Êxodo 16

Comentário de Arthur Peake sobre a Bíblia

Êxodo 16:1-36

1 Toda a comunidade de Israel partiu de Elim e chegou ao deserto de Sim, que fica entre Elim e o Sinai. Foi no décimo quinto dia do segundo mês, depois que saíram do Egito.

2 No deserto, toda a comunidade de Israel reclamou a Moisés e Arão.

3 Disseram-lhes os israelitas: "Quem dera a mão do Senhor nos tivesse matado no Egito! Lá nos sentávamos ao redor das panelas de carne e comíamos pão à vontade, mas vocês nos trouxeram a este deserto para fazer morrer de fome toda esta multidão! "

4 Disse, porém, o Senhor a Moisés: "Eu lhes farei chover pão do céu. O povo sairá e recolherá diariamente a porção necessária para aquele dia. Com isso os porei à prova para ver se seguem ou não as minhas instruções.

5 No sexto dia trarão para ser preparado o dobro do que recolhem nos outros dias".

6 Assim Moisés e Arão disseram a todos os israelitas: "Ao entardecer, vocês saberão que foi o Senhor quem os tirou do Egito,

7 e amanhã cedo verão a glória do Senhor, porque o Senhor ouviu a queixa de vocês contra ele. Quem somos nós para que vocês reclamem a nós? "

8 Disse ainda Moisés: "O Senhor lhes dará carne para comer ao entardecer e pão à vontade pela manhã, porque ele ouviu as suas queixas contra ele. Quem somos nós? Vocês não estão reclamando de nós, mas do Senhor".

9 Disse Moisés a Arão: "Diga a toda a comunidade de Israel que se apresente ao Senhor, pois ele ouviu as suas queixas".

10 Enquanto Arão falava a toda a comunidade, todos olharam em direção ao deserto, e a glória do Senhor apareceu na nuvem.

11 E o Senhor disse a Moisés:

12 "Ouvi as queixas dos israelitas. Responda-lhes que ao pôr-do-sol vocês comerão carne, e ao amanhecer se fartarão de pão. Assim saberão que eu sou o Senhor seu Deus".

13 No final da tarde, apareceram codornizes que cobriram o lugar onde estavam acampados; ao amanhecer havia uma camada de orvalho ao redor do acampamento.

14 Depois que o orvalho secou, flocos finos semelhantes a geada estavam sobre a superfície do deserto.

15 Quando os israelitas viram aquilo, começaram a perguntar uns aos outros: "Que é isso? ", pois não sabiam do que se tratava. Disse-lhes Moisés: "Este é o pão que o Senhor lhes deu para comer.

16 Assim ordenou o Senhor: ‘Cada chefe de família recolha o quanto precisar: um jarro para cada pessoa da sua tenda’ ".

17 Os israelitas fizeram como lhes fora dito; alguns recolheram mais, outros menos.

18 Quando mediram com o jarro, quem tinha recolhido muito não teve demais, e não faltou a quem tinha recolhido pouco. Cada um recolheu tanto quanto precisava.

19 "Ninguém deve guardar nada para a manhã seguinte", ordenou-lhes Moisés.

20 Todavia, alguns deles não deram atenção a Moisés e guardaram um pouco até a manhã seguinte, mas aquilo criou bicho e começou a cheirar mal. Por isso Moisés irou-se contra eles.

21 Cada manhã todos recolhiam o quanto precisavam, pois quando o sol esquentava, aquilo se derretia.

22 No sexto dia recolheram o dobro: dois jarros para cada pessoa; e os líderes da comunidade foram contar isso a Moisés,

23 que lhes explicou: "Foi isto que o Senhor ordenou: ‘Amanhã será dia de descanso, sábado consagrado ao Senhor. Assem e cozinhem o que quiserem. Guardem o que sobrar até a manhã seguinte’ ".

24 E eles o guardaram até a manhã seguinte, como Moisés tinha ordenado, e não cheirou mal nem criou bicho.

25 "Comam-no hoje", disse Moisés, "pois hoje é o sábado do Senhor. Hoje, vocês não o encontrarão no terreno.

