Hebreus 1:1-4

A SUPERIORIDADE ESSENCIAL DA REVELAÇÃO NO FILHO

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS

Hebreus 1:1 . Deus. —Colocado abruptamente, como primeira e enfática palavra, na tradução inglesa; e devidamente colocado, porque a unidade de Deus é a verdade a respeito da qual os judeus eram tão supremamente ciumentos, e a mensagem deste tratado não poderia ter sido recebida pelos judeus se tivesse levantado a mais leve suspeita de simpatia pela heresia gnóstica, que a dispensação do Antigo Testamento foi obra de outra divindade inferior (demiurgo).

A verdade monoteísta foi confiada aos cuidados da raça abraâmica; e nos dias atuais a grande pedra de tropeço no caminho da aceitação do Cristianismo pelos judeus é a noção tri-teísta que ele obtém da forma dos ensinamentos cristãos a respeito da Trindade. Momentos diversos e de maneiras diversas. - “Muitas vezes por muitas pessoas.” O escritor parece estar pensando em revelações de pessoas, não em revelações de coisas.

As revelações de pessoas podem ser comparadas com a revelação na pessoa do Filho. RV renderiza, "por diversas porções e de diversas maneiras." Alford, “em muitas porções e de diversas maneiras”. Stuart, “em várias partes e de várias maneiras”. Webster e Wilkinson, “em múltiplas porções e múltiplos métodos”. O caráter fragmentário e, conseqüentemente, imperfeito de todas as revelações anteriores é claramente indicado.

A variedade de agentes e agências indica a necessidade constante de adaptação precisa a diferentes condições. O caráter incompleto e preparatório das revelações anteriores é indicado no início do tratado, e é o fundamento sobre o qual o argumento do escritor é levantado. Ele teve que remover a impressão que havia sido feita tão profundamente na mente judaica, de que a revelação no sistema Mosaico era final e completa.

Como deve haver relatividade para criaturas imperfeitas, que estão sempre em algum estágio educacional, nenhuma revelação feita a elas pode ser absolutamente final. Deve ser um avanço além de tudo o que foi dado anteriormente, mas sempre envolve a possibilidade de um avanço além de si mesmo. É importante manter a palavra “revelação” para o assunto Divino que é comunicado, e a palavra “inspiração” para o poder Divino que repousa sobre os agentes empregados para comunicá-lo aos homens.

Fale no passado. —Ou tendo falado então de uma maneira, fala agora de outra maneira. Visto que a comunicação do pensamento de um homem para outro é feita principalmente por meio de palavras, as palavras devem ser o meio principal para comunicar os pensamentos de Deus à mente do homem. A possibilidade de uma revelação de livro foi muito discutida no início deste século; mas isso é apenas um detalhe quando o princípio - e o fato histórico - de uma revelação de palavras é aceito.

Diz respeito apenas ao modo de preservar as palavras. Revelação é Deus falando, colocando Seu pensamento em alguma forma de palavras que nos permitirá apreendê-lo. O termo λόγος, ou "palavra", significa propriamente "aquele meio ou agência que traduz o coração de um homem para outro." Quando este tratado foi escrito, nenhuma nova revelação veio de Deus em qualquer profeta por mais de quatrocentos anos.

O ministério de João Batista não é levado em consideração, porque propriamente pertence à era messiânica; e o que João tinha a dizer não dizia respeito imediatamente ao argumento deste escritor. Em nenhum de seus traços característicos, ela pertencia à série das revelações Divinas anteriores. Os pais. —Uma forma de expressão paulina. Veja Romanos 9:5 ; Romanos 11:28 ; Romanos 15:8 .

Pelos profetas. —Mais precisamente nos profetas: não διά, mas ἐν; nas pessoas dos profetas; Deus neles, falando por meio deles. A palavra “por” separa a mensagem do mensageiro; a palavra “em” sugere que os mensageiros eram essenciais para a mensagem; e isso prepara para a comparação com o Filho, que tanto trouxe uma mensagem e foi a mensagem. Filo diz: “O profeta é um intérprete, enquanto Deus de dentro sussurra o que ele deve dizer.” O termo “profetas” deve ser entendido aqui de uma maneira abrangente, incluindo todas as pessoas que Deus sempre quis usar como médiuns para comunicar Sua vontade aos homens.

Hebreus 1:2 . Esses últimos dias. —RV “no final destes dias.” Duas idéias são sugeridas; o segundo é o mais adequado.

1. No final da presente era pré-messiânica do mundo.
2. Nestes dias que são a última vez. Talvez seja melhor interpretar as palavras simplesmente como significando “hoje em dia”, em nossos tempos. Os últimos tempos são sempre aqueles em que o autor escreve. Não é necessário presumir que este escritor tinha em mente o "fim do mundo". Por Seu Filho. —Em um filho. O artigo é omitido a fim de enfatizar que a revelação veio em Alguém que permaneceu diante de Deus na relação de Filho, ἐν υἱῷ; e a ausência do artigo torna a expressão enfática: “Ele é o Filho e nada mais.

”Alford sugere a leitura:“ Nele que era Filho de Deus ”. Nomeado. —Constituído, ordenado. A referência é especialmente para Sua missão reveladora e redentora. A filiação eterna não está em pensamento aqui. Herdeiro de todas as coisas. —O significado clássico da palavra grega κληρυνόμος é aquele que adquire por sorte ou herda por morte. O escritor estabeleceria que este único Filho é possuidor virtual com o Pai de todas as coisas.

Feito os mundos. —O universo apreendido pelos sentidos do homem. O mundo material é a primeira revelação de Deus e a base da religião natural. Toda atividade Divina nas esferas materiais e sensíveis é apropriadamente pensada como a operação do Filho Divino. Ele é o meio de todo trabalho Divino na esfera do homem. A exaltada e única preeminência do Filho de Deus é o tema do escritor.

Para a ideia do Filho como Criador dos mundos, compare Efésios 3:9 ; Colossenses 1:15 ; João 1:3 ; João 1:10 ; 1 Coríntios 8:6 ; Hebreus 1:10 .

A palavra αἰῶνας pode significar “idade”, “período de tempo”; mas isso não é o ponto aqui. Alford trata a afirmação de forma muito abrangente: “De modo que o universo, bem como em suas grandes condições primitivas, as extensões do espaço e as idades do tempo, como em todos os objetos materiais e todos os eventos sucessivos, que fornecem e pessoas espaço e tempo , Deus feito por Cristo. ” Compare as seguintes frases de Filo: “Você descobrirá que a Causa disso [o mundo] é Deus ... e o Instrumento, a Palavra de Deus, por meio de quem foi equipado.” “Mas a Sombra de Deus é a Sua Palavra, a quem Ele usou como um Instrumento para fazer o mundo.”

Hebreus 1:3 . Brilho de Sua glória. —RV “refulgência de Sua glória”. A luz brilhando. Luz fluindo de um corpo luminoso; visto, como um raio, em nossa atmosfera, e nos capacitando a apreender uma glória que está totalmente além da visão mortal. “A glória de Cristo é a glória do Pai, assim como o sol só se revela pelos raios que dele emanam ” ( Farrar ).

Imagem expressa. —Impressão como um selo. A palavra χαρακτήρ pode significar um instrumento de carimbo, ou aquele que carimba, ou a coisa carimbada que leva a impressão; imagem tão exata. Compare selo e morrer, imagem e fotografia, fotografia e figura esculpida. Philo diz sobre a sabedoria: “Ela é o esplendor da Luz eterna, o espelho imaculado do poder de Deus e a imagem de Sua bondade.

”A palavra ὑπόστασις é extremamente difícil de explicar, porque muitas idéias diferentes foram anexadas a ela e serviram de base para a doutrina. No uso clássico, ὑπόστασις significa

(1) fundamento,
(2) firmeza,
(3) resolução,
(4) substância ou essência. No sentido de “pessoa”, foi usado pela primeira vez pelos escritores gregos após o início da Controvérsia Ariana. Atanásio o utilizou como distinto da οὐσία. O significado geral das figuras pode ser dado assim: Se Deus é Luz, Cristo é o Resplendor; se Deus é substância, Cristo é o Manifestante. As palavras “por si mesmo” não estão no original.

Purgou nossos pecados. —RV “fez purificação de pecados”. Stuart diz que no grego helenístico a palavra καθαρισμός também é empregada para expiação e carrega a idéia de expiação. Fazer purificação pela remoção dos pecados pode ser ilustrado por João 1:29 ; 1 João 3:5 ; 2 Pedro 1:9 .

Na LXX, o Dia da Expiação é chamado de Dia da Purificação. Sentou-se. —A posição à direita de alguém no trono implica comandar, governar, autoridade administrativa. Para a investidura de Jeová do Filho do Homem com domínio ilimitado, veja Daniel 7:14 ; e com suprema dignidade, veja Efésios 1:20 . Farrar diz: “A descrição de Cristo nestes versos difere das atuais concepções messiânicas dos judeus em dois aspectos:

(1) Ele era Divino e Onipotente;
(2) Ele deveria morrer pelos nossos pecados. ”

Hebreus 1:4 . Sendo feito. —RV “tendo se tornado.” Cristo como Filho sempre foi superior aos anjos em dignidade e essência; o escritor afirma que Ele se tornou mediatoriamente superior aos ministros-anjos da velha dispensação, como o agente do esquema sublime de redenção espiritual. Por direito de herança Ele tem um nome melhor.

