Êxodo 14

Comentário de Arthur Peake sobre a Bíblia

Êxodo 14:1-31

1 Disse o Senhor a Moisés:

2 "Diga aos israelitas que mudem o rumo e acampem perto de Pi-Hairote, entre Migdol e o mar. Acampem à beira-mar, defronte de Baal-Zefom.

3 O faraó pensará que os israelitas estão vagando confusos, cercados pelo deserto.

4 Então endurecerei o coração do faraó, e ele os perseguirá. Todavia, eu serei glorificado por meio do faraó e de todo o seu exército; e os egípcios saberão que eu sou o Senhor". E assim fizeram os israelitas.

5 Contaram ao rei do Egito que o povo havia fugido. Então o faraó e os seus conselheiros mudaram de idéia e disseram: "O que foi que fizemos? Deixamos os israelitas saírem e perdemos os nossos escravos! "

6 Então o faraó mandou aprontar a sua carruagem, e levou consigo o seu exército.

7 Levou todos os carros de guerra do Egito, inclusive seiscentos dos melhores desses carros, cada um com um oficial no seu comando.

8 O Senhor endureceu o coração do faraó, rei do Egito, e este perseguiu os israelitas, que marchavam triunfantemente.

9 Os egípcios, com todos os cavalos e carros de guerra do faraó, os cavaleiros e a infantaria, saíram em perseguição aos israelitas e os alcançaram quando estavam acampados à beira-mar, perto de Pi-Hairote, defronte de Baal-Zefom.

10 Ao aproximar-se o faraó, os israelitas olharam e avistaram os egípcios que marchavam na direção deles. E, aterrorizados, clamaram ao Senhor.

11 Disseram a Moisés: "Foi por falta de túmulos no Egito que você nos trouxe para morrermos no deserto? O que você fez conosco, tirando-nos de lá?

12 Já não lhe tínhamos dito no Egito: Deixe-nos em paz! Seremos escravos dos egípcios! Antes ser escravos dos egípcios do que morrer no deserto! "

13 Moisés respondeu ao povo: "Não tenham medo. Fiquem firmes e vejam o livramento que o Senhor lhes trará hoje, porque vocês nunca mais verão os egípcios que hoje vêem.

14 O Senhor lutará por vocês; tão-somente acalmem-se".

15 Disse então o Senhor a Moisés: "Por que você está clamando a mim? Diga aos israelitas que sigam avante.

16 Erga a sua vara e estenda a mão sobre o mar, e as águas se dividirão para que os israelitas atravessem o mar em terra seca.

17 Eu, porém, endurecerei o coração dos egípcios e eles os perseguirão. E serei glorificado com a derrota do faraó e de todo o seu exército, com seus carros de guerra e seus cavaleiros.

18 Os egípcios saberão que eu sou o Senhor quando eu for glorificado com a derrota do faraó, com seus carros de guerra e seus cavaleiros".

19 A seguir o anjo de Deus que ia à frente dos exércitos de Israel retirou-se, colocando-se atrás deles. A coluna de nuvem também saiu da frente deles e se pôs atrás,

20 entre os egípcios e os israelitas. A nuvem trouxe trevas para um e luz para o outro, de modo que os egípcios não puderam aproximar-se dos israelitas durante toda a noite.

21 Então Moisés estendeu a mão sobre o mar, e o Senhor afastou o mar e o tornou em terra seca, com um forte vento oriental que soprou toda aquela noite. As águas se dividiram,

22 e os israelitas atravessaram pelo meio do mar em terra seca, tendo uma parede de água à direita e outra à esquerda.

23 Os egípcios os perseguiram, e todos os cavalos, carros de guerra e cavaleiros do faraó foram atrás deles até o meio do mar.

