Jeremias 20:1-18

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS.— 1. Cronologia do Capítulo . Com o cap. 20 a primeira seção deste livro termina. Provavelmente esta foi a última profecia pública de Jeremias no reinado de Jeoiaquim, e constituiu a última entrada no "rolo" que foi lido em parte antes de Jeoiaquim, e que Jeoiaquim "cortou com seu canivete e lançou no fogo" (cap. Jeremias 36:23 )

Para aquele “rolo”, que parece ter concluído com esta profecia enfática quanto ao cativeiro babilônico ( cf. Jeremias 20:4 com Jeremias 36:29 ), “muitas palavras semelhantes” foram “acrescentadas” ( Jeremias 36:32 ) ; e essas palavras adicionadas foram os capítulos seguintes a este vigésimo, sobre cujas datas não há incerteza, pois cada profecia traz um cabeçalho especial designando a ocasião e a data de sua declaração. Essa profecia ocorreu no final do terceiro ou início do quarto ano de Jeoiaquim (ver notas no capítulo 18).

2. Escrituras contemporâneas - Os eventos foram muito próximos aos registros em 2 Reis 24:1 ; 2 Crônicas 36:6 .

3. Assuntos Nacionais , e 4. História Contemporânea (comp. Notas no capítulo 7). A captura de Jerusalém por Nabucodonosor ocorreu no início do quarto ano do reinado de Jeoiaquim.

5. Referências geográficas. - Jeremias 20:2 . “ O portão alto de Benjamim. ”Havia o portão da cidade de Benjamim no lado norte da cidade, e em direção ao território de Benjamim ( Jeremias 7:2 , Jeremias 37:13 , Jeremias 38:7 ); e lá estava o Templo porta de Benjamim, que é aqui described- “que foi em [não por ] na casa do Senhor.” Este último foi chamado de “ porta alta ” porque se situava em uma eminência, e para distingui-la da porta na muralha da cidade.

6. Alusões pessoais. - Jeremias 20:1 . " Pashur, filho de Imer, o sacerdote." O sacerdote Pasur era o cabeça da décima sexta turma dos sacerdotes ( 1 Crônicas 24:14 ). Immer foi um dos governadores originais do Santuário, dos quais houve vinte e quatro, dezesseis filhos de Eleazar e oito filhos de Itamar ( 1 Crônicas 24:14 ).

“Pasur” era o governador- chefe e, pela comparação de Jeremias 29:25 , com Jeremias 52:24 , parece que o governador do templo ocupava o segundo lugar em relação ao sumo sacerdote; era vice-sumo sacerdote ( cf.

2 