Por direito de comissão, ele ganhou um nome melhor. Compare Filipenses 2:9 . παρά após o grau comparativo é peculiar a esta epístola. O novo parágrafo mostra como o nome e a dignidade de Jesus Cristo podem ser estabelecidos pelo testemunho da Escritura, a Escritura sendo tratada no então conhecido método judaico, as referências messiânicas sendo reconhecidas com muito mais liberdade do que podemos aprovar de pontos de vista estritamente lógicos.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Hebreus 1:1

A missão terrena do Filho divino. - Esta assim chamada epístola é notável por não ter nenhuma saudação ou oração de abertura. O início é abrupto, como chama a atenção, à maneira do retórico. Dirigido aos judeus cristãos, começa com a afirmação conciliatória da unidade de Deus. Compare Gênesis 1:1 .

Há um Deus, de quem vieram todas as várias revelações que os homens receberam. Ele é Deus, e somente Deus. O escritor pertence à Escola Alexandrina, mas não simpatiza com aqueles que consideravam o sistema do Antigo Testamento obra de um demiurgo. Ele não iria exaltar o Cristianismo depreciando o Mosaismo. A posição assumida pelo escritor é distintamente judaica: “O Senhor nosso Deus é o único Senhor.

”As revelações anteriores eram revelações reais, não importa quanto tempo sua vinda possa ter coberto, ou quão diversos possam ter sido suas formas e instrumentos. Lei, profecia, tipo, alegoria, ensino didático, promessa, ameaça, oráculo - todos podem ser plenamente reconhecidos como instrumentos usados ​​para a comunicação da vontade divina aos homens. Tudo o que precisa ser afirmado é que a revelação de Cristo é superior a qualquer revelação anterior, porque as condições exigiam uma superior.

Foi um avanço na mesma linha. Não é algo totalmente novo, então não precisa haver preconceito anterior contra isso. Está na linha regular - pode-se mesmo dizer que é necessária - de progressão. O piedoso judeu não precisa hesitar em dar este passo em frente. É apenas o mais velho se abriu, enquanto o botão se desdobra na flor. É tão relativo à idade do escritor e às eras que viriam, quanto as revelações mais antigas eram relativas às eras passadas.

Foi precisamente para isso que o mais velho se preparou; e ninguém foi chamado a falar depreciativamente dos estágios preparatórios de uma obra divina que dizia respeito à humanidade, ao invés de qualquer mera seção dela. O caráter conciliador das palavras iniciais da epístola é bastante evidente. O escritor não teria obtido nenhuma audiência sem preconceitos de uma audiência judaica se tivesse começado afirmando que o Cristianismo era uma revelação independente, original e desconectada.

O judeu teria respondido com firmeza: “Visto que Jeová se revelou a nós, o que é verdadeiro não é novo, e o que é novo não é verdadeiro.” Essa atitude conciliatória em relação à dispensação mais antiga permite ao escritor afirmar que as revelações mais antigas e as posteriores podem ser comparadas porque estão no mesmo plano. A revelação em um Filho pode ser comparada à revelação em um profeta ou anjo, porque todas são revelações feitas por meio de instrumentos humanos.

A pessoa escolhida como agente da última revelação é um Filho. Cristo é de fato o Filho eterno, a ser pensado como a agência de Deus quando atua na esfera das coisas criadas. Mas o escritor tem em mente que, para relação com nosso mundo, e para garantir nossa apreensão de Sua pessoa, relação e missão, Ele é constituído Filho, porque esse relacionamento tanto pais como filhos podem compreender e entrar tão plenamente. Chamar Cristo de Filho é uma revelação distinta para nós. Em uma breve passagem, o escritor resume o que, como Filho, Jesus veio fazer à terra.

I. Para revelar Deus para nós. —RV “sendo o esplendor de Sua glória e a própria imagem de Sua substância”. Isso pode parecer o trabalho de todo profeta. Tenha a visão mais profunda de cada homem a quem foi confiada uma revelação e descobriremos que ele está tornando Deus melhor e mais dignamente conhecido. O conhecimento de Deus é a vida eterna. Mas não podemos conhecer a Deus a não ser por meio de Suas revelações de Si mesmo para nós.

Os homens resistem com firmeza a essa verdade. Em todas as épocas, eles têm procurado encontrar a Deus; e em todas as épocas a busca falhou. As religiões do mundo representam o melhor sucesso que já foi alcançado, e não há representação adequada de Deus em nenhuma delas; e se as melhores concepções de todas fossem reunidas, a figura do Divino seria considerada incompleta e indigna. “Eis que estas são partes dos Seus caminhos: mas o trovão do Seu poder quem pode entender?” Precisamente as coisas que não podem ser descobertas corretamente por um homem sem ajuda são a relação de Deus conosco e o caráter que tonifica essa relação.

Cristo veio para ser o raio na atmosfera terrestre que capacitou os homens a apreenderem o misterioso orbe da Luz eterna. Ele era o Filho revelando o pai. Cristo veio para ser o selo que deve declarar o selo que o impressionou - um caráter de vida que deve tornar real para nós o caráter divino. Paternidade e amor pessoal que Cristo veio revelar. E assim, conhecer a Deus de uma forma que dá vida é "conhecer Jesus Cristo a quem Ele enviou." Os seguintes pontos podem ser desenvolvidos:

1. Deus deve revelar-se para ser conhecido.
2. Deus deve adaptar Suas revelações, ou elas não revelarão nada para aqueles que as recebem.
3. Deus deve avançar Suas revelações, ou elas não atenderão às necessidades de uma raça progressiva.
4. Não se pode pensar que Deus encerrará Suas revelações enquanto a corrida continua a ser progressiva.

II. Para trazer o poder de Deus em nossa ajuda. - “E sustentando todas as coisas pela palavra do Seu poder.” A intenção é trazer para os judeus e para nós a capacidade infinita de Cristo. Ele é totalmente competente para o trabalho que Lhe foi confiado. Ele traz o poder divino para o cumprimento de Sua missão. O escritor afirma Sua unidade com Deus - o Divino no humano. A impressão de que Deus estava, em Cristo, com os homens para ajudá-los, é precisamente a impressão dos milagres de nosso Senhor.

O que os pagãos de Listra sentiram por Paulo e Barnabé, quando o coxo foi curado, é o que devemos sentir por Cristo, enquanto O observamos fazendo Suas obras poderosas. Isso deve nos satisfazer - o próprio Deus está intervindo por nós. “Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo.”

III. Para lidar com nossos pecados. —RV “quando Ele fez a purificação dos pecados”; AV “purificou nossos pecados”. O pensamento é judeu. A ilustração pode ser tirada das cerimônias do "dia da expiação". Mas a ideia se limita aqui ao trabalho de limpeza ou purificação. Cristo veio para providenciar a purificação dos pecados. Em certo sentido, a missão de Cristo era limitada; e, no entanto, estava tão verdadeiramente no âmago das coisas que se tornava ilimitado.

O pecado é a desgraça suprema do homem. É inútil lidar apenas com suas consequências; ela deve ser tratada em sua raiz, que é a vontade pecaminosa - e preconceituosa - do homem. Na recuperação da vontade humana encontra-se a grande esfera redentora. Mas o que provavelmente estava na mente do escritor quando ele aludiu aos pecados era a distinção entre pecados e ofensas cerimoniais, que aparece repetidamente na epístola.

O sistema anterior lidava, ilustrativamente, com a impureza. O Cristianismo lida, praticamente, com o mal moral e efetua a purificação dos pecados . E esta é a intervenção Divina precisa que queremos. Jesus, Deus conosco, nos salvando de nossos pecados.

4. Para obter um poder especial para lidar permanentemente com nossos pecados. —RV “sentou-se à direita da Majestade nas alturas”. Não como Alguém que completou Sua obra e poderia retirar-se para desfrutar Seu descanso e recompensa; mas como Alguém que, tendo feito uma parte preliminar de Sua obra, assume uma posição adequada para continuá-la permanentemente. As visões de Estevão e de Paulo em Damasco indicam a atividade do Cristo glorificado.

E esta epístola defende um sacerdócio contínuo e até eterno. A experiência terrena de Jesus envolve aptidão especial para um ministério permanente. "Ele vive sempre para interceder por nós." Essas verdades devem ser devidamente ilustradas e aplicadas:

1. Deus quer que o conheçamos bem - em sua Canção do Cântico dos Cânticos 2 . Deus se preocupa com nossas necessidades mais profundas - e isso vem de nosso pecado.

3. Deus tomou providências imediatas e permanentes para atender às nossas necessidades mais profundas - em Jesus, que é nosso Salvador e Seu Filho.

O Evangelho no Antigo Testamento . - Cada revelação de Deus aos homens é um evangelho; são “boas notícias”. É uma intervenção divina para ajudar o homem. Assume que o homem está em alguma condição que exige uma mão amiga. Pode ser uma condição envolvida em sua dependência das criaturas, ou pode ser uma condição envolvida em sua obstinação e pecado. Está sempre em uma adaptação tão precisa, e sempre tem em vista um propósito tão gracioso, que sempre é um evangelho.

I. É sempre um evangelho em razão de sua relatividade. Tanto a sua forma como a sua substância são sempre precisamente adaptadas às pessoas a quem é enviada e às condições em que são colocadas.