24 No fim da madrugada, do alto da coluna de fogo e de nuvem, o Senhor viu o exército dos egípcios e o pôs em confusão.

25 Fez que as rodas dos seus carros começassem a soltar-se, de forma que tinham dificuldades em conduzi-los. E os egípcios gritaram: "Vamos fugir dos israelitas! O Senhor está lutando por eles contra o Egito".

26 Mas o Senhor disse a Moisés: "Estenda a mão sobre o mar para que as águas voltem sobre os egípcios, sobre os seus carros de guerra e sobre os seus cavaleiros".

27 Moisés estendeu a mão sobre o mar, e ao raiar do dia o mar voltou ao seu lugar. Quando os egípcios estavam fugindo, foram de encontro às águas, e o Senhor os lançou ao mar.

28 As águas voltaram e encobriram os seus carros de guerra e os seus cavaleiros, todo o exército do faraó que havia perseguido os israelitas mar adentro. Ninguém sobreviveu.

29 Mas os israelitas atravessaram o mar pisando em terra seca, tendo uma parede de água à direita e outra à esquerda.

30 Naquele dia o Senhor salvou Israel das mãos dos egípcios, e os israelitas viram os egípcios mortos na praia.

31 Israel viu o grande poder do Senhor contra os egípcios, temeu ao Senhor e pôs nele a sua confiança, como também em Moisés, seu servo.

Êxodo 14. ( Êxodo 14:1 P, Êxodo 14:5 f. J, Êxodo 14:7 a (b) E, Êxodo 14:8 P Êxodo 14:9 a E, Êxodo 14:9 (b) c - Êxodo 14:10 a (com medo) J, Êxodo 14:10 b E, Êxodo 14:11 J, Êxodo 14:15 a E, Êxodo 14:15 b P, Êxodo 14:16 a (vara) E, Êxodo 14:16 b - Êxodo 14:18 P, Êxodo 14:19 a E, Êxodo 14:19 b J, Êxodo 14:21 a P, Êxodo 14:21 b (terra seca) J, Êxodo 14:21c - Êxodo 14:23 P, Êxodo 14:24 a (nuvem) J, Êxodo 14:24 b E, Êxodo 14:25 J, Êxodo 14:26 a P, Êxodo 14:27 b (e o mar) J, Êxodo 14:28 a (mar) P, Êxodo 14:28 b J, Êxodo 14:29 Rp, Êxodo 14:30 J, Êxodo 14:31 Rje).

A dramática última fase da fuga de Israel dos egípcios, ao passar a seco pela barreira de água que parecia cercá-los, é apresentada de forma unânime por todos os narradores. O espaço não permitirá qualquer exibição do processo de desemaranhamento pelo qual os fios da narrativa são identificados. Em J, mais uma vez, a cena, embora maravilhosa, é construída com elementos do cotidiano. Assim que Israel se foi, Faraó ( Êxodo 14:5 ) viu o que havia perdido.

Portanto, a dura realidade desmente constantemente o futuro meramente imaginário. Ele e seus homens perseguem e trazem terror ( Êxodo 14:10 ). A família Faintheart dá uma língua eloqüente ( Êxodo 14:11 f.). Moisés os acalma ( Êxodo 14:13 ) com uma palavra: Fique firme (não fique parado) e veja a salvação ( i.

e. libertação) de Yahweh. A coluna de nuvem de fogo moveu-se para proteger sua retaguarda ( Êxodo 14:19b ); o vento leste empurrou a vazante da maré até que as águas rasas secassem; ao amanhecer, Yahweh lançou desafio da nuvem sobre os inimigos que os perseguiam, e amarrou ( mg.) as rodas de suas carruagens e os fez dirigir pesadamente ( mg.

), e o Egito disse: Deixa-me fugir; a maré voltando ao seu fluxo normal ( mg.) os pegou e destruiu ( Êxodo 14:27b); e Israel viu o Egito (assim heb.) morto na praia ( Êxodo 14:30 ). Da história de E temos menos: a perseguição ( Êxodo 14:7 ; Êxodo 14:9a ); os israelitas - 'oração frenética, aparentemente ( cf.

