Cântico dos Cânticos 5

O Comentário Homilético Completo do Pregador

Verses with Bible comments

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10-16

Introdução

A Homilética Completa do Pregador
COMENTÁRIO
SOBRE OS
Cânticos de Salomão

Pelo REV. THOMAS ROBINSON, DD

Autor dos Comentários sobre Jó e Daniel

New York
FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

O COMENTÁRIO
HOMILÉTICO COMPLETO DO PREGADOR SOBRE OS LIVROS DA BÍBLIA COM NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS, ÍNDICE, ETC., DE VÁRIOS AUTORES

PREFÁCIO

O seguinte trabalho, como seu antecessor em Job, foi originalmente planejado para a série Van Doren. Segundo o desígnio da empresa da qual agora faz parte, seu objeto não é nem crítico nem exegético, mas homilético; o objetivo do projetor é, antes, complementar os Comentários existentes e fornecer uma ajuda prática aos pregadores que deveriam, mais ou menos, possuí-los. A obra, portanto, foi moldada de maneira que se pensava que provavelmente atenderia às necessidades daqueles que, com comparativamente poucas oportunidades de estudo, são chamados a dispensar a Palavra de Vida.

Embora esse, entretanto, fosse o objetivo principal, o autor, ao mesmo tempo, se esforçou para tornar seu livro o mais legível e lucrativo possível para o cristão particular. Ele, portanto, introduziu comparativamente pouco na forma de elucidação crítica do texto; e, como no caso de seu trabalho sobre Jó, deu a tal assunto um lugar por si só no final do comentário.
O autor, tanto quanto pôde, valeu-se dos trabalhos daqueles que o precederam no mesmo campo.

Suas opiniões, no entanto, no que diz respeito ao significado ou aplicação do texto, em geral só serão encontradas entre as notas anexas. Seus próprios pontos de vista, que são dados mais no comentário do que nas notas, ele se esforçou para formar, depois de dar ao texto a consideração mais cuidadosa que pôde, independentemente do que encontrou nos numerosos comentaristas consultados. Seu objetivo e desejo tem sido, primeiro, 'receber do Senhor' e, então, 'entregar' à Sua Igreja.

De um livro como o Cântico de Salomão, naturalmente será encontrada uma grande diversidade de interpretações. O significado exato e a aplicação de uma passagem pretendida pelo escritor real, ou pelo Espírito Santo que o inspirou, deve ser necessariamente difícil em muitos casos de determinar. Isso, sem dúvida, será geralmente obtido na proporção em que estivermos sob o ensino do mesmo Espírito. 'Pois, que homem conhece as coisas de um homem, senão o espírito de um homem que está nele? Da mesma forma, ninguém conhece as coisas de Deus, mas o Espírito de Deus que está nele ”( 1 Coríntios 2:11 ).

Para obter tal ensino, porém, precisamos ocupar um lugar muito humilde: 'Escondeste estas coisas dos sábios e prudentes, e as revelaste aos pequeninos' ( Mateus 11:25 ). No entanto, não é apenas em referência a passagens isoladas que muitas vezes existe uma grande variedade de opiniões. A mesma variedade é encontrada em referência à natureza e ao objeto do próprio livro; alguns, embora poucos, estranhamente considerando-o como meramente tratando de assuntos terrestres, com apenas um objeto moral no que diz respeito à relação conjugal (a visão profano-erótica ou ética ), enquanto o grande corpo de expositores, antigos e modernos, judeus e Cristão, considerou isso como uma alegoria Divina, exibindo coisas espirituais sob o véu das naturais.

Aqui, entretanto, encontramos diversidade. Primeiro, quanto ao fundamento ou base da alegoria; se é baseado em uma ocorrência real - uma base histórica; e se sim, o quê? Ou se é formado a partir de uma transação ideal concebida pelo próprio poeta sob a inspiração do Espírito. Em segundo lugar, quanto ao significado espiritual da alegoria; se experimental em relação à alma crente individual (o sentido místico-espiritual ); ou doutrinal , em relação à Igreja como um todo (a místico-doutrinal ); ou profético , seja em relação à Igreja (o místico-profético); ou ao próprio Cristo (o típico-messiânico ); ou histórico , em relação à Igreja ou nação de Israel (o político místico ). Para a maioria dessas aplicações da alegoria, algumas das quais, talvez, são inteiramente exclusivas das demais, a referência será encontrada nas notas anexadas ao comentário.

