Jó 5:8-27
Comentário de Arthur Peake sobre a Bíblia
Elifaz aconselha Jó a aceitar a disciplina divina para que Deus possa novamente mostrar-se gracioso. Quanto a mim, em vez de ficar impaciente como um tolo, buscaria a Deus ( cf. Jó 1:21 , Jó 2:10 ; Jó 1:21, Jó 2:10 ).
Jó 5:9 dá o motivo para a submissão, viz. a onipotência de Deus, que é também motivo de esperança. O poder de Deus se manifesta na natureza ( Jó 5:10 ). Ele também o mostra pela restauração daqueles que se humilham ( Jó 5:11 ), e igualmente pela destruição dos ímpios ( Jó 5:12 ).
[ Jó 5:13 é citado, 1 Coríntios 3:19 * a única citação de Jó no NT além, talvez, de Romanos 11:35 .]
Jó 5:15 f. continua o tema de Jó 5:11 . Mas em Jó 5:15 o texto está indubitavelmente corrompido. O paralelismo usual está faltando, e as palavras - ele salva os pobres da espada, de sua boca - 'não produzem nenhum sentido satisfatório (Peake). Duhm aceita a emenda de Siegfried: Ele salva da espada os necessitados e da mão dos poderosos os pobres.
Jó 5:17 pinta um quadro idílico da condição feliz do homem que aceita submissamente a disciplina Divina e assim é restaurado à prosperidade.
Jó 5:17 f. nos leva de volta a Jó 5:8 . A razão do castigo divino não está em algum mistério obscuro da natureza de Deus (Jó por quê? Jó 3:23 ), mas na própria pecaminosidade do homem; é educacional ( Provérbios 3:11 *).
Observe que o poeta costuma colocar o nome Shaddai (o Todo-Poderoso) na boca de Jó e seus amigos, como um nome de Deus adequado para não israelitas ( Joel 1:15 *). É o nome pelo qual, segundo P, Deus se deu a conhecer a Abraão (Gren. Jó 17:1 *) muito antes da revelação do nome Yahweh ( Êxodo 6:3 ), Os seis ou sete problemas dos quais Elifaz promete Jó que Deus o libertará ( Jó 5:19 ) é um número redondo que significa muitos ou todos: então três, quatro ( Provérbios 6:16 ; Amós 1:3 ).
As feras não devorarão os rebanhos de Jó, as pedras ficarão fora de seu campo ( Jó 5:22 .). Duhm cita como ilustração o dístico: vom Acker, den sein Pflug berü hrte, schwand das Gestein, als obs der Wind entfü hrte. A ideia de uma simpatia entre o homem e a natureza é freqüentemente expressa no AT, por exemplo , Salmos 104, mas pertence especialmente à imagem da era messiânica ( Isaías 11:6 ; Isaías 65:21 ).
O clímax das bênçãos prometidas a Jó é que ele terá uma grande posteridade e morrerá em idade avançada ( Jó 5:25 f.) [Um ponto teológico interessante em conexão com Jó 5:26 é que a morte aqui não é concebida como a punição do pecado, mas apenas como o encerramento natural da vida.
Em geral, o AT não é governado por Gênesis 33, como são o judaísmo posterior e o NT. A verdadeira ideia do AT é que uma morte prematura é a punição do pecado ( Salmos 55:23 ).] Elifaz conclui seu discurso ( Jó 5:27 ) Salmos 55:23 Jó coloque a Salmos 55:23 a verdade que ele contém.
O primeiro discurso de Elifaz é uma obra-prima literária; no entanto, como ele está fora de sintonia com os fatos! Elifaz não percebe que está declarando uma mera doutrina; ele tem, como a grande maioria dos homens cultos e incultos, continuamente encontrado na vida suas próprias opiniões confirmadas, porque ele sempre as pressupôs, e finalmente as tomou como experiências (Duhm). Portanto, ele não pode entrar no problema de Jó.
Seus preconceitos o impedem de compreender a perplexidade do amigo. Para Elifaz é tão claro quanto o sol no céu que a aflição se deve ao pecado humano, e as perguntas de Jó sobre Deus parecem simplesmente ímpias. Conseqüentemente, com as melhores intenções do mundo, ele falha em simpatia; e a conclusão semelhante a um salmo ( Jó 5:17 ), apesar de sua beleza, pode nas circunstâncias de Jó ser apenas uma ironia.