26 Durante seis dias vocês podem recolhê-lo, mas, no sétimo dia, o sábado, nada acharão. "

27 Apesar disso, alguns deles saíram no sétimo dia para recolhê-lo, mas não encontraram nada.

28 Então o Senhor disse a Moisés: "Até quando vocês se recusarão a obedecer aos meus mandamentos e às minhas instruções?

29 Vejam que o Senhor lhes deu o sábado; e por isso, no sexto dia, ele lhes dá pão para dois dias. No sétimo dia, fiquem todos onde estiverem; ninguém deve sair".

30 Então o povo descansou no sétimo dia.

31 O povo de Israel chamou maná àquele pão. Era branco como semente de coentro e tinha gosto de bolo de mel.

32 Disse Moisés: "O Senhor ordenou-lhes que recolham um jarro de maná e guardem-no para as futuras gerações, para que vejam o pão que lhes dei no deserto, quando os tirei do Egito".

33 Então Moisés disse a Arão: "Ponha numa vasilha a medida de um jarro de maná, e coloque-a diante do Senhor, para que seja conservado para as futuras gerações".

34 Em obediência ao que o Senhor tinha ordenado a Moisés, Arão colocou o maná junto às tábuas da aliança, para ali ser guardado.

35 Os israelitas comeram maná durante quarenta anos, até chegarem a uma terra habitável; comeram maná até chegarem às fronteiras de Canaã.

36 ( O jarro é a décima parte de uma arroba. )

XVI. Maná e Codornizes ( Êxodo 16:1 P, Êxodo 16:4 a (b) - Êxodo 16:5 J, ( Êxodo 16:6 f.

, Êxodo 16:8 ) Rp, Êxodo 16:9 a (manhã) P, Êxodo 16:13 b - Êxodo 16:15 J, Êxodo 16:16 P, Êxodo 16:19 f.

Êxodo 16:1 J, Êxodo 16:22 ; Êxodo 16:27 ; Êxodo 16:31 b J, Êxodo 16:31 a e Êxodo 16:32 P, Êxodo 16:33 f.

P, Êxodo 16:35 ac P, Êxodo 16:35 b J, Êxodo 16:36 Rp). A comida e a bebida no deserto reafirmam sua primazia primitiva entre os objetos do desejo humano.

Por esses viajantes orem, e por falta deles reclamarão. Quaisquer que sejam as histórias retiradas dos ciclos da tradição, aquelas sobre maná e codornizes, poços e fontes, serão abundantes. Assim, entre os contos de água de Mara em Êxodo 15:23 e Massá e Meribá em Êxodo 17:7 vêm as memórias das codornizes noturnas e do maná matinal em Êxodo 16.

O capítulo é um ponto crucial para os críticos. Aqui, apenas aquela análise pode ser declarada e assumida que se baseia nas últimas pesquisas dos fatos ( cf. especialmente Driver, Baentsch, Gressmann). A disputa gira em torno da questão se J ou E, quanto de cada um está presente e se mais ou menos de P.

Êxodo 16:1 . Murmúrios recebidos por Promessa. A estrutura é P, e os murmúrios das pessoas são expressos com uma vivacidade talvez dependente de J (Êxodo 16:3 ). Os encantos do Egito ficaram mais brilhantes desde que foram abandonados. Moisés não mostra simpatia e convoca a congregação por meio de Aarão diante de Yahweh, que é tolerante com sua reclamação (o primeiro em P), e promete codornizes e maná.

Os termos usados ​​implicam que o santuário já foi erguido e o deserto ( Êxodo 16:10 ) provavelmente deveria ser miqdâ sh (santuário) ou mishkâ n (habitação, tabernáculo). Esta e outras indicações sugerem que toda a Êxodo 16:16 foi deslocada e deve seguir a partida do Sinai.

Em J, Moisés parece ter compartilhado nas reclamações, a resposta apenas a que ( Êxodo 16:4 f.) Nós possuímos. Yahweh promete fazer chover pão do céu. Observe que Êxodo 16:6 f. e Êxodo 16:8 um paralelo outro, antecipar Êxodo 16:12, e conflito com Êxodo 16:10 (glória em vários sentidos), e por isso são melhor tomado como glosas variantes.