A visão do próprio autor quanto à base da alegoria será vista, tanto a partir do comentário quanto da introdução, como sendo antes a de DELITZSCH, ZOCKLER e outros; segundo o qual Salomão é considerado como tendo, durante uma excursão ao país, na qual foi atendido por seus nobres, encontrou-se inesperadamente com Sulamita enquanto se dedicava a atividades rurais e atingiu com seus encantos, tendo pedido e obtido sua mão, trouxe-a para o palácio como sua noiva.

O incidente, entretanto, ele considera provavelmente mais uma concepção do poeta inspirado do que um fato real, ou pelo menos possuindo apenas um substrato muito leve de realidade; uma concepção com forte semelhança com a de um de nossos próprios poetas ingleses, que, em uma de suas Éclogas Orientais, escrita sem a menor referência aos Cânticos de Salomão, faz com que Abbas, um rei georgiano, tenha feito exatamente o mesmo com Abra, uma pastora, o que se supõe que Salomão, de acordo com essa visão, tenha feito com a Sulamita.

Essa visão o autor concebe ser mais provável do que a mais antiga e mais comum, o que torna a base do poema o casamento de Salomão com a filha de Faraó; ou a mais moderna de EWARD e outras, adotada também pelo Professor GODET, de Neufchatel, que faz Salomão ter levado à força o objeto de sua paixão, e tê-la levado para seu palácio, de onde se esforçou em vão por se destacar seu afeto do jovem pastor com quem ela já estava prometida.

Que a forma é uma alegoria sagrada que expõe, sob um véu externo, o amor, a união e a comunhão existentes entre Jeová ou o Messias, por um lado, e a Igreja ou povo de Deus, por outro, com alusão a pontos da história tanto da Igreja quanto de sua Cabeça, é a visão que, sob várias modificações, tem sido geralmente adotada tanto por judeus quanto por cristãos.

Que tal visão é a correta torna-se ainda mais certo pelo fato de que representações alegóricas ou parabólicas semelhantes não são incomuns nas Escrituras; e que em todos os lugares, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, a relação entre Deus, ou mais propriamente o Messias, e Sua Igreja ou povo da aliança, é exibida sob a figura de um casamento: o primeiro sendo frequentemente denominado o Marido ou Noivo, e a última, a Noiva.

No décimo sexto capítulo de Ezequiel, por exemplo, a igreja ou nação judaica é representada como tendo sido encontrada por Jeová como uma criança rejeitada em campo aberto, resgatada e criada, adornada e embelezada por Ele e, por fim, levada à união com Ele mesmo como Sua Noiva. 'E quando eu passei por ti e te vi contaminado no teu próprio sangue, eu te disse quando tu estavas no teu sangue: Vive; sim, eu te disse quando estavas em teu sangue: Viva.

Fiz-te multiplicar como o botão do campo, e tu aumentaste e cresceste, e chegaste a excelentes ornamentos; teus seios estão modelados, e os teus cabelos cresceram, enquanto estavas nua e nua. Agora, quando eu passei por ti e olhei para ti, eis que o teu tempo era o tempo do amor; e estendi a minha saia sobre ti e cobri a tua nudez; sim, te jurei e fiz um pacto contigo, diz o Senhor Deus, e te tornaste meu '( Ezequiel 16:6 ).

LANE, em seu valioso trabalho sobre o Egito Moderno, observa que, a partir do caráter das canções muçulmanas cantadas nos Zikrs , ou serviços religiosos especiais compostos para esse fim, e destinados apenas a ter um sentido espiritual, embora não entendidos nesse sentido por a generalidade das pessoas, ele não pode ter nenhuma dúvida quanto ao desenho dos Cânticos de Salomão. E embora Sir William Jones fale duvidosamente em referência à existência da alegoria sagrada na poesia oriental comum, o Dr.

KITTO observa que a prática de apresentar assuntos espirituais sob o emblema do amor não se limita aos países árabes, mas é encontrada na Pérsia, Índia e entre os rabínicos hebreus; e dá como sua opinião que a interpretação alegórica ou espiritual dos Cânticos de Salomão não é apenas a correta, mas a única possível; e que, se o poema tem qualquer base histórica, as circunstâncias são modificadas de modo a se adequarem ao propósito espiritual da alegoria, mas seriam muito inadequadas em uma história real.