Êxodo 14:15 a ) ecoado por Moisés; a ordem de levantar sua vara milagrosa (vv.Êxodo 14:16a ); o anjo de Deus como retaguarda (Êxodo 14:19a ,Êxodo 14:20a ); e o desconforto dos egípcios (Êxodo 14:24b).

Em P encontramos uma aparente precisão sobre os lugares ( Êxodo 14:2 ) que é inútil, uma vez que não podemos identificá-los; o propósito do perigo de Israel é o aumento da honra de Yahweh ( Êxodo 14:4 ); a perseguição é o resultado do endurecimento divino, e Israel não foge às pressas, mas sai desafiadoramente ( Êxodo 14:8 ); sem vento, mas a mão de Moisés, como o manto de Elias, deve dividir o mar ( Êxodo 16:6 ); as águas são uma parede em qualquer lado ( Êxodo 14:22 ), neste escritor talvez não seja uma mera metáfora para uma barreira em qualquer flanco; e os perseguidores são envolvidos ao sinal da mão estendida ( Êxodo 14:26 ).

A localidade desse batismo até Moisés na nuvem e no mar ( 1 Coríntios 10:2 ) às vezes foi fixada em ambos os lados de Suez, onde há um vau na maré baixa; mas não poucas evidências históricas e científicas vão provar que o mar penetrou muito além do istmo ( cf. Êxodo 13:18 *), e que em vários pontos S.

de L. Timsã h, ou N. ou S. dos Lagos Amargos, as condições teriam então possibilitado a travessia. Driver discute as evidências e alternativas completamente (CB, 122-128). Gressmann realiza completamente sua ideia ( cf. Êxodo 13:21 *) de uma explicação vulcânica. Ele se refere a uma erupção do Monte Nuovo perto de Nápoles em 1538, quando o mar ficou descoberto por 200 passos e carregamentos de peixes foram recolhidos antes que a água voltasse.

Essa teoria atraente exige a suposição adicional de que a travessia foi sobre o Golfo de Akaba, já que apenas rochas vulcânicas podem ser encontradas. Para obter informações sobre isso no local do Sinai, consulte Êxodo 19:1 *.

Êxodo 14:4 . seguir depois: perseguir (Êxodo 14:8f., Êxodo 14:23 ).

Êxodo 14:7 . capitães: antes, cavaleiros ( cf. Nota do motorista para o termo hebraico).

Êxodo 14:9 . todos os cavalos. exército: omitir como um brilho. Cavaleiros aqui e em outros lugares são um anacronismo: os egípcios só cavalgavam muito mais tarde, cf. Isaías 31:1 .

Êxodo 14:20 b. O texto parece corrompido, cf. Josué 24:7 E.

Introdução

ÊXODO

POR CANON GEORGE HARFORD.

O segundo Livro de Moisés dificilmente fica atrás de qualquer outro no AT pelo interesse variado, importância histórica e valor religioso de seu conteúdo. Seu material é extraído das três fontes conhecidas do Pentateuco, J, E e P, cada uma delas o resultado de um processo envolvendo mais de um autor (pp. 124-130). A união de J com E e a incorporação muito posterior de JE com P naturalmente deixaram traços de modificações editoriais e acréscimos, e nas passagens legais de JE um expansor Deuteronômico pode ocasionalmente ser detectado.

A análise, embora muito mais difícil de efetuar do que em Gen. por causa das muitas variantes paralelas, os deslocamentos por atacado e as expansões editoriais e trabalho de ligação, ainda é, no geral, baseada em uma estrutura sólida de observação e inferência.

História, lenda e ideal. A alternativa era freqüentemente, em tempos idos, cruamente pressionada, ou lenda ou história. Vê-se agora que a maior parte da história antiga que sobreviveu, fora das inscrições contemporâneas, está em forma lendária, ou pelo menos incrustada com lenda ( Êxodo 7:14 *), e ainda assim pode fornecer evidências seguras e valiosas sobre o passado.

