de fundo da segunda praga.

O alto nível da enchente do Nilo forneceria condições especialmente favoráveis ​​para os mosquitos, o que pode explicar em parte o 'ken' (carrapatos / piolhos / pulgas) ( Êxodo 8:16 ) ou o 'arob (enxames) ( Êxodo 8:21 ), enquanto as carcaças apodrecidas dos peixes e rãs encorajariam o desenvolvimento de outras formas de vida de insetos, assim como os depósitos excessivos de terra vermelha que podem ter trazido ovos de insetos com eles.

Os insetos proliferariam por toda a terra ( Êxodo 8:16 ). Isso pode incluir piolhos e também o carrapato, um artrópode de oito patas, um parasita sugador de sangue e portador de doenças, bem como pulgas. Este é o pano de fundo da terceira praga.

Assim como os mosquitos da enchente do Nilo, as moscas também se desenvolveriam entre os peixes podres, as rãs mortas e a vegetação em decomposição, incluindo a mosca-portadora, a stomoxys calcitrans (que poderia muito bem ser responsável pelos furúnculos posteriores), e se tornariam portadores de doenças a partir dessas fontes. Os 'enxames' podem muito bem ter incluído ambos ( Êxodo 8:21 ). Este é o pano de fundo da quarta praga.

As rãs agonizantes poderiam muito bem ter transmitido o antraz, e os insetos em proliferação transmitiriam outras doenças, para o gado e rebanhos que estavam a céu aberto ( Êxodo 9:3 ) e, portanto, mais vulneráveis. Este é o pano de fundo da quinta praga.

O gado morto aumentaria as fontes de doenças transmitidas por esses insetos, e as picadas dos insetos, combinadas com as picadas dos outros insetos, podem muito bem ter causado os furúnculos ( Êxodo 9:9 ). Isso ocorreria por volta de dezembro / janeiro. Pode muito bem ser o pano de fundo da sexta praga.

Assim, as seis primeiras pragas, em certo sentido, seguem-se naturalmente umas das outras, dadas as condições certas, mas é o seu tempo, extremismo e o conhecimento de Moisés delas que provam a mão de Deus em ação.

O granizo excessivamente forte ( Êxodo 9:22 ), com trovões, relâmpagos e chuva, pode muito bem ter sido resultado das condições climáticas extremas mencionadas anteriormente, mas foi além de tudo o que se conhecia e foi excepcional, resultando em morte e destruição, e a ruína de a cevada e o linho, mas não o trigo e a espelta que ainda não eram cultivados ( Êxodo 8:31 ). (Isso indica um bom conhecimento da agricultura egípcia). Isso provavelmente seria no início de fevereiro.

As chuvas excessivamente fortes na Etiópia e no Sudão que levaram ao Nilo extraordinariamente alto causariam as condições favoráveis ​​a uma praga invulgarmente grande de gafanhotos ( Êxodo 10:4 ; Êxodo 10:13 ), que acabaria sendo soprada para o norte do Egito e depois, ao longo do vale do Nilo pelo vento leste ( Êxodo 10:13 ).

A escuridão espessa ( Êxodo 10:21 ) que podia ser sentida era provavelmente uma tempestade de poeira khamsin incomumente pesada resultante das grandes quantidades de terra vermelha que o Nilo havia depositado e que teria secado como uma poeira fina, junto com a areia usual de o deserto. O vento khamsin agitaria tudo isso tornando o ar incomumente espesso e escuro, bloqueando a luz do sol.

Três dias é a duração conhecida de um khamsin ( Êxodo 10:23 ). Isso, somando-se a tudo o que havia acontecido antes, e parecendo afetar o próprio deus sol, teria um efeito devastador.

Esses eventos incomuns e anormais demonstram um conhecimento extremamente bom das condições climáticas egípcias com seus problemas particulares, que só poderiam ter sido escritos na ordem certa por alguém com um bom conhecimento das condições peculiares do Egito que poderiam produzir tais catástrofes, confirmando o Proveniência egípcia do registro e a unidade da conta.

Em tudo isso, os deuses do Egito seriam proeminentes para os egípcios à medida que o povo fosse informado de que o Deus dos hebreus estava fazendo isso, e que seus deuses aparentemente nada podiam fazer a respeito. Proeminente entre eles estaria Ha'pi, o deus da inundação do Nilo, Heqit, a deusa da fecundidade, cujo símbolo era o sapo, Hathor, a deusa do amor, frequentemente simbolizada pela vaca, junto com Apis, o deus touro, Osíris para quem o Nilo era seu sangue vital, agora fora de controle, a deusa Hatmehyt cujo símbolo era um peixe e cujos modelos eram usados ​​como amuletos, Nut a deusa do céu, Reshpu e Ketesh que deveriam controlar todos os elementos da natureza, exceto a luz , e Re o deus do sol. Todos esses seriam vistos como incapazes de impedir Yahweh de fazer Sua obra e, portanto, pelo menos temporariamente derrotados.