O leitor observará que, como alguns outros expositores, dividi a Canção em partes e, novamente, em cenas separadas. Não pode haver dúvida razoável de que, embora a ideia mais remota de performance esteja totalmente fora de questão, o poema é cênico ou dramático em sua estrutura; exibindo, como o faz, sem anunciá-lo formalmente, uma variedade de personagens em diálogo, em várias situações e sob várias circunstâncias; enquanto, na presença geral das 'filhas de Jerusalém', uma semelhança pode até ser vista com o coro dos antigos gregos.

A separação das partes do poema, entretanto, e a atribuição aos falantes de seu devido lugar nos diálogos, embora altamente importantes para o correto entendimento das passagens, é freqüentemente uma das tarefas mais difíceis do expositor. O falante é, de fato, freqüentemente, embora nem sempre, indicado pelo título dado ao destinatário ou pela forma gramatical de algumas das palavras, aparente no original, mas não em uma tradução para o inglês.

Ninguém que esteja familiarizado com os Salmos de Davi e os escritos dos profetas se maravilhará com a linguagem de amor ardente e anseio mutuamente expresso na Canção pela Noiva e o Noivo, visto como representante do Senhor Jesus Cristo e Seu povo redimido. Pode-se muito bem perguntar, por que o amor terreno deveria ser menos ardente do que aquele que é divino e celestial? e por que a excelência perfeita e o amor sem limites, não merecido e abnegado devem ser considerados com menos ardor e afeição, e ser falados em termos mais frios, do que aquele que é indizivelmente inferior? É exagero dizer que a linguagem ardente de muitas canções jacobitas, em referência a um príncipe que, na melhor das hipóteses, proporcionou apenas um espécime de humanidade caída e imperfeita, poderia envergonhar muitos que professam apego ao Príncipe da Vida?
O Autor está ciente de que, em alguns quadrantes, o Livro Divino em que se envolveu jaz sob um preconceito, como se não fosse adequado para uso homilético.

Ele confia, entretanto, que a tentativa, agora feita de maneira muito imperfeita, de fornecer uma ajuda nesse sentido, não seja em vão. Se o pregador do Evangelho obtiver benefício em seu árduo, mas abençoado e importante emprego, do comentário agora preparado, como o escritor é grato por saber que foi o caso com aquele de Jó, ou se o leitor cristão for auxiliado por ele em sua meditação sobre aquela porção da Palavra inspirada que o autor considerou tão preciosa para si mesmo, ele se sentirá abundantemente recompensado pelo trabalho que isso lhe custou.

Ele o recomenda com oração, com todas as suas imperfeições, para a bênção dAquele cujo auxílio foi invocado em sua preparação, e que graciosamente prometeu em relação à Sua própria Palavra: 'NÃO ME RETORNARÁ ANULADO.'

COMENTÁRIO homilético

SOBRE
A CANÇÃO DE SALOMÃO
Introdução

I. Autoria . O poema geralmente considerado como obra do rei Salomão. Talvez, embora não seja certo, indicado pelo título. Veja no cap. 1 ver.

1. Razões a favor desta visão: -
1. Consentimento geral de escritores judeus e cristãos, antigos e modernos.
2. O círculo predominante de imagens e referências a fatos e coisas; indicando que o autor viveu na época de Salomão, e que estava bem familiarizado com a história natural, como Salomão é conhecido por ter ( Kiel ).

3. O autor conhece bem todas as partes da terra de Israel e é muito suscetível de impressões do belo ( Delitzsch ).

4. Salomão conhecido por ter sido amplamente empregado na composição poética ( 1 Reis 4:32 ).

5. Um relacionamento com o Livro dos Provérbios, conhecido como de Salomão, indicado pela linguagem ( Hengstenberg ).

II. Canonicidade e inspiração . Todos, exceto universalmente admitidos. Formou parte do cânone judaico na época do Salvador e sempre foi recebido como Escritura inspirada pela Igreja Cristã. Argumentos independentes para sua inspiração; —A majestade do estilo; a sublimidade da questão; sua harmonia com o resto da Escritura, especialmente na idéia principal da relação nupcial da Igreja com Jeová ou o Messias; seu poder, sentido em todas as idades, em mover as afeições para o Divino Salvador.