Êxodo 16:13 . Codornizes e Maná. Em P, ambos vêm juntos aqui. Em J as codornizes vêm muito mais tarde (Números 11), quando o povo está cansado do maná, que aqui é descrito como um floco fino, fino como geada sobre o solo (Êxodo 16:14 ), branco como o caroço de coentro, e com gosto de bolachas de mel (Êxodo 16:31b ).

A repulsa do sentimento em Números 11:4 J é natural, segundo o mot francês , Partridge de novo! e os criados escoceses ... pedido, Salmon, não mais do que uma vez por dia! As melhores coisas ficam mortas com frequência. P descreve como o suprimento de maná atendeu à demanda. Sua corrupção após um dia ( Êxodo 16:19 f.

) dificilmente é descrito pelo escritor que registra sem comentários a preservação perpétua do pote de maná ( Êxodo 16:33 ). Possivelmente, vem de J a Rp. J faz um jogo com o nome, O que é ( Êxodo 16:15a ), linguisticamente duvidoso, mas satisfatório para seu círculo.

P meramente registra que a casa de Israel (um de seus termos) chamou o nome de maná. Sem dúvida, uma experiência real de ajuda providencial está por trás dos relatos. As codornizes, na migração, cobrem o solo e são facilmente capturadas depois de voar para longe. E da árvore tamargueira cai uma substância esbranquiçada açucarada ainda chamada maná, comida como condimento; derrete ao sol ( Números 11:7 *).

E se a escala e os detalhes da misericórdia foram variados na maneira frequente de contá-la, isso não deve atrapalhar a lembrança de que o limite do homem é a oportunidade de Deus, e que a fé humana falha antes que os recursos da graça divina sejam gastos ( Deuteronômio 8:3 ; Deuteronômio 8:16 f., Juízes 6:31 segs.), Cf. Nota do motorista, CB, pp. 153f.

Êxodo 16:22 . Maná e o sábado. Estudos recentes encontraram aqui a falta de referência de J ao sábado. EmÊxodo 16:5 uma porção dobrada do maná deve ser preparada na sexta-feira, e emÊxodo 16:27 alguns procuram em vão no sábado, e a regra do sábado é explicada por Moisés emÊxodo 16:29 f.

, Êxodo 16:28 sendo uma glosa de um editor que assumiu a lei do sábado como conhecida. Mesmo em P, que falava do sábado na Criação ( Gênesis 2:1 segs.), A regra é introduzida como uma novidade ( Êxodo 16:22 segs.).

), talvez por um suplementador depois que a seção foi colocada aqui ( cf. para o sábado Êxodo 20:11 Rp, Êxodo 31:12 H e P s). Esses escritores adoravam basear as regras em incidentes.

Êxodo 16:31 . O Pote Memorial de Maná. Este parágrafo implica a Arca e a Morada, cf. Números 17:4 . ParaÊxodo 16:31b J veja acima.

A nota ( Êxodo 16:35 ) sobre o suprimento persistente de maná é duplicada: uma cláusula pode vir de J ou Rje. É estranho que, embora a décima parte de um efa ( Êxodo 16:36 ) seja freqüentemente mencionada, o termo omer, talvez obsoleto, seja preservado apenas por este capítulo.

Introdução

ÊXODO

POR CANON GEORGE HARFORD.

O segundo Livro de Moisés dificilmente fica atrás de qualquer outro no AT pelo interesse variado, importância histórica e valor religioso de seu conteúdo. Seu material é extraído das três fontes conhecidas do Pentateuco, J, E e P, cada uma delas o resultado de um processo envolvendo mais de um autor (pp. 124-130). A união de J com E e a incorporação muito posterior de JE com P naturalmente deixaram traços de modificações editoriais e acréscimos, e nas passagens legais de JE um expansor Deuteronômico pode ocasionalmente ser detectado.