II. É sempre um evangelho por causa de suas limitações. Não era uma boa notícia para Deus nos dizer agora o que não poderíamos entender, exceto por vivermos a vida daqui a dois mil anos. Não poderia ser um evangelho dizer a Abraão o que apenas Pedro poderia entender. Não devemos ler muito nas revelações do Antigo Testamento, porque a graça delas está em suas sábias limitações.

III. É sempre um evangelho porque se encaixa em uma série de avanços - transmitir uma mensagem graciosa dentro de seus limites, mas nada isolado; cada um tendo este evangelho adicional nele, que se preparou para algo melhor e tornou necessário algo melhor. Isso criou uma agitação; continha uma esperança: portanto, cada revelação primitiva era um evangelho que movia os homens em direção ao grande evangelho do Filho.

NOTAS SUGESTANTES E ESBOÇOS DE SERMÃO

Hebreus 1:1 . Deus. O postulado teológico . - A brusquidão com que o escritor começa sua obra confere-lhe o caráter de um tratado, em vez de uma epístola. Nenhum escritor hebraico acalentaria por um momento a idéia de provar que Deus existe : esse é o único fato admitido no qual todo o seu pensamento se baseia.

Não é possível ao homem argumentar sobre qualquer assunto científico a menos que ele aceite certos fatos que não podem ser provados, e que são mutuamente aceitos devem ser aceitos sem prova. Euclides deve pedir a aceitação de certos axiomas e postulados antes de poder resolver um único problema matemático. E há uma coisa que deve ser admitida antes que qualquer sistema teológico possa ser construído.

É algo absolutamente improvável, porque toda prova que pode ser oferecida deve basear-se em suposições, não em conhecimento, uma vez que o homem não tem poder de saber na esfera a que esta verdade primária está relacionada. É o ser de Deus. Um homem pode negar a existência de um Deus. Então, não podemos falar de teologia com ele; nem podemos dar-lhe qualquer idéia de seu dever moral. A Escritura não tenta provar que Deus existe.

Ajuda-nos a apreender o que Ele é, mas não o que Ele é. Começa com a afirmação sublime: "No princípio, Deus." Ele se propõe a lidar apenas com homens que aceitam esse fato totalmente incompreensível como seu ponto de partida. Por trás dessa afirmação, o intelecto de nenhum homem pode ir. O Ser absoluto, Deus , nenhum ser criado pode saber. Um começo , relacionado ao Ser absoluto desconhecido, nenhum homem pode imaginar.

Não há nada possível para nós, a não ser começar nosso pensamento com este como nosso primeiro fato aceito, nossa verdade fundamental - Deus é . Deus - comece aí; um ser; um Ser independente não criado, única Fonte e Controlador absoluto de todas as coisas e seres que existem.

Hebreus 1:1 . Deus primeiro . - O primeiro versículo da Sagrada Escritura afirma algo que Deus fez . “Deus criou os céus e a terra.” Mas há algo que antecede a ação divina. O próprio Deus deve existir - o não causado, o Ser eterno. “No princípio, Deus.” Este é o lugar para Ele, o único lugar, o lugar onde todas as almas reverentes sempre O manterão.

A primeira e pedra fundamental do grande templo da verdade revelada é uma declaração que abrange todo o espaço, todo o ser, todo o tempo, e nos faz ver, diante deles, acima deles, e totalmente independente deles, um Ser solitário e infinito, tendo vida em si mesmo. Quando não havia céu nem terra, nas eternidades silenciosas e sombrias, no princípio , havia Deus. A primeira declaração da Palavra Divina está totalmente além do alcance da razão humana; o primeiro apelo da revelação divina é feito à fé: e à medida que a revelação prossegue, ela nunca faz uma exigência maior da fé do que em sua frase inicial.

É bom observarmos esse fato notável. Nenhuma tentativa é feita na Sagrada Escritura para provar a existência de Deus. Existe a afirmação de que Ele é , mas nada mais. A existência de Deus deve ser aceita como o início do pensamento humano. Uma revelação não pode ser dirigida a pessoas que não acreditam de antemão em Deus. São Paulo, ao pregar em Atenas, não fez nenhuma tentativa de provar a existência de Deus.

Ele assume Sua existência: “Deus que fez o mundo e todas as coisas nele.” Em todos os lugares, é dito muito sobre as operações de poder e graça de Deus; mas não há nenhuma consideração ou discussão em qualquer lugar das dúvidas humanas sobre Sua existência. Qual pode ser a razão para este fato tão notável? Uma certamente é que Deus colocou as provas de Sua existência tão abundantemente em Sua outra obra que não precisou reescrevê-las em Seu livro.

Ele até mesmo os colocou na própria constituição de nossa natureza mental. Nunca podemos ver nada sem pensar imediatamente que deve haver uma causa para isso; e seguimos a cadeia de causas até encontrar algum agente vivo. Nossas mentes se recusam a parar em qualquer coisa que não seja isso. Vemos um livro; não podemos deixar de pensar no escritor e na impressora. Vemos uma máquina; seu funcionamento ordenado, ou suas produções, não nos satisfará.

Sabemos que houve um inventor e criador. E essa peculiaridade de nossas mentes nos leva de volta a um Ser vivo, fonte de todas as coisas criadas. Encontrando precisamente essa peculiaridade, em perfeita harmonia com ela, somos rodeados de objetos que não fizemos, que nenhum homem fez, árvores, flores, riachos, montanhas, nuvens, criaturas; rastrear sua origem por meio de quaisquer desenvolvimentos que possamos, nossa mente irá empurrar a série continuamente até que encontremos algum Ser vivo, e somente então ele descansará.

Podemos saltar imediatamente da coisa para o Criador vivo; ou podemos prosseguir, lenta e laboriosamente, sob guias científicos, pelos longos e variados processos de desenvolvimento e crescimento; mas, finalmente, quando alcançamos o início, Deus está lá . Também está instalada em nossas almas a convicção de nossa dependência; nenhuma persuasão pode remover de nós o sentimento de que não somos egocêntricos.

Sentimos que apoiarmo-nos uns nos outros é apenas a sombra da realidade mais sublime - todos nós nos apoiamos em Deus. Nossos corpos dependem de nutrição, comida, atmosfera. A extensão de nossas vidas, a medida de nossa saúde, o lugar de nossa sorte, as formas de nossas doenças, tudo está fora de nosso controle. O senso universal de dependência encontrou expressão universal na adoração humana . Em todas as épocas e terras, os homens sentiram que se apoiavam em um Poder superior e invisível e, com ritos e ofertas, sempre procuraram propiciá-Lo.

O primeiro capítulo de Gênesis é a afirmação da existência eterna de Deus e um relato de Sua revelação de Si mesmo na criação. Não precisamos considerar o capítulo como literalmente descritivo; na verdade, qualquer abordagem a uma descrição científica teria sido totalmente inadequada para os hebreus dos dias de Moisés. O que pode ser encontrado no capítulo está em perfeita harmonia com a frase inicial, que declara a unidade absoluta de Deus. O capítulo afirma a relação exclusiva desse Deus único com tudo o que o homem pode ver, ouvir, sentir ou saber.

I. A relação de Deus, como Causa e Criador, com todo o círculo de existências. - Alguma linguagem poderia cobrir mais perfeitamente todos os campos da observação humana, todos os tempos e todas as coisas? Não podemos conceber nenhuma coisa criada, nenhuma coisa existente, à qual Moisés não tenha anexado aqui a certeza de que Deus a fez; Deus ordenou isso; Deus providenciou isso. O capítulo inclui todos os componentes da crosta terrestre; todos os tesouros do poderoso abismo; todos os elementos da atmosfera; todas as hostes do céu, desde o sol governante até a mais fraca estrela distante; todas as formas multiplicadas de vida vegetal; todas as formas superiores de vida animal; e todas as formas ainda mais elevadas de vida humana.

E ao afirmar que toda existência veio das mãos de Deus, Moisés inclui todas as forças e leis naturais que atuam na criação. Cada coisa criada tem o poder de agir sobre todas as outras coisas criadas. O sol está segurando a terra em seu lugar; mas a terra está realmente ajudando a manter o sol no seu. A atmosfera é influenciada e influencia a terra e a água. Todo ser vivo é ao mesmo tempo sujeito e fonte de alguma influência material. Todos esses poderes, leis, forças - qualquer que seja o nome que o homem lhes dê - são reunidos por Moisés, e ele corajosamente afirma que todos eles também vêm de Deus.

II. A relação de Deus, como Causa e Organizador, com todas as mudanças da criação. —Mudanças acontecem na natureza continuamente, —mudanças às vezes, de fato, muito silenciosas e muito graduais; mas às vezes como os homens chamam de selvagem, repentino, rebelde. Então, pode-se perguntar, essas mudanças são a introdução de algum novo poder, a atuação de alguma divindade nova e rival? Será que algum espírito maligno entrou na criação de Deus e está em conflito com Ele, anulando Seus planos, produzindo tumulto e desordem? Isso, de fato, os homens sempre estiveram muito prontos para suspeitar.

Repetidamente, os homens adotaram a idéia de dois poderes supremos, um bom e outro mau; e as mudanças da criação e da vida são representadas como sendo o seu conflito. Moisés nos mostra um Deus vivo no início de todas as mudanças, planejando todas as mudanças e presidindo todas as mudanças - lidando com o caos, tohu e bohu , vazio e confusão; evocando a luz e estabelecendo a ordem; separando a terra da água e tirando as águas das águas.