III. Unidade do livro . O poema geralmente considerado como um todo unido, em vez de uma coleção de odes independentes. Argumentos a favor de sua unidade: -

1. O título - uma “Canção”, não Canção do Cântico dos Cânticos 2 . As mesmas pessoas apresentadas em todas as partes, e com o mesmo caráter; como - o Rei, também chamado de Salomão, aparecendo como o amigo e amado da virgem; a própria Virgem, chamada mais definitivamente de Sulamita, que aparece em toda parte como a Formosa, a amada, irmã e noiva do rei; as Filhas de Jerusalém.

3. Os mesmos começos e conclusões de longas passagens ou divisões do livro; como em Cântico dos Cânticos 3:6 ; Cântico dos Cânticos 6:10 ; Cântico dos Cânticos 8:5 ; Cântico dos Cânticos 2:6 ; Cântico dos Cânticos 3:5 ; Cântico dos Cânticos 8:3 ; Cântico dos Cânticos 4:4 .

A recorrência das mesmas ideias, e mesmo de frases inteiras, como em Cântico dos Cânticos 2:10 comparação com Cântico dos Cânticos 6:11 , Cântico dos Cânticos 7:12 ; Cântico dos Cânticos 3:1 com Cântico dos Cânticos 5:2 ; Cântico dos Cânticos 4:1 com Cântico dos Cânticos 6:5 ; Cântico dos Cânticos 4:5 com Cântico dos Cânticos 7:4 ; Cântico dos Cânticos 1:15 com Cântico dos Cânticos 4:1 .

5. A mesma linguagem por toda parte, até as menores peculiaridades ( Hahn ).

6. Unidade de cena.
7. O plano e tendência do todo ( Exald ).

4. Caráter interno da composição . Uma alegoria, com fundamento provável em algum fato ou evento histórico da vida de Salomão, como ocasião para isso; a relação nupcial entre a Igreja e Cristo sendo exibida sob a figura de uma relação semelhante entre o rei Salomão e Sulamita, uma bela donzela rústica de mente pura. Argumentos a favor da natureza alegórica do poema: -

1. A crença geral tanto da Igreja Judaica quanto da Igreja Cristã, tanto nos tempos antigos quanto nos modernos.
2. A unidade e harmonia do Livro, nesta suposição, com o resto da Escritura.

4. A semelhança inegável do Cântico com o Salmo 45, sobre cujo significado alegórico todos estão de acordo.

5. Indicações aparentes no próprio poema; por exemplo: “Sulamita” aparentemente usado como um nome simbólico ( Cântico dos Cânticos 8:10 ), e como o nome mais de uma pluralidade na unidade do que de uma pessoa ( Cântico dos Cânticos 1:3 ; Cântico dos Cânticos 2:9 ; Cântico dos Cânticos 2:15 ; Cântico dos Cânticos 5:1 ; Cântico dos Cânticos 7:13 ; Cântico dos Cânticos 8:8 ; Cântico dos Cânticos 8:12 ).

“Baalhamon” não é o nome de nenhum lugar real conhecido, mas aparentemente expressivo do mundo e de seus povos em estado de inquietação e desassossego ( Salmos 46:4 ; Salmos 46:7 ; Isaías 57:20 ).

6. A reconhecida dificuldade de dar uma explicação satisfatória sobre a teoria meramente natural ou histórica, como indica a grande falta de unidade entre aqueles que a adotaram.

V. O caráter externo ou forma da composição . Um poema dramático, ou um poema na natureza de um drama, abrangendo uma variedade de cenas e personagens; esses personagens às vezes falando em diálogo, às vezes sozinhos; com uma parte subordinada geralmente presente e freqüentemente participando do diálogo, em alguns aspectos correspondendo ao Coro do antigo drama. A forma do poema, portanto, em certo grau se assemelha à de Jó; a diferença é que em Jó cada falante é formalmente anunciado pelo poeta, o que não é o caso na Canção, a mudança e a personalidade dos falantes sendo deixada para ser inferida pelo leitor a partir dos próprios discursos - uma circunstância que muitas vezes torna a interpretação mais difícil, mas contribuindo muito para a energia e vivacidade da composição.

