Romanos 9:10-13

'E não apenas isso; mas Rebeca também concebeu de uma, de nosso pai Isaque. Para os filhos que ainda não nasceram, nem fizeram nada bom ou mau, para que o propósito de Deus segundo a eleição pudesse permanecer, não das obras, mas daquele que chama, foi dito a ela: “O mais velho servirá ao mais jovem ”. Exatamente como está escrito: “Eu amei Jacó, mas eu odiei Esaú (não amei)”. '

Mas não parou com o nascimento de Isaque, porque embora a semente prometida fosse 'chamada em Isaque' ( Romanos 9:7 ), as Escrituras imediatamente deixam claro que nem todas as sementes de Isaque seriam filhos da promessa. Pois a mesma situação também surgiu quando Rebeca, a esposa de Isaque, tinha gêmeos. Na verdade, neste caso, eles vieram da mesma mãe ao mesmo tempo, e eram ambos filhos de Isaque, o filho da promessa.

No entanto, mesmo antes de eles nascerem, Deus escolheu um acima do outro, e o mais jovem ainda. Naquela fase, nenhum dos dois havia feito o bem e nem o mal. Portanto, a eleição não poderia ter sido por mérito. Assim, foi claramente revelado como dependendo unicamente do chamado de Deus. Pois Deus havia declarado, antes mesmo de eles nascerem, que 'os mais velhos servirão aos mais novos' ( Gênesis 25:23 ).

Isso foi algo que pode ser visto como confirmado pela Escritura posterior, 'Eu amei Jacó e eu odiei a Esaú (não amei)' ( Malaquias 1:2 ). Deus elegeu Jacó e não Esaú, e o efeito disso passou para seus descendentes. Mais uma vez, portanto, ser um filho da promessa envolvia não apenas o nascimento físico, mas a atividade de eleição de Deus pela qual um era escolhido e o outro não.

- Por nosso pai Isaac. Aqui Paulo está falando como um judeu para os judeus (compare Romanos 9:3 ). Ele está olhando para isso do ponto de vista tendencioso deles porque, se tomado literalmente, 'nosso pai' não é estritamente verdadeiro. Um grande número de judeus não descendia fisicamente de Isaque (veja a digressão no final do capítulo 11). Isaac era antes 'seu pai' por adoção, como 'o pai' da tribo da família original que havia formado a base de Israel.

A razão para a introdução da frase 'nosso pai Isaque' é para sublinhar o fato de que Esaú e Jacó eram descendentes de Isaque, aquele em quem a descendência de Abraão seria chamada. Mas ele então aponta que mesmo a paternidade de Isaque não era uma garantia de eleição, pois ele era o pai de Esaú, que não foi chamado.

'Para que o propósito de Deus de acordo com a eleição permaneça, não das obras, mas daquele que chama.' Pois a eleição de Deus não foi com base em desertos, nem com base em sermos filhos de Isaque, mas simplesmente com base em Seu chamado. A terminologia aqui é a terminologia de salvação relacionada ao que ele escreveu anteriormente. Para 'o propósito de Deus segundo a eleição', veja Romanos 8:28 ; Romanos 8:33 .

Para 'não de obras', veja Romanos 3:28 ; Romanos 4:2 . Aqui, a salvação não depende de nada, a não ser do chamado de Deus. Se tentarmos falar sobre Deus 'prevendo fé' ou 'prevendo obras', destruímos todo o argumento de Paulo que se baseia no fato de que a decisão é somente de Deus, sem qualquer mérito ou atividade de nossa parte.

Deve-se notar que Paulo não disse realmente nada com o qual os judeus teriam discordado substancialmente. Eles também teriam concordado que Ismael e Esaú não foram 'eleitos'. Mas o que Paulo está dizendo é que eles deveriam, portanto, reconhecer um princípio aqui, que a eleição de Deus não é abrangente, mas está confinada em cada estágio àqueles que são escolhidos, e que nascer de um 'eleito' não garante ' eleição'.