Mudanças por longos períodos adaptaram a terra para a morada do homem. Mas todas as mudanças são ordenadas por Deus, e sobre todos os seus processos Ele preside. Nenhum segundo poder pode encontrar espaço; nenhuma segunda divindade é desejada. “Ouve, ó Israel, o Senhor nosso Deus é o único Senhor.”

III. A relação de Deus, como Causa e Controlador, com toda a gama de desenvolvimento na criação. —O campo inteiro da vida animal e vegetal é apresentado à nossa vista. A ordem em que Moisés organizou as criaturas não foi melhorada nestes últimos dias. Em primeiro lugar, as formas inferiores de vida dos peixes (vida aquática), passando pelas classes produtoras de ovos até os mamíferos, que geram de seus próprios corpos e amamentam seus filhotes.

Todos, em seu crescimento e desenvolvimento, são de Deus e objetos de Seu cuidado. Em tudo o que vive há a faculdade de reprodução, o poder de prolongar a existência de sua espécie. A vegetação lança suas sementes e produz seus frutos. Os animais, dos insetos aos homens, são capazes de preservar sua existência geração após geração. Perguntamos: é algum estranho poder desenvolvido pelas próprias criaturas? Eles têm dentro de si alguma energia criativa? Eles são, em algum sentido, Divinos? Não, diz este capítulo.

Tudo isso ainda é apenas uma parte de um plano e de um arranjo. É a ideia Divina de desenvolvimento. Deus deu, para a planta e a criatura, a semente segundo sua espécie. Encontramos então o lugar para Deus no mundo. Ele é o primeiro, antes de todas as coisas; Ele está “no começo”. Então encontramos o lugar para Deus na vida de um homem. Ele deve ser o primeiro , sempre e em todos os lugares primeiro - o primeiro em todas as ações de um homem; primeiro em todos os pensamentos de um homem; primeiro em todos os objetivos de um homem; primeiro em todos os interesses de um homem; primeiro em todos os relacionamentos de um homem; primeiro em toda a adoração de um homem; e primeiro em todas as esperanças de um homem.

E isto nós afirmamos constantemente: a cultura moral adequada de um homem não é possível a menos que ele dê a Deus o seu devido lugar; e isso é o primeiro em todos os lugares e em tudo. - Em parte de "Era dos Grandes Patriarcas."

O Único Deus do Judaísmo e do Cristianismo. - A epístola deve ser lida à luz do propósito principal de seu autor - “proteger seus leitores hebraicos contra o perigo de uma apostasia à qual foram tentados pela demora do retorno pessoal de Cristo, pelas perseguições a que foram submetidos, e pelas memórias esplêndidas e reivindicações exaltadas da religião em que foram treinados. ” Três sugestões foram feitas para explicar a ausência do nome do escritor.

1. O assunto tratado era tão importante que o escritor desejava fundir sua própria personalidade.
2. Uma carta privada mais curta acompanhava isso.
3. O nome está oculto por causa das relações entre o escritor e aqueles a quem ele estava escrevendo.

A principal verdade religiosa confiada à guarda da raça hebraica é a da unidade de Deus. Desta verdade, desde o cativeiro da Babilônia, o judeu tem sido profundamente ciumento. Tudo o que é ensinado ao judeu deve estar em consistência reconhecida com esta verdade primária. No calor da controvérsia, o apóstolo Paulo falou levianamente do sistema mosaico, como "elementos fracos e miseráveis". Este escritor tem o cuidado de evitar mal-entendidos em suas frases iniciais.

O mesmo Deus é o autor tanto do judaísmo quanto do cristianismo. E isso envolve a relação necessária - podemos até dizer a interdependência - dos dois sistemas. O gnosticismo atribuiu o Antigo Testamento a uma divindade inferior e até maligna, que era chamada de "demiurgo".

Revelações divinas . - As revelações vêm de Deus aos homens por meio de agentes e agentes divinamente designados. Eles são escolhidos a fim de garantir a adaptação. Eles estão dispostos em uma ordem progressiva, que podemos reconhecer mais ou menos perfeitamente. “Nunca foi o método de Deus revelar todas as Suas relações à humanidade de uma vez. Ele se revelou 'em muitas partes'. Ele ergueu o véu dobra por dobra.

Primeiro veio a dispensação Adâmica; então o Noachic; então o abraâmico; então o Mosaico; então o profético; então o Ezraico; então o cristão. ” “A primeira grande verdade que Deus revelou de forma proeminente foi Sua Unidade; então veio o primeiro germe da esperança messiânica; então veio a Lei Moral; depois, o desenvolvimento do messianismo e a crença na imortalidade ”; depois, a missão do Filho ( Farrar ).

A diversidade, tanto em substância quanto em forma, marca todos os primeiros estágios da revelação divina; mas a tendência de avanço é para a unidade. Quando as revelações preparatórias realizam o trabalho designado, elas tornam possível uma revelação final e universal. A revelação mais elevada apenas remove o inferior e o anterior, revelando totalmente o que há de melhor. Há um sentido em que o Judaísmo é revogado: há um sentido mais completo em que ele vive novamente no Cristianismo.

Existe uma conexão direta e relação entre todas as revelações que são Divinas . Nunca houve e nunca pode haver algo como uma revelação divina isolada. Tudo o que Deus faz e tudo o que Deus diz se encaixa harmoniosamente em todo um gracioso propósito Divino. Isso se aplica às revelações de Deus em todas as terras e em todos os tempos.

A ideia essencial de um profeta . - Profeta é aquele que se torna uma voz para comunicar alguma vontade de Deus à mente dos homens. Mas a voz de Deus chega aos homens por meio de, e não sobre, ou como superação, a individualidade do profeta. Isso é verdade para os profetas de ensino dos tempos modernos. E aqui o profeta Jeová e o profeta evangélico devem ser distinguidos do receptor e transmissor pagão de oráculos. As mensagens de Deus aos homens são enviadas aos homens nas formas e com a marca mental que aqueles que as transmitem podem colocar nelas. As mensagens de Deus costumam ser parabólicas, mas raramente, ou nunca, enigmáticas como os oráculos costumam ser.

Seleção divina para o serviço - Homens de todas as épocas são honrados por serem divinamente selecionados para o serviço. Ainda há homens selecionados para o ministério dos dias modernos; mas seu trabalho pode ser expor uma revelação em vez de transmitir e encontrar voz para ela. Deve-se ter em mente que os homens que expõem uma revelação podem estar tão verdadeiramente na investidura do Espírito Santo, e seu trabalho pode ser tão autorizado espiritualmente quanto o daqueles que recebem uma revelação. A única autoridade em um profeta ou professor que podemos reconhecer é aquela que vem por meio do comprometimento absoluto com a liderança Divina.

As características das primeiras revelações . - πολυμερῶς, πολυτρόπως. A primeira palavra significa em várias partes ou parcelas - que, no entanto, foram sem dúvida dadas em várias ocasiões , de modo que a tradução no AV, embora imperfeita, é legítima. A ideia é que Deus não abriu imediatamente a plenitude de Sua mente e se desdobrou para ver os tesouros de Sua graça. Seu plano seguia o princípio de “um pouco aqui” e “um pouco ali.

”Sua revelação foi dada“ aos poucos ”. Veio “pouco a pouco”, conforme os pais pudessem recebê-lo. A revelação não foi apenas em várias partes ou porções , ela foi dada de várias maneiras (πολυτρόπως). Nossos tradutores receberam esta tradução um tanto complicada da Versão de Genebra. A tradução de Wycliffe foi mais literal, de muitas maneiras . O de Tyndale era mais simples, de muitas maneiras .

A referência, como o duque de Manchester corretamente observa, não é aos vários modos pelos quais Deus comunicou Sua mente aos profetas, como visões, vozes, sonhos, etc .; é para as várias formas que o assunto das comunicações foi feito para assumir, conforme foi transmitido através dos profetas para o povo em geral. Havia mandamentos. Houve promessas. Houve história.

Houve exortações, protestos, convites, advertências, súplicas, ameaças. Havia predições e tipos, parábolas e provérbios, salmos e canções. Deus falou, como o Cardeal Cajetan observa, “ao intelecto, à imaginação, aos sentidos” ( inteligibiliter, imaginabiliter, sensibiliter ). Ele abordou em um momento o princípio da esperança, em outro o princípio da gratidão, em outro ainda o princípio da competição e rivalidade (compare Romanos 10:19 ), então talvez o princípio do medo, ou o princípio mais nobre de consciência, e de a consciência de um certo imperativo Divino falando em tons de autoridade dentro da consciência. Assim, “de maneira múltipla” Deus revelou Sua mente aos pais. - J. Morison, DD

Monoteísmo e pureza. - A idéia de monoteísmo e o princípio de pureza podem parecer dificilmente suficientes para serem os principais resultados de uma disciplina tão sistemática como a dos hebreus. Mas, na realidade, eles são os pontos cardeais na educação. A ideia do monoteísmo supera todas as outras ideias em dignidade e valor. A espiritualidade de Deus envolve nela a supremacia da consciência, a imortalidade da alma, o julgamento final da raça humana.