Na pior das hipóteses, testemunha os gostos, costumes e crenças de tempos remotos, quando as lendas eram oralmente atuais. Na melhor das hipóteses, ele consagra algum cerne de fato que teria sido perdido se não fosse por sua casca protetora de forma inconscientemente imaginativa. A saga ou conto popular, se pretende flutuar seu cerne no rio do tempo nas ondas da tradição oral, deve conter poucos e simples elementos.

A elaboração de detalhes, em contos antigos, é uma marca de seu desenvolvimento posterior. Portanto, a princípio os contos são contados um por um, e as ligações de tempo, lugar e nome são raras e variáveis. E quando os contos passam a ser amorosamente editados e reeditados como os encontramos no AT, é seu conteúdo e espírito que são importantes, ao invés de seu correto arranjo em ordem de tempo e lugar.

Histórias que têm caráter, que lançam luz sobre o presente do passado e, acima de tudo, que possuem interesse religioso, devem encontrar um lugar em algum lugar. Se, então, para reverenciar a Deus, parentes e país, nós desta época adicionamos reverência pelo passado como ele era, devemos a esses memoriais de um período agitado da era pré-cristã para separar aqueles que têm mais de fantasia, apreciar neles o bem que existe em vez de ler neles o que pensamos melhor, mas que só veio depois, e colocá-los, da melhor maneira possível, em sua verdadeira ordem e em suas corretas relações.

Muitas das histórias tratam de pessoas, e dessas Moisés se destaca de forma preeminente, a massa e variedade de material mostrando quão profunda uma marca que ele deixou em seu tempo, e reduzindo outras figuras, Arão, Miriam, Jetro, Hur, Josué, Nadab e Abihu, com relativa insignificância. Seu berço nos juncos ( Êxodo 2:1 ) prega o cuidado de Deus pelos Seus.

Seu primeiro campeonato dos oprimidos ( Êxodo 2:11 ) prova sua simpatia impulsiva. Sua fuga para Midiã ( Êxodo 2:15 ) trai sua ancestralidade espiritual. Sua cortesia para com as mulheres o conquista ( Êxodo 2:16 ) casa e esposa.

E assim a lista pode continuar. Outras histórias tratam de Israel ou de suas tribos componentes . Seu aumento, escravidão e perseguição são contados ( Êxodo 1:8 ); seu tratamento mais severo (Êxodo 5), e fuga agitada ( Êxodo 12:37 a Êxodo 15:27 ); sua entrada na aliança no Sinai ( Êxodo 1:19 e Êxodo 1:14 ); seus impulsos pagãos (Êxodo 32); suas disputas ( Êxodo 1:18 ) e reclamações ( Êxodo 15:22 a Êxodo 17:7 ); e seus primeiros conflitos ( Êxodo 17:8 ), todos esses aparecem.

No entanto, outras histórias, embora não tantas como em Gen. e Nu., Estão ligadas a lugares: Pitom e Raamses (Êxodo 11), Sinai e Horebe ( Êxodo 3:1 segs., Êxodo 19, 24), as fontes (em Cades?), Mara ( Êxodo 15:22 ), Massá e Meribá ( Êxodo 17:1 , cf.

Números 20:4 ). Muitos estão preocupados diretamente com a religião: seus ritos Mazzoth e Páscoa ( Êxodo 1:12 ), circuncisão ( Êxodo 4:24 ); seus instrumentos são os altares em Refidim ( Êxodo 17:15 ) e Horebe ( Êxodo 24:4 ), a vara sagrada ( Êxodo 4:2 *), e a tenda ( Êxodo 33:7 , cf.