E como Romanos 9:6 deixou claro, a conclusão que ele deseja que eles cheguem é que o mesmo se aplica a Israel. Eles são 'nem todos os que são de Israel', e 'nem todos os filhos de Abraão são dos escolhidos'. Assim, por implicação, reivindicar ser um 'filho de Abraão' não significava necessariamente ser um dos eleitos de Deus.

Ismael e Esaú eram 'filhos' de Abraão, assim como os filhos de Quetura, e ainda assim não eram dos eleitos. Além disso, Esaú era filho de Isaque em quem a descendência de Abraão seria chamada, mas Esaú não foi chamado. Ele não era dos 'eleitos'.

'O mais velho servirá ao mais jovem.' É freqüentemente argumentado que isso só poderia se referir à nação de Israel e à nação de Edom, porque na verdade Esaú não 'serviu' a Jacó. Mas a última afirmação não é estritamente verdadeira. Jacó se tornou o cabeça da tribo da família e, em termos de pensamento daqueles dias, Esaú estava, portanto, sujeito a ele. Este pode muito bem ter sido um dos motivos pelos quais Esaú saiu para dar as boas-vindas a Jacó ( Gênesis 32:3 seguintes) e esteve com Jacó no sepultamento de seu pai ( Gênesis 35:29 ).

Pegar o que Paulo disse e fazer significar, com base em Malaquias 1:2 que ele estava ensinando que toda a nação de Israel é, portanto, eleita para a salvação é reverter o que Paulo está dizendo. Ele estava neste ponto argumentando um princípio, que a cada passo apenas uma parte era chamada, não discutindo diretamente se Israel como um todo era eleito ou não.

Foi, entretanto, um princípio que, uma vez estritamente aplicado, lançou dúvidas sobre a doutrina da eleição de Israel como um todo para a salvação. Pois essa doutrina presumia que Deus havia cessado de fazer escolhas individuais, ao passo que Paulo deixa claro que esse era o método de Deus.

Tendo dito isso, parece provável que Paulo tenha em mente os descendentes de Jacó como sendo em favor especial para com Deus. A citação de Malaquias, 'Jacó eu amei' indicava a nação de Israel como uma entidade (embora não necessariamente como um todo), e mesmo 'o mais velho servirá ao mais jovem' indicava que uma nação serviria a outra ( Gênesis 25:23 ).

Portanto, a eleição de Deus continuou ao longo da história, mas como Paulo deixa claro, foi uma eleição daqueles dentro de Israel que responderam de coração, não uma eleição do todo ( Romanos 9:6 ), e de fato também incluiu aqueles que não haviam sido Israelitas, que se uniriam a Israel na verdadeira adoração a Deus (assim como Edom incluía muito mais do que apenas os descendentes de Esaú.

Esaú tinha quatrocentos homens para servi-lo desde o início). Não podemos dizer que todos os israelitas foram incluídos, assim como não podemos dizer que todos os edomitas foram excluídos. Pois enquanto Esaú 'não era amado', os edomitas podiam entrar na congregação do Senhor desde o início ( Deuteronômio 23:7 ), e na época de Jesus um grande número de edomitas havia sido cooptado para Israel pela força na época de João Hircano (o sumo sacerdote e governador judeu) e, portanto, eram considerados incluídos entre os "eleitos" aos olhos dos judeus.

Nesse sentido, portanto, pode-se dizer que Esaú se tornou amado. A verdade é que toda a ideia de nacionalidade e eleição, em termos da eleição de Israel, era fluida. No entanto, com relação à intenção de Paulo em Romanos, devemos notar que qualquer benefício recebido por Israel foi visto como recebido por causa da eleição de Jacó, que é o que Paulo está enfatizando aqui. Toda a ênfase está na escolha entre duas pessoas, como fica claro pela referência ao fato de nenhuma delas ter feito o bem ou o mal antes de nascerem.