A análise, embora muito mais difícil de efetuar do que em Gen. por causa das muitas variantes paralelas, os deslocamentos por atacado e as expansões editoriais e trabalho de ligação, ainda é, no geral, baseada em uma estrutura sólida de observação e inferência.

História, lenda e ideal. A alternativa era freqüentemente, em tempos idos, cruamente pressionada, ou lenda ou história. Vê-se agora que a maior parte da história antiga que sobreviveu, fora das inscrições contemporâneas, está em forma lendária, ou pelo menos incrustada com lenda ( Êxodo 7:14 *), e ainda assim pode fornecer evidências seguras e valiosas sobre o passado.

Na pior das hipóteses, testemunha os gostos, costumes e crenças de tempos remotos, quando as lendas eram oralmente atuais. Na melhor das hipóteses, ele consagra algum cerne de fato que teria sido perdido se não fosse por sua casca protetora de forma inconscientemente imaginativa. A saga ou conto popular, se pretende flutuar seu cerne no rio do tempo nas ondas da tradição oral, deve conter poucos e simples elementos.

A elaboração de detalhes, em contos antigos, é uma marca de seu desenvolvimento posterior. Portanto, a princípio os contos são contados um por um, e as ligações de tempo, lugar e nome são raras e variáveis. E quando os contos passam a ser amorosamente editados e reeditados como os encontramos no AT, é seu conteúdo e espírito que são importantes, ao invés de seu correto arranjo em ordem de tempo e lugar.

Histórias que têm caráter, que lançam luz sobre o presente do passado e, acima de tudo, que possuem interesse religioso, devem encontrar um lugar em algum lugar. Se, então, para reverenciar a Deus, parentes e país, nós desta época adicionamos reverência pelo passado como ele era, devemos a esses memoriais de um período agitado da era pré-cristã para separar aqueles que têm mais de fantasia, apreciar neles o bem que existe em vez de ler neles o que pensamos melhor, mas que só veio depois, e colocá-los, da melhor maneira possível, em sua verdadeira ordem e em suas corretas relações.

Muitas das histórias tratam de pessoas, e dessas Moisés se destaca de forma preeminente, a massa e variedade de material mostrando quão profunda uma marca que ele deixou em seu tempo, e reduzindo outras figuras, Arão, Miriam, Jetro, Hur, Josué, Nadab e Abihu, com relativa insignificância. Seu berço nos juncos ( Êxodo 2:1 ) prega o cuidado de Deus pelos Seus.

Seu primeiro campeonato dos oprimidos ( Êxodo 2:11 ) prova sua simpatia impulsiva. Sua fuga para Midiã ( Êxodo 2:15 ) trai sua ancestralidade espiritual. Sua cortesia para com as mulheres o conquista ( Êxodo 2:16 ) casa e esposa.

E assim a lista pode continuar. Outras histórias tratam de Israel ou de suas tribos componentes . Seu aumento, escravidão e perseguição são contados ( Êxodo 1:8 ); seu tratamento mais severo (Êxodo 5), e fuga agitada ( Êxodo 12:37 a Êxodo 15:27 ); sua entrada na aliança no Sinai ( Êxodo 1:19 e Êxodo 1:14 ); seus impulsos pagãos (Êxodo 32); suas disputas ( Êxodo 1:18 ) e reclamações ( Êxodo 15:22 a Êxodo 17:7 ); e seus primeiros conflitos ( Êxodo 17:8 ), todos esses aparecem.

No entanto, outras histórias, embora não tantas como em Gen. e Nu., Estão ligadas a lugares: Pitom e Raamses (Êxodo 11), Sinai e Horebe ( Êxodo 3:1 segs., Êxodo 19, 24), as fontes (em Cades?), Mara ( Êxodo 15:22 ), Massá e Meribá ( Êxodo 17:1 , cf.

Números 20:4 ). Muitos estão preocupados diretamente com a religião: seus ritos Mazzoth e Páscoa ( Êxodo 1:12 ), circuncisão ( Êxodo 4:24 ); seus instrumentos são os altares em Refidim ( Êxodo 17:15 ) e Horebe ( Êxodo 24:4 ), a vara sagrada ( Êxodo 4:2 *), e a tenda ( Êxodo 33:7 , cf.