VI. O objeto do livro . Vários objetos provavelmente contemplados pelo Divino Autor, qualquer que seja o desenho do humano. O objetivo principal justamente considerado como sendo o de exibir a relação íntima que subsiste entre a Igreja, seja vista como um todo ou em cada um de seus verdadeiros membros individualmente, e sua Aliança Divina - Cabeça e Rei, o Messias ou Filho de Deus na natureza humana ; a relação sendo a de uma Noiva e um Noivo - uma relação constantemente reconhecida nos Profetas em referência especial à Igreja do Antigo Testamento ( Isaías 54:5 ; Jeremias 2:2 ; Jeremias 3:14 ; Jeremias 31:32 ; Oséias 2:19 ; Oséias 3:3 ; Ezequiel 16:32); e nos Evangelistas e Apóstolos em referência à Igreja do Novo ( Mateus 9:15 ; João 3:29 ; Romanos 7:4 ; 2 Coríntios 11:2 ; Efésios 5:23 ; Efésios 5:32 ; Apocalipse 19:7 ; Apocalipse 21:9 ; Apocalipse 22:17 ).

Como parte desse objeto, o Livro foi projetado para mostrar o maravilhoso amor de Deus em Cristo como implícito nessa relação nupcial; a excelência transcendente do Noivo Divino; os privilégios, deveres e responsabilidades ligados a esta relação por parte da Igreja como Sua Noiva; o dano sofrido por ela por uma conduta imprópria e, por outro lado, a bem-aventurança e honra relacionadas com a fiel observância de seus deveres e o aprimoramento de seus privilégios.

Praticamente, a edificação da Igreja objeto desta como das demais partes da Escritura ( Romanos 15:4 ; 2 Timóteo 3:15 ); o objetivo de sua Cabeça Divina em dar esta porção preciosa das Sagradas Escrituras sendo assim elevar, purificar, santificar, confortar, advertir, dirigir, preservar e estimular os membros de seu Corpo místico em cada época; o Livro exibindo, com esta visão, uma imagem da experiência dos crentes enquanto na terra - suas esperanças e anseios, alegrias e tristezas, tentações e conflitos, quedas e recuperações, amor e serviço.

Um objeto coincidente do livro provavelmente para fornecer uma sombra profética da encarnação, morte, ressurreição e ascensão do Noivo, e da história geral da Igreja após esses eventos; bem como uma vaga imagem alegórica de seu desenvolvimento até o momento de sua ocorrência.

Possivelmente também um objeto subordinado contemplado no Livro em relação ao casamento, visto como uma instituição terrena embora Divina; estando seus deveres aqui, como em Efésios 5:23 , etc., espelhados, por um lado, na afeição e comportamento do Noivo celestial para com Sua Igreja; e, por outro, nos deveres da Igreja em relação ao seu Divino Esposo.

VII. Divisões e conteúdo do livro . As divisões foram feitas de várias maneiras, mas geralmente consideradas como cinco ou seis, com várias subdivisões. A primeira divisão pode ser vista como uma extensão do cap. Cântico dos Cânticos 1:2 a Cântico dos Cânticos 2:7 ; a segunda, do cap.

Cântico dos Cânticos 2:8 a Cântico dos Cânticos 3:5 ; a terceira, do cap. Cântico dos Cânticos 3:6 a Cântico dos Cânticos 5:1 ; o quarto do cap.

Cântico dos Cânticos 5:2 a Cântico dos Cânticos 6:9 ; o quinto, do cap. Cântico dos Cânticos 6:10 até o final do Livro.

O último possivelmente dividido no cap. Cântico dos Cânticos 8:4 . Os assuntos sob essas divisões, no que diz respeito à alegoria, podem por conveniência ser distinguidos assim: —Parte primeiro: O Encontro dos Noivos. Parte II: As Núpcias. Terceira parte: A festa de casamento. Parte Quarta: A Frieza e suas Consequências.

Parte Quinto: A Vida de Casado e seus Incidentes. Pode-se dizer que o Livro tem três grandes divisões: —Antes do Casamento; O próprio casamento; e, depois do casamento. As divisões podem ser reduzidas a duas: O Período Antes e o Período Depois do Casamento. Indivíduo. Cântico dos Cânticos 3:2 aparentemente o centro do poema.