Êxodo 25, etc., P); seus agentes Moisés e Josué ( Êxodo 33:11 ), jovens ( Êxodo 24:5 ), os sacerdotes ( Êxodo 19:22 ; Êxodo 19:24 ), os levitas ( Êxodo 32:25 ), os setenta anciãos ( Êxodo 24:9 ), e juízes ( Êxodo 18:25 ); O nome de Deus ( Êxodo 3:13 ss.

, Êxodo 6:2 segs.) E face ( Êxodo 33:17 ), Seus sinais e maravilhas (Êxodo 7-12), Sua coluna de fogo e nuvem ( Êxodo 13:21 *), e Seu anjo ( Êxodo 14:19um , Êxodo 23:20 ; Êxodo 32:34 ).

Muitos deles também podem ser classificados como histórias de origens, explicando como os costumes e as instituições surgiram (p. 134). Em todos os desenvolvimentos naï veté posteriores são atribuídos a hora e local de seus primeiros germes. Por exemplo, todos os códigos de lei hebraicos são coletados no Pentateuco e relacionados a Moisés; mas a descoberta de que todos esses códigos são posteriores à sua época não deve nos envolver no erro de duvidar de que muito de seu trabalho como legislador foi fundamental, e que muito do conteúdo desses códigos pode voltar para ele.

O que foi dito até agora se refere principalmente a JE. Mas embora o assunto de P tenha sido inteiramente reescrito e, em muitas partes, muito elaborado, pelos editores pós-exílicos, eles eram desprovidos de poder criativo e tiveram que recorrer à tradição existente para seu trabalho de base. Portanto, às vezes podemos adivinhar uma velha tradição por trás de P. Por exemplo, há poucas dúvidas de que o relato da construção da tenda sagrada em JE foi sacrificado pelo de P.

E a própria artificialidade de seu sistema pode ter levado esses escritores a preservar elementos crus, como os feitos dos mágicos, que teriam sido abandonados por um escritor como J. Mas a característica fundamental de P é o hábito de reler o ideal do presente até o atual da era mosaica. Se os escritores realmente acreditaram que suas próprias declarações eram literalmente verdadeiras, ou simplesmente adotaram como convenção literária a prática existente de referir toda a legislação a Moisés, pode-se duvidar.

Mas é certo que, exceto em casos raros e com o devido cuidado, não é seguro usar P como evidência para práticas antigas. A rapidez do desenvolvimento é mostrada pela análise de Gênesis 25-31, Gênesis 35-40 em Heb. e Gr.

Divisões. O livro se divide naturalmente em três partes. No primeiro ( Êxodo 1:1 a Êxodo 12:36 ), ouvimos sobre a situação de Israel no Egito e sobre a missão de Moisés e as maravilhas que a autenticaram. No segundo ( Êxodo 12:37 a Êxodo 18:27 ), ouvimos sobre o Êxodo e a travessia do Mar Vermelho, esta divisão incluindo em Êxodo 15:22 a Êxodo 18:27 uma série de relatos de julgamentos no deserto que provavelmente são todos extraviados aqui, e pertencem ao período após deixar o Sinai para Kadesh.

Por último, em Êxodo 19-40, temos as cenas da promulgação da Lei no Sinai, a feitura da Aliança e a construção de um santuário portátil. As dificuldades se agravam aqui, justamente porque em tantas épocas tantos indivíduos e grupos foram impelidos pela importância fundamental do assunto para coletar, revisar, reescrever, recombinar e complementar o antigo.

Literatura. Comentários: ( a) Motorista (CB.), Bennett (Cent. B.), M- 'Neile (West, C.); ( c ) Dillmann-Ryssel (KEH), Holzinger (KHC), Baentseh (HK), Gressmann (SAT). Outra literatura: Bacon, A Tradição Tripla do Êxodo, Volz, Mose, Gressmann, Mose. Discussions in Dictionaries, trabalhos sobre OTI e OTT e a História de Israel. Veja mais bibliografia na pág. 132