Êxodo 25, etc., P); seus agentes Moisés e Josué ( Êxodo 33:11 ), jovens ( Êxodo 24:5 ), os sacerdotes ( Êxodo 19:22 ; Êxodo 19:24 ), os levitas ( Êxodo 32:25 ), os setenta anciãos ( Êxodo 24:9 ), e juízes ( Êxodo 18:25 ); O nome de Deus ( Êxodo 3:13 ss.

, Êxodo 6:2 segs.) E face ( Êxodo 33:17 ), Seus sinais e maravilhas (Êxodo 7-12), Sua coluna de fogo e nuvem ( Êxodo 13:21 *), e Seu anjo ( Êxodo 14:19um , Êxodo 23:20 ; Êxodo 32:34 ).

Muitos deles também podem ser classificados como histórias de origens, explicando como os costumes e as instituições surgiram (p. 134). Em todos os desenvolvimentos naï veté posteriores são atribuídos a hora e local de seus primeiros germes. Por exemplo, todos os códigos de lei hebraicos são coletados no Pentateuco e relacionados a Moisés; mas a descoberta de que todos esses códigos são posteriores à sua época não deve nos envolver no erro de duvidar de que muito de seu trabalho como legislador foi fundamental, e que muito do conteúdo desses códigos pode voltar para ele.

O que foi dito até agora se refere principalmente a JE. Mas embora o assunto de P tenha sido inteiramente reescrito e, em muitas partes, muito elaborado, pelos editores pós-exílicos, eles eram desprovidos de poder criativo e tiveram que recorrer à tradição existente para seu trabalho de base. Portanto, às vezes podemos adivinhar uma velha tradição por trás de P. Por exemplo, há poucas dúvidas de que o relato da construção da tenda sagrada em JE foi sacrificado pelo de P.

E a própria artificialidade de seu sistema pode ter levado esses escritores a preservar elementos crus, como os feitos dos mágicos, que teriam sido abandonados por um escritor como J. Mas a característica fundamental de P é o hábito de reler o ideal do presente até o atual da era mosaica. Se os escritores realmente acreditaram que suas próprias declarações eram literalmente verdadeiras, ou simplesmente adotaram como convenção literária a prática existente de referir toda a legislação a Moisés, pode-se duvidar.

Mas é certo que, exceto em casos raros e com o devido cuidado, não é seguro usar P como evidência para práticas antigas. A rapidez do desenvolvimento é mostrada pela análise de Gênesis 25-31, Gênesis 35-40 em Heb. e Gr.

Divisões. O livro se divide naturalmente em três partes. No primeiro ( Êxodo 1:1 a Êxodo 12:36 ), ouvimos sobre a situação de Israel no Egito e sobre a missão de Moisés e as maravilhas que a autenticaram. No segundo ( Êxodo 12:37 a Êxodo 18:27 ), ouvimos sobre o Êxodo e a travessia do Mar Vermelho, esta divisão incluindo em Êxodo 15:22 a Êxodo 18:27 uma série de relatos de julgamentos no deserto que provavelmente são todos extraviados aqui, e pertencem ao período após deixar o Sinai para Kadesh.

Por último, em Êxodo 19-40, temos as cenas da promulgação da Lei no Sinai, a feitura da Aliança e a construção de um santuário portátil. As dificuldades se agravam aqui, justamente porque em tantas épocas tantos indivíduos e grupos foram impelidos pela importância fundamental do assunto para coletar, revisar, reescrever, recombinar e complementar o antigo.

Literatura. Comentários: ( a) Motorista (CB.), Bennett (Cent. B.), M- 'Neile (West, C.); ( c ) Dillmann-Ryssel (KEH), Holzinger (KHC), Baentseh (HK), Gressmann (SAT). Outra literatura: Bacon, A Tradição Tripla do Êxodo, Volz, Mose, Gressmann, Mose. Discussions in Dictionaries, trabalhos sobre OTI e OTT e a História de Israel. Veja mais bibliografia na pág. 132