Mas deve-se notar que esse é o ponto de vista egípcio. Moisés menciona os deuses do Egito apenas uma vez, e isso provavelmente é sarcástico ( Êxodo 12:12 ). Para ele, eles não são nada. Eles são irrelevantes.

A Décima Praga - A Êxodo 11:1 do Primogênito ( Êxodo 11:1 a Êxodo 12:36 ).

Toda esta seção é construída em um padrão quiástico interessante:

a Israel deve pedir aos egípcios ouro e joias, etc. ( Êxodo 11:1 ).

b Todos os primogênitos no Egito morrerão - haverá um grande clamor por toda a terra - Israel será Êxodo 11:4 embora ( Êxodo 11:4 ).

c A preparação do cordeiro - o sacrifício - o sangue na ombreira da porta - será um memorial para sempre ( Êxodo 12:1 ).

d Durante sete dias devem comer pães ázimos - suas casas devem ser esvaziadas de fermento - a observação da festa ( Êxodo 12:15 ).

d A observação da festa dos pães ázimos por sete dias - suas casas devem ser esvaziadas de fermento ( Êxodo 12:18 ).

c A preparação do cordeiro - o sacrifício - o sangue na ombreira da porta - a ser observada como uma ordenança para sempre ( Êxodo 12:21 ).

b Os primogênitos morrem no Egito - há um grande clamor no Egito - os filhos de Israel são instruídos a irem ( Êxodo 12:29 ).

a Israel pede aos egípcios ouro e joias etc. ( Êxodo 12:35 ).

Não pode haver dúvida de que esse arranjo habilidoso é deliberado.

Êxodo 12 Instruções a Israel sobre a Páscoa.

Este capítulo é parcialmente histórico e parcialmente explicativo. Ele se divide em várias seções. (1) Êxodo 12:1 contém as explicações dadas por Yahweh a Moisés e Arão com respeito à realização da primeira Páscoa. (2) Êxodo 12:15 conecta a Páscoa com a Festa dos Pães Ázimos a ser observada em tempos futuros.

(3) Êxodo 12:21 apresenta as explicações de Moisés de forma abreviada aos anciãos para a condução da primeira Páscoa. (4) Êxodo 12:24 explica a maneira futura em que seus filhos serão ensinados na Páscoa.

(5) Êxodo 12:29 descreve a ocorrência real da Páscoa, a matança do primogênito e a partida do povo. (6) Êxodo 12:43 conclui com mais instruções para os israelitas a respeito da celebração da Páscoa no futuro e, especialmente, enfoca a participação de estrangeiros que habitarão entre eles. Mas apenas a seção de 1-36 faz parte da narrativa da Páscoa, que é de 11: 1-12: 36.

As primeiras etapas de sua jornada ( Êxodo 12:37 a Êxodo 13:22 ).

A jornada do Egito agora começando, somos informados da quantidade daqueles que partem e da conexão anterior com quando eles entraram no Egito pela primeira vez. Isso é seguido por instruções sobre quem no futuro poderá participar da Páscoa. Isso se tornou muito importante em vista da multidão mista (povos de muitas nações) que os acompanhava. Como resultado da Páscoa, seus filhos primogênitos e animais foram poupados, então os regulamentos relativos aos primogênitos foram estabelecidos, juntamente com aqueles relativos à festa que os acompanhou, que já estava em andamento. Em seguida, recebemos informações sobre os estágios iniciais de sua jornada.

Pode ser analisado da seguinte forma:

a A jornada começa ( Êxodo 12:37 ).

b A observância da Páscoa e quem pode participar dela ( Êxodo 12:43 ).

b Regulamentos relativos ao primogênito e à festa dos pães ázimos ( Êxodo 13:1 ).

a Primeiros detalhes da viagem ( Êxodo 13:17 ).

Será notado que em 'a' o início inicial da viagem é paralelo ao seu primeiro estágio, enquanto em 'b' os regulamentos relativos a quem pode comer a Páscoa são paralelos aos regulamentos relativos ao primogênito que foi salvo por Yahweh durante a Páscoa, juntamente com os regulamentos relativos aos pães ázimos que faziam parte das celebrações da Páscoa.