Nota sobre a eleição de Israel.

Sem dúvida, Paulo teria concordado que havia um sentido em que Israel era uma entidade eleita por Deus. Na verdade, foi algo especificamente declarado nas Escrituras ( Deuteronômio 7:6 ; Salmos 135:4 : Isaías 41:8 ).

Mas isso foi visto como porque Deus pretendia agir no mundo por meio dessa nação (por exemplo, Gênesis 12:3 ; Isaías 42:6 ; Isaías 49:6 ), e não porque cada israelita deveria ser visto como eleito.

Na verdade, Isaías deixa claro que 'Seu servo Israel' deve ser visto como o elemento espiritual dentro de Israel ( Isaías 49:3 ). Lá, a tarefa de 'Israel' é incluir trazer Jacó a Ele novamente e restaurar os preservados de Israel ( Isaías 49:6 ).

Como Israel como um todo não pôde se restaurar, Isaías 49:3 só pode ser visto como se referindo a um remanescente espiritual dentro de Israel.

Que Israel como um todo não era visto como eleito é claramente evidente em sua história. Aqueles que se rebelaram contra Ele foram rejeitados a tal ponto que Ele os declarou 'não meu povo' ( Oséias 1:9 ), e esta era a maioria do povo. Na verdade, o refrão constante dos profetas é que Deus lidará com um remanescente (e.

g. Isaías 6:13 ; Isaías 7:3 ; Isaías 8:2 ; Isaías 8:18 ; Isaías 9:12 ; Isaías 10:21 ; Isaías 10:24 ; Jeremias 23:3 ; Ezequiel 14:14 ; Ezequiel 14:22 ; Amós 9:8 ; Miquéias 2:12 ; Miquéias 5:3 ; Sofonias 3:12 ; Zacarias 13:8 ).

No tempo de Elias, Deus se deixou apenas 'sete mil homens que não dobraram os joelhos a Baal' ( Romanos 11:4 ; 1 Reis 19:18 ). E no tempo de Jeremias não havia um homem justo em Jerusalém além de Jeremias e seus seguidores ( Jeremias 5:1 ).

Não há sugestão de que a nação como um todo reteve o favor de Deus, seja como indivíduo ou como nação. O favor de Deus estava sobre aqueles que olhavam para ele. É o homem que agrupa todos do ponto de vista da salvação, não Deus. Mas Deus não salva em lotes, ao contrário, Ele salva dependendo da resposta individual, algo, é claro, que Paulo já deixou claro ( Romanos 2:29 ). (E algo que é igualmente verdadeiro para 'a igreja').

É verdade que muitos dos judeus viam as coisas de maneira diferente, e é por isso que Paulo está argumentando assim. É a maneira do homem favorecer seu próprio grupo e vê-lo como especialmente escolhido. Rabinos afirmariam mais tarde que nenhum israelita entraria na Geena e que todos os israelitas tinham sua porção no mundo vindouro (curiosamente, os israelitas também incluíam os edomitas, pois o restante dos edomitas que fugiram para Israel foram feitos israelitas à força por João Hircano , e incluía os gentios, pois os gentios que viviam na Galiléia quando foi recapturado pelos judeus foram forçados a ser circuncidados e se tornaram judeus por Aristóbulo, filho de João Hircano).

Mas que nem todos na época de Jesus viram da mesma forma é indicado por aqueles que vieram a Jesus perguntando como poderiam herdar a vida eterna ( Lucas 10:25 ; Lucas 18:18 e paralelos). Muitos judeus ainda reconheciam que eram individualmente responsáveis ​​e que nem todos receberiam a vida eterna.

Não obstante, os judeus desenvolveram uma forte doutrina de eleição para o povo como um todo, algo que Paulo rejeitou em Romanos 2:1 a Romanos 3:10 e também, por inferência, rejeita aqui. Na verdade, era uma doutrina baseada em premissas falsas (ver digressão no final do capítulo 11).

Fim da nota.