Pois conhecemos o outro mundo, e só podemos conhecê-lo, por analogia extraída de nossa própria experiência. Com o que, então, devemos comparar Deus? Com a parte espiritual ou carnal de nossa natureza? Da resposta depende toda a tendência de nossa religião e de nossa moralidade. Pois aquilo em nós mesmos, que escolhemos como a analogia mais próxima de Deus, certamente será visto como a parte governante e duradoura de nosso ser. Se Ele for um e espiritual, então o poder espiritual dentro de nós, que proclama sua própria unidade e independência da matéria, pela universalidade de seus decretos, deve ser o monarca legítimo de nossas vidas; mas se há muitos deuses e muitos senhores, com apetites e paixões corporais, então a voz da consciência é apenas uma daquelas ilusões generalizadas que, alguns por um período mais longo, outros por um período mais curto, antes agora enganaram nossa raça.

Novamente, a mesma importância que atribuímos ao monoteísmo como um credo, devemos atribuir à castidade como uma virtude. Entre todos os vícios que é necessário subjugar para edificar o caráter humano, nenhum há que se compare em força ou virulência com o da impureza. Ele pode sobreviver e matar mil virtudes; pode corromper o coração mais generoso; pode enlouquecer o intelecto mais sóbrio; pode rebaixar a imaginação mais elevada.

Mas além de ser tão venenoso em caráter, é acima de tudo o mais difícil de conquistar. E o povo (hebreu), cuja extraordinária dureza de natureza permitiu-lhe sobreviver aos faraós egípcios, aos reis assírios, aos Césares romanos e aos califas muçulmanos, estava bem equiparado (por seu forte domínio da unidade de Deus) contra um poder de mal que tem lutado com o espírito humano desde a Criação e infligido, e ainda pode infligir, golpes mais mortais do que qualquer outro poder que conhecemos. - Bispo Temple .

Deus nas Relações. - "Tendo falado nos velhos tempos." Isto é, Deus se colocou em comunicação com os seres morais que Ele criou à Sua imagem; estabeleceu-se em relações com eles e só pode ser conhecido por eles por meio dessas relações. O homem sempre se extraviou quando tentou saber o que Deus é essencialmente, absolutamente. Filosofar sobre Deus nunca se mostrou satisfatório, porque as faculdades do homem, e a linguagem do homem, o instrumento de suas faculdades, estão completamente abaixo do alcance.

Ele deve ser o Deus que conheceria o ser e a natureza absolutos de Deus. Isso está de fato envolvido na própria concepção que o homem forma de Deus. Sua transcendência é um elemento essencial na concepção. Em que sentido, então, Deus pode ser conhecido pelos seres morais que Ele criou? Da mesma forma que sabem tudo o mais. O homem não conhece nada em essência, mas tudo e qualquer coisa nas relações. O homem fica tão perplexo com a essência de uma pedra quanto com a essência de Deus.

Ele pode conhecer a pedra por meio de suas relações e pode conhecer a Deus por meio de Suas relações, e de nenhuma outra maneira. Todas as relações com o mundo criado e os seres criados em que Deus se agradou em se colocar são revelações de si mesmo . E o limite do conhecimento que o homem tem de Deus são as revelações de Deus sobre si mesmo. Eles vêm por meio da fala dos homens, mas vêm de muitas outras maneiras. Foi a genialidade dos judeus descobrir Deus em relações multiplicadas e variadas, e sua dignidade e sua missão para a raça estavam em sua apreensão mais plena e digna de Deus.

Isso foi ensinado de uma forma muito significativa para o fundador da dispensação judaica. Quando Deus apareceu a Moisés no símbolo da sarça ardente, Moisés, com a curiosidade natural do homem, perguntou o nome daquele que falava com ele. Foi a maneira pela qual ele pediu uma apreensão da essência de Deus. A resposta é uma recusa virtual. Significava isto: “Estou Sendo isto é tudo o que você pode saber sobre mim.

O que eu sou para você, você pode saber. Você sabe pelo que fui para os homens antes de você. Eu sou o Deus de Abraão, Isaque e Jacó - um Deus que está sempre em relações, que são as únicas revelações possíveis e totalmente satisfatórias . ”

Revelações na educação mundial . - Podemos falar corretamente de uma infância, juventude e masculinidade do mundo. Os homens da primeira infância eram, em muitos aspectos, ainda crianças em comparação com nós, com todas as bênçãos e todas as desvantagens que pertencem à infância. Colhemos os frutos de seu trabalho e levamos em nosso caráter a marca de seu cultivo. Nossos personagens cresceram a partir de sua história, assim como o personagem do homem cresceu a partir da história da criança.

Há questões em que a simplicidade da infância é mais sábia do que a maturidade da masculinidade, e nelas eles eram mais sábios do que nós. Há questões em que a criança nada é e o homem tudo, e nelas nós ganhamos. E o processo pelo qual perdemos ou ganhamos corresponde, estágio por estágio, ao processo pelo qual a criança é treinada para a juventude e a juventude para a masculinidade.

Este treinamento tem três etapas. Na infância, estamos sujeitos a regras positivas que não podemos compreender, mas somos obrigados a obedecer implicitamente. Na juventude, estamos sujeitos à influência do exemplo e logo nos libertamos de todas as regras, a menos que sejam ilustradas e reforçadas pelo ensino superior que o exemplo nos transmite. Na masculinidade, estamos comparativamente livres de restrições externas e, se quisermos aprender, devemos ser nossos próprios instrutores.

Primeiro vêm as regras, depois os exemplos e depois os princípios. Primeiro vem a Lei, depois o Filho do Homem, depois o Dom do Espírito. O mundo já foi uma criança sob tutores e governadores até o tempo designado pelo pai. Então, quando chegou o momento adequado, o Exemplo para o qual todas as idades deveriam se voltar foi enviado para ensinar aos homens o que eles deveriam ser. Então a raça humana foi deixada a si mesma para ser guiada pelos ensinamentos do Espírito interior. - Bispo Temple .

Graus rabínicos de revelação . - Os médicos judeus observaram quatro graus de revelação divina. A primeira eles chamaram de Profecia, que incluía visão e qualquer aparição pela qual a vontade de Deus se tornasse conhecida. Eles tinham uma segunda forma de revelação Divina, que eles chamavam de Inspiração do Espírito Santo, por meio da qual o grupo era habilitado sem visão ou aparição para profetizar, seja como profetizar como predição de coisas que estão por vir, ou para resolução de coisas em dúvida.

Os Rabinos nos dão a diferença entre esses dois, profecia e inspiração: na profecia (embora fosse do Espírito Santo) um homem era lançado em transe ou levado ao êxtase, seus sentidos sendo retirados; mas falar por inspiração do Espírito Santo era sem nenhuma mudança ou impressão sobre o corpo. Portanto, Davi e outros escritores das Escrituras escreveram por inspiração imediata do Espírito Santo, mas sem aparições visíveis para eles ou mudança visível neles.

E de uma terceira forma Deus se revelou pelo Urim e Tumim, que foi uma resposta dada pelo éfode, ou pelas pedras que estavam no peitoral do sumo sacerdote. Essas três formas de revelação divina, como eles observam, cessaram no Segundo Templo, os escritores judeus tendo esta tradição, que depois dos profetas posteriores, Ageu, Zacarias e Malaquias, o Espírito Santo partiu de "Israel", ou seja, o Espírito Santo não na obra comum de santificação, mas naquelas formas extraordinárias de profecia, inspiração e do Urim e Tumim.

Havia ainda uma quarta forma de revelação divina, que eles chamam de Batheol, a filha de uma voz, ou eco, declarando a vontade de Deus imediatamente do céu. Alguns concebem ser a voz ouvida do céu ( Mateus 3:17 ), proclamando o testemunho de Deus a respeito de Cristo. É evidente que essas distinções são muito sutis.

É melhor pensar que as revelações divinas diferem em espécie , mas não estritamente em grau , porque são sempre relativas à ocasião e são precisas e adaptadas e, portanto, perfeitas para a ocasião. Imperfeição e limitação podem ser aplicadas apropriadamente apenas ao nosso poder de receptividade. Uma linha de pensamento semelhante pode ser adotada em relação à inspiração.

Deus . - O início abrupto desta epístola chama atenção. Isso nos lembra o início abrupto do livro de Gênesis. A Escritura nunca prova a existência de Deus. Ele assume isso. Trata-se apenas de homens que o assumem. Nisto somente os homens e a revelação têm uma plataforma comum. Isso pressupõe:

1. Deus é.
2. Só Deus é.
3. O homem pode conhecê-lo - em parte.
4. O homem não pode conhecê-lo - perfeitamente.
5. O poder do homem de apreender a Deus é adequado à moral do homem , mas não às necessidades mentais do homem .

Cristo, o Filho . - Deus tinha uma palavra para soletrar - Seu próprio nome. Aos poucos, Ele o fez. Por fim, veio inteiro. A Palavra se fez carne. Nesta epístola, o escritor trabalha para mostrar que o cristianismo foi o cumprimento da ideia latente no judaísmo - que desde os primeiros tempos e em todas as instituições estava implícito. Este ponto é considerado: A manifestação de Deus por meio de um Filho estava implícita, não realizada, na dispensação anterior.

I. Estava implícito, não cumprido, no ofício real. - Ver Salmos 2, 45, 110. Davi era enfaticamente o tipo da idéia real judaica. O verdadeiro Rei dos homens é um Filho de Deus; Alguém que é para Seus semelhantes Deus e Senhor, como a noiva judia deveria sentir que seu marido real era para ela; Aquele que é um padre; Alguém que pode ser pobre e exilado, mas não menos real. De onde essa ideia é cumprida pelo Judaísmo? Está cumprido em David? Somente em Jesus de Nazaré, todos esses fragmentos, essas diversas porções da Idéia revelada da Realeza, se encontraram.

II. Estava implícito na raça dos profetas. —Eles não eram apenas preditores do futuro; o ofício do profeta estava com o presente. Ele leu os princípios eternos abaixo do presente e do transitório e, ao fazer isso, é claro que profetizou o futuro; pois um princípio verdadeiro hoje é verdadeiro para sempre. Era a própria condição de sua inspiração que ele fosse um com o povo. Longe de torná-lo sobre-humano, isso o tornou mais homem.

Ele sentiu com uma sensibilidade mais primorosa tudo o que pertence ao homem, do contrário não poderia ter sido um profeta. Ele era mais homem apenas porque mais Divino - mais um filho do homem porque mais um Filho de Deus. Se, então, Alguém tivesse vindo alegando ser o Profeta da Raça e fosse um Sofredor; alegando ser o Filho de Deus, e ainda assim peculiarmente homem; o Filho do homem; o Filho do homem simplesmente porque Filho de Deus; mais divino porque mais humano - então, era apenas para isso que toda a raça de profetas judeus deveria tê-los preparado. Deus havia falado agora por um Filho em quem a idéia do verdadeiro profeta foi realizada em sua totalidade.

III. O sacerdócio deu continuidade a essa ideia latente. —O escritor desta epístola viu três elementos na ideia sacerdotal:

1. Que ele deve ser ordenado para os homens nas coisas pertencentes a Deus.
2. Que ele deve oferecer presentes e sacrifícios.
3. Que ele deve ser chamado por Deus, não ser um mero auto-afirmativo ... O judeu espiritual discerniu que a entrega total à Vontade Divina é o único sacrifício perfeito, a base de todos os sacrifícios, e aquele que é o único que concede a ele um significado. Aquele que pode oferecê-lo em sua totalidade, só Ele é a expiação do mundo; Aquele em cujo âmago estava a lei, e o único de toda a humanidade que se contentou em cumpri-la, somente o Seu sacrifício pode ser o sacrifício totalmente suficiente aos olhos do Pai como o sacrifício adequado da humanidade.

Aquele que pelo Espírito eterno se ofereceu sem mancha a Deus, só Ele pode dar o Espírito que nos capacita a apresentar nossos corpos em sacrifício vivo, santo e agradável a Deus. Ele é o único Sumo Sacerdote do universo. - FW Robertson .

Hebreus 1:1 . A Perfeição da Revelação Evangélica. - “No final destes dias nos falou em Seu Filho”. O termo “evangélico” não é usado em seu sentido bíblico, quando é confinado a um ambiente particular de doutrinas de pecado e expiação. O evangelho de Deus, o evangelho, as boas novas, é que Ele nos enviou Seu Filho e que Seu Filho tem algo a nos mostrar , algo a nos dizer e algo a fazer por nós.

Se as revelações divinas aos homens vieram em uma ordem progressiva, o clímax foi alcançado na revelação do Filho e por meio do Filho. Isso pode ser resolvido em várias linhas. Um só nós sugerimos, como tendo algum frescor e ponto. Considere os pontos de vista progressivos de Deus dados nas revelações que avançam. Observe os termos e relacionamentos humanos usados ​​para cada revelação e mostre como a Filiação, que revela a Paternidade, é a coroa e a perfeição das revelações.

O Filho, uma Palavra Falada - “Nos falou em Seu Filho”. Uma palavra é aquilo que transmite o pensamento de uma mente para a mente de outra. Qualquer coisa - não apenas a fala - que coloque o que está em sua mente em minha mente é uma palavra. A palavra é mais do que discurso; pode ser melhor do que a fala - um olhar, um movimento, um sinal, uma visão, uma pessoa. Ilustre: Os reis orientais consideram um sinal de dignidade não falar, mas fazer sua vontade conhecida por sinais mudos.

Diz-se que as meninas nas fábricas de Lancashire, sendo incapazes de falar umas com as outras por causa da máquina ensurdecedora, se atrapalham a contar longas histórias umas às outras pelos movimentos da boca, do rosto e dos braços, sem falar uma palavra. Jesus, o Filho, é a Palavra que nos traz os pensamentos mais maravilhosos e graciosos que Deus já nutriu a nosso respeito. Ele é o amor de Deus corporificado.

Ele veio dizer: "Deus ama e, portanto, salva". Não é tanto que Ele tenha uma palavra a nos dizer; é que Ele é a Palavra. O Homem é a Palavra; a personalidade é a palavra; o Filho é a Palavra.

I. Um homem pode ser uma palavra. -

1. Um profeta pode ser uma palavra. Ilustre: Samuel, Isaías, Jeremias. Eles foram -Não é só que eles trouxeram -messages de Deus.

2. Um anjo pode ser uma palavra. O anjo que falou aos pastores personificou a verdade de que Deus se preocupa com o homem pecador.
3. Um semelhante pode ser uma palavra. Pense nas impressões de Deus que os homens bons têm feito sobre nós. Então, o “Homem Jesus Cristo” pode ser uma palavra. A humanidade de Cristo é zelosamente afirmada. Mas devemos manter diante de nós que é toda uma humanidade. Devemos aceitá-lo com sua naturalidade - verdadeira masculinidade; sua singularidade - masculinidade típica; seu mistério - a masculinidade típica é divina. São João usa três termos para vitalizar para nós a personalidade humana de Cristo:

1. “Feito carne” - um verdadeiro ser corporal. Esta é a impressão produzida em nós por Sua vinda como uma criança. Uma certa irrealidade está na humanidade de Adão, se pensarmos nele como um homem adulto.
2. “Morou entre nós.” Ele deixou sua própria impressão pessoal. Ele foi realmente colocado no cotidiano comum da vida.
3. “Cheio de graça e verdade.” A impressão que Ele causou foi a impressão de um personagem.

Quanto mais os homens chegam de Cristo, mais eles sentem que a coisa mais maravilhosa sobre Ele não foi o que Ele disse ou o que Ele fez , mas o que Ele era . O “Jesus Cristo Homem” foi o pensamento de Deus sobre o homem colocado em uma vida humana, para que o pensamento pudesse ter influência em nossas vidas. Sabemos, em Cristo, o que Deus quer que sejamos.

II. Um filho pode ser uma palavra. —Quando apreendemos a glória de Cristo, descobrimos que é Sua Filiação. “A glória do Unigênito do Pai.” O “Homem Jesus Cristo” é um Filho. Seu personagem é Filiação. Fala-nos do Pai e da relação que devemos ter com o Pai. A glória da vida de Cristo na terra sendo a filiação, podemos ver que esta - a filiação - deve ser a glória de nossas vidas em Cristo. Esta é precisamente a “palavra falada” que Jesus é - Salvador ao recuperar os filhos à filiação. Mas o que isso envolve para Cristo? Como Ele realiza essa obra salvadora?

1. Pelo drama de uma vida humana, Ele deve mostrar a filiação sob as condições humanas.
2. A conquista da aceitação de Sua própria filiação.
3. O direito de nos dar Sua posição como Filho aceito.
4. Ganhar o poder de ajudar-nos a ser o que Ele nos representa como sendo . A glória de Cristo é esta - Ele é o Filho perfeito e está nos ajudando a entrar em Sua filiação perfeita.

Filiação como Revelação Final. - “Em Cristo todos os fragmentos da revelação anterior foram completados, todos os seus métodos concentrados e todas as suas aparentes perplexidades e contradições resolvidas e tornadas inteligíveis. A filiação sugere naturalmente a herança, e em Cristo foi cumprida a imensa promessa feita a Abraão de que sua semente seria herdeira do mundo. ”- Farrar .

“Por Seu Filho.” Revelação por “Filho”. —O pronome, como é indicado pelo tipo itálico em nossas Bíblias, foi fornecido. Não há nem mesmo o artigo no original. E, portanto, Wakefield traduz "por um filho" e Rotherham "em um filho". Infelizmente, porém, pois não há artigo indefinido no original. E, no entanto, não poderíamos dizer, em nosso idioma inglês, em Son .

A área coberta pelo artigo grego não é de forma alguma coextensiva com a área coberta pelo inglês. E, portanto, devemos aqui traduzir a frase em “o” Filho , ou usar o pronome em “Seu” Filho . É melhor adotar o artigo. A ideia é, nAquele que é enfaticamente Filho . A palavra era por si mesma tão evidentemente conspícua que, no idioma grego, poderia dispensar o artigo demonstrativo.

Outros, é verdade, além de Jesus, são filhos de Deus . A pobreza da linguagem humana não poderia, na moeda de uso comum, permitir que o termo fosse a designação exclusiva do Unigênito. Mas, não obstante, Ele é o Filho preeminentemente. Ele é participante, não apenas do ponto de vista moral, mas também física ou metafisicamente, da natureza do Pai. Ele é o “verdadeiro Deus”. E assim, em relação ao universo, Ele é o único Príncipe Real.

“Por” ou “em” este Filho, Deus falou “no final destes dias”. Existe uma antítese intencional para a expressão “ nos” profetas . A palavra de Deus estava realmente “nos” profetas; mas ainda mais enfaticamente “no” Filho. As palavras de Deus estavam em ambos. Mas como nem o Filho nem os profetas eram meras caixas de ressonância mecânicas ou ecos, mas receptores, reprodutores e intérpretes, o resultado das palavras era muito diferente nos dois casos.

... O próprio Filho era, em Sua própria essência, a Palavra de Deus . Tudo o que Ele era, assim como tudo o que disse e fez, foi representação e revelação da mente e do coração do Pai. - J. Morison, DD

Últimos dias. - Últimos dias, ou o fim dos dias, pode ser apenas relativamente último. A última das revelações divinas aos homens, não podemos saber. Essa revelação sob a qual vivemos é a última para nós : e por nossa resposta a ela, devemos ser julgados. Os últimos dias são os frutos para os quais os dias anteriores se prepararam. A revelação em Cristo é o fruto de todas as revelações. Na ordem Divina, todos os “últimos dias” são começos.

Os últimos dias do inverno são o início da primavera; os últimos dias da infância são o início da masculinidade; os últimos dias do patriarcismo são o início do mosaismo; os últimos dias do Cristianismo serão o início de algo agora desconhecido. Os últimos dias de Deus nunca são abruptos; eles são um deslizamento silencioso para a nova ordem.

O contraste entre o servo e o filho . - Isso é trazido por nosso Divino Senhor em Sua parábola dos lavradores ímpios, que, embora tivessem matado os servos, deviam reverenciar o filho e se submeter à persuasão e autoridade de que ele trouxe. Filho e servo cumprem uma missão. Eles diferem

(1) na classificação pessoal;
(2) em relação à mente e vontade Divinas;
(3) e em seu interesse direto em seu trabalho. O Filho revela Deus em ser um Filho , bem como pelo que Ele disse e fez e sofreu como Filho. O próprio Cristo é a grande revelação. A geração eterna do Filho é uma ideia que devemos à Igreja Grega. O escritor desta epístola não lida com isso, mas considera Jesus como Filho constituído (ou designado) para os propósitos de Sua missão redentora especial.

“Geração” é um termo terreno que não pode ser aplicado apropriadamente às coisas espirituais ou Divinas. Como Filho, Ele assume o lugar de autoridade que pertence exclusivamente a Deus. Deus é dono de todas as coisas; o Filho é dono de todas as coisas, porque é herdeiro de todas as coisas. O herdeiro de qualquer propriedade difere essencialmente de um servo da propriedade. O Filho pode ser considerado como Deus operando na esfera material, dos sentidos.

Faça a distinção entre Deus enviar um servo para executar alguma comissão para Ele, e Ele mesmo estar presente, na pessoa de Seu Filho, para executar Sua própria comissão. O Filho é, por assim dizer, a visibilidade e materialidade de Deus. Ou, como o hino expressa a verdade sublime, -

“Deus claramente viu e ouviu,

E o amado do Céu. ”

Hebreus 1:3 . O Resplendor da Glória . - Nosso Senhor é “o resplendor da glória do Pai Divino”. Uma distinção de personalidades é assumida. E é ainda assumido que, nos arranjos Divinos em referência à criação em geral, e à redenção humana em particular, o Pai representa a Divindade, e pode, portanto, ser enfaticamente designado “Deus.

“Pela glória do Pai, Schöttgen entenderia a Shekinah, ou pilar de luz envolto em nuvens - uma noção muito artificial e estreita. Naturalmente esperamos uma ideia mais ampla e grandiosa, como "a soma das perfeições Divinas" e, portanto, "a glória essencial da Divindade". Essa é uma “glória” que “brilhou” desde a eternidade, e que brilhará para sempre, indiminizável.

A ideia radical seria, sem dúvida, derivada de uma fonte sensual, a luz. A glória do Senhor “brilha” onde quer que seja revelada ( Lucas 2:9 ; Apocalipse 18:1 ; Apocalipse 21:23 ).

Em cada fenda ou saída existe a radiação dessa luz interior, que é inacessível. “Deus é luz.” Nosso Salvador é o brilho da luz ou glória Divina. A luz resplandece Nele e, então, por meio Dele sobre a criação. “As palavras”, diz o Dr. Owen, “denotam a natureza divina de Cristo; ainda não absolutamente , mas como Deus o Pai Nele se manifesta a nós.

”A palavra“ brilho ”é dada em todas as versões antigas em inglês, de Wycliffe para baixo. É a reprodução do esplendor latino , a versão da Vulgata. É, portanto, uma representação venerável, embora um tanto débil. A ideia de irradiação é inerente ao termo original (ἀπαύγασμα). Nosso Senhor é a erradicação manifesta da glória divina. A tradução de Wells da palavra é “brilhar.

”Jesus é o“ esplendor ”da glória do Pai; “ Ef -fulgence” em vez de re -fulgence “, embora Erasmus e Calvin dar o último. Nosso Salvador, de fato, é a imagem e reflexo do Pai, mas essa não é a representação diante de nós. Efluência é denotada. A renderização de Rilliet é rayonnement . Effulgence é a palavra de Wynne e é fornecida por Macknight, Rodolphus, Dickinson, Penn e muitos outros tradutores. Milton felizmente reproduziu a ideia na linha “Efluência brilhante de essência brilhante, crescente” ( Paradise Lost , iii. 6) .— J. Morison, DD

Cristo como o Purificador de Pecados. - "Quando Ele fez a purificação dos pecados." Esta alusão à missão terrena de nosso Redentor pressupõe a compreensão de seu objeto e seu método pelos discípulos. Mas eles eram em sua maioria, senão exclusivamente, judeus, e pensariam na obra do Redentor com a ajuda das figuras do antigo ritual mosaico. “Limpo” e “impuro” foram as grandes palavras do sistema mosaico.

Apenas os “limpos” tinham permissão para participar do culto judaico. Todos os tipos de coisas tornam os homens cerimonialmente "impuros". O homem impuro estava sem parentesco. Ele deve ser “reconciliado” e “restaurado”. Ele só poderia ser tornando-se limpo; então o sacerdote poderia fazer a purificação por ele, e então ele poderia ser restaurado como limpo. O sistema sacrificial do Judaísmo tem recebido tanta atenção, que a importância da distinção entre “limpo” e “impuro” em relação à “purificação” e “propiciação” de nosso Senhor foi negligenciada.

Em relação ao templo eterno, o santuário de Deus, o favor divino, os pecados do homem envolveram seu fechamento; ele é “impuro”, ele não pode passar pelos portões. Com esta condição de coisas Cristo tratou. Ele assumiu a Si mesmo, como uma obra que somente Ele faria, Ele “por Si Mesmo”, a obra de lidar com a impureza do homem e restaurar as relações do homem com o templo eterno e com o favor de Deus.

Nada havia a ser feito no sentido de propiciar a Deus, pois Ele deve ser considerado angustiado pela impureza do homem e desejando que ele seja restaurado. Muito havia a ser feito a fim de atender às condições necessárias para a entrada nos lugares celestiais; mas essa obra teve que ser feita no homem e, portanto, para o homem . Cristo tinha que tornar o homem limpo em vontade e propósito (não realmente limpo, isso não era necessário; isso estava envolvido, mas poderia vir depois); quando Cristo tinha o homem limpo em vontade e propósito, Ele poderia representá-lo como limpo diante de Deus.

Ele poderia entrar no templo eterno por Seu próprio direito, como um homem limpo, e obter o direito de ir por todo homem que Ele havia purificado em vontade e propósito. Assim, Jesus “purificou os pecados” e restaurou o homem impuro ao templo espiritual e eterno.

Sentado à destra de Deus . - O fim e propósito para o qual Cristo ascendeu foi que Ele pudesse se sentar à destra de Deus ( Lucas 20:42 ; Lucas 22:69 ). Alguns podem supor que todas as profecias e figuras do Antigo Testamento são cumpridas pelo estabelecimento do reino de nosso Senhor na terra, que vemos em todos os lados; mas certamente muito mais do que se pretende, quando tal menção particular é feita nas Escrituras de um poder à direita de Deus sendo dado a nosso Senhor em Sua ascensão ao céu.

Assim, nosso próprio Senhor, no Dia da Ascensão, disse: "Todo o poder me foi dado no céu e na terra." Mas visto que cremos que Ele é Deus igual ao Pai e com poder igual ao Pai desde a eternidade, como se pode dizer que o poder é então dado a Ele como se fosse a primeira vez? Tudo isso é dito de Cristo, não como o Filho de Deus , mas como o Filho do homem. É a nossa pobre natureza humana que é tão exaltada em Jesus Cristo e colocada à destra de Deus; é aquela natureza humana que em Cristo venceu o inimigo e voltou com vestes tingidas com o sangue de Edom.

Para falar à maneira dos homens, como toda nação sempre estuda que um deles deveria estar na corte de um rei estrangeiro, para representar seus interesses, falar por eles e por meio de quem eles próprios poderiam encontrar acesso. E mesmo nós, diz o escritor, temos por meio Dele a admissão e nos aproximamos do trono da graça. Assim como um navio está seguro e estável quando sua âncora está firmemente fixada na terra, assim em meio às ondas e tempestades desta vida pode estar nossa confiança, se tivermos nossos corações com Cristo no céu (ver Hebreus 6:19 ).

São Paulo tantas vezes alude à doutrina da ressurreição de Cristo para exortar a necessidade de sermos ressuscitados com Ele na terra; o mesmo faz ele também ao de estar no céu, como uma razão para estarmos em mente e pensamento lá com ele. Como Ele continuou quarenta dias na terra após Sua ressurreição, então, depois que eles ressuscitaram com Ele da morte do pecado no batismo, os cristãos devem continuar em sua peregrinação na terra, pode ser por quarenta anos de provação no deserto antes que eles ascendam para Paraíso; mas para viver como aqueles cujo tesouro está no céu, e cujos corações estão, portanto, sempre habitando e habitando lá.

Quando nosso bendito Salvador diz que “todo o poder é dado a Ele no céu e na terra”, Ele se refere a algum grande e novo poder com relação a nós, algum poder a ser exercido em nosso benefício, se formos Seus verdadeiros filhos. E quando é dito que Ele está sentado à direita de Deus, ou quando Ele é visto, como por Santo Estêvão em sua morte, de pé à direita de Deus, isso significa que se Ele é mencionado como sentado , eu.

e. em um estado de descanso após Seus trabalhos, ou em pé, isto é , pronto para socorrer e ajudar aqueles que O chamam, ainda que esteja sempre, em ambos os casos, à direita do poder, ou seja , com algum poder maravilhoso dado a Ele em Sua Igreja por nossa causa - poder maior do que o exercido por Ele aqui na terra antes de Sua morte; maior do que jamais foi concedido ao homem antes da ascensão de Cristo ao céu.

Em dois pontos de vista, portanto, temos nós, cristãos, grandes e extraordinários privilégios para uma vida santa desde a ascensão de Cristo. Primeiro, que temos Nele um Mediador e Intercessor no céu; e, em segundo lugar, que temos na terra o grande Consolador, a quem Ele enviou do Pai. - Isaac Williams, BD

A mão direita de Deus. - Sentar-se à direita era considerado tanto pelos gregos quanto pelos orientais como algo que implicava a maior dignidade: era a posição da mais alta honra, e até envolvia participação na dignidade e no poder reais. Como ilustração dos escritos clássicos, podemos citar Píndaro, que fala de Minerva como a destra de Zeus, associada a ele em sua soberania e recebendo suas ordens para os outros deuses.

E Calímaco diz que Apolo é capaz de recompensar o coro, se eles cantam para agradá-lo, porque ele está sentado à direita de Zeus. Como ilustração da vida oriental, uma passagem pode ser citada de Eichhorn. Ibn Cotaiba diz: “O ridafat é a dignidade de se sentar ao lado do rei. Mas o radaf (aquele que segue a posição do rei) está sentado à sua direita; e se o rei bebe, o radaf bebe em seguida antes de todos os outros; e se o rei sai em uma expedição, o radaf senta em seu assento e age em seu quarto até que ele retorne; e se o exército do rei sair para a guerra, o radaf receberá "uma quarta parte do saque".

Deus é apreendido com a ajuda de Cristo . - A glória de Deus - Seu ser essencial - está além da visão do olho humano ou do alcance da mente humana. Diz-se que se um homem pudesse ficar na borda externa da atmosfera da Terra, ele encontraria escuridão incessante, na qual nenhum sol ou estrelas poderiam ser vistos. Os raios do sol na atmosfera terrestre nos revelam o sol; mas o que vemos são os raios, não o sol.

A glória da Shekinah no Tabernáculo e no Templo trouxe a sensação da presença de Deus aos corações judeus; mas o que foi visto foi uma nuvem cheia de luz, não Deus. Moisés, com a ajuda das “partes traseiras”, percebeu a glória de Jeová; mas o que ele viu foi o resplendor, não Jeová. Portanto, Cristo é o raio que revela Deus, a Shekinah que declara Sua presença, o resplendor que sugere Sua glória. Philo compara o homem a uma moeda que foi estampada pelo Logos com o ser e tipo de Deus.

A revelação dos atributos morais e espirituais . - O que de Deus, como o Ser moral supremo, pode ser apreendido pelo homem, Cristo veio para ajudá-lo a apreender. A revelação de Cristo não provém dos atributos naturais de Deus, mas de Seus atributos morais e espirituais. Portanto, a revelação é por meio de uma pessoa e de uma vida de relacionamentos. É essencialmente a revelação da Paternidade Divina , e não em qualquer sentido de qualquer materialidade ou personalidade do Pai Divino. Podemos argumentar isso a partir da revelação, mas a própria revelação diz respeito ao caráter e às características.

A Providência como Atividade Divina Persistente . - O Filho tem a mesma relação com a Providência que tem com a criação. Philo chama o Logos de “a corrente das coisas: o piloto e o timoneiro de tudo. Criador e Sustentador pela palavra do Seu poder. ” Deus operando na esfera das coisas materiais, para criá-las, ou organizá-las, ou mantê-las, ou reorganizá-las, é sempre Deus o Filho . Deus só pode ser considerado como sempre ativo, portanto, Ele é sempre Deus o Filho; e esta é a "filiação eterna".

A obra de purificação do filho . - A purificação , conforme aplicada ao pecado, é uma obra de purificação , não suportando penalidade.

Hebreus 1:4 . Diferença essencial entre o filho e o anjo . - As diferenças entre Cristo e os anjos, de um modo geral, dizem respeito a suas respectivas classes e relacionamentos. Mas a diferença que mais impressiona é a diferença na autoridade com que seu trabalho é feito e sua missão é realizada.

Os anjos fazem a vontade de Deus e, com mais ou menos conflito com suas próprias vontades, fazem deles a vontade de Deus. Cristo também faz a vontade de Deus, mas sem conflito, porque a vontade de Deus é a sua própria . “Eu sempre faço as coisas que Lhe agradam.” Não há intenção de subestimar as ministrações angélicas; mas é de suprema importância estabelecer mais claramente que Cristo está totalmente além de seu alcance - um ser diferente e superior.

Cristo é Hebreus 1:5 “gerado” ( Hebreus 1:5 ); como “Filho” ( Hebreus 1:5 ); diz-se que os anjos O adoram ( Hebreus 1:6 ); Ele é Hebreus 1:8 “Deus” ( Hebreus 1:8 ); como “Criador e Controlador” ( Hebreus 1:10 ; Hebreus 1:12 ); como “participante do trono” ( Hebreus 1:13 ).

O serviço de anjo é fazer a vontade de Deus . - O serviço deve ser prestado se nos custar a violação de nossa vontade. O serviço só se torna liberdade e alegria quando podemos nos elevar ao espírito de Cristo, e a vontade de Deus torna-se nossa porque é tão livre, tão plena e amorosamente aceita. Um anjo serve com tensão. Ele faz um esforço mais ou menos consciente para colocar e manter sua vontade em harmonia com a vontade de Deus.

O Filho serve sem esforço. Ele nunca precisa fazer nenhum esforço para obter ou manter Sua vontade em harmonia com a vontade de Seu Pai, pois Ele personifica a vontade de Seu Pai. Só entramos na alegria plena do serviço quando nos elevamos acima da restrição do servo para a liberdade do filho . Daí o extraordinário valor da obra que o Divino Filho faz por nós, ao tornar nossa a sua filiação, e ao nos colocar na herança com ele. “Herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo”. Filiação era para Cristo e é para nós o "nome mais excelente".

ILUSTRAÇÕES DO CAPÍTULO 1

Hebreus 1:1 . Revelações ocasionais . - Há dias em que o sol transforma as nuvens em sua carruagem e viaja com cortinas atrás delas. Cansado de brilhar diante de um mundo sonolento e ingrato, ele cobre a glória de seu rosto, mas não tira totalmente a bênção de sua luz; e de vez em quando, como que por pena, ele retira o véu por um momento e olha para a frente para assegurar à terra que sua melhor amiga ainda está cuidando dela nos céus, como aquelas visitas ocasionais pelas quais o Senhor, antes do nascimento do Salvador, assegurou à humanidade que Ele ainda era seu Deus. - Suposições na verdade .

Hebreus 1:2 . Cristo, o Filho . - Plutarco nos diz que quando Temístocles, na hora de seu exílio, desejou se reconciliar com o rei dos molossianos, a quem ele havia ofendido anteriormente, ele pegou o filho do rei nos braços e se ajoelhou diante do deuses domésticos. O pedido foi bem-sucedido; na verdade, era o único que os molossianos consideravam como alguém que não devia ser recusado, e assim o filósofo encontrou refúgio entre eles. E não viemos desta forma quando nos aproximamos da Majestade nas alturas? Pegamos o Filho do Rei.

Hebreus 1:3 . Brilho ou refulgência . - A palavra traduzida por “brilho” aqui não ocorre em nenhum outro lugar do Novo Testamento. Significa, propriamente, um esplendor refletido, ou a luz que emana de um corpo luminoso. Os raios ou raios do sol são seu “brilho”, aquele pelo qual o sol é visto e conhecido.

O próprio sol não vemos; os feixes que fluem dele nós vemos. O significado desta passagem é que se Deus for representado sob a imagem de um corpo luminoso, como Ele está nas Escrituras (ver Salmos 84:11 ; Malaquias 4:2 ), então Cristo é o esplendor da luz, o brilho daquela luminária pela qual apenas Ele é conhecido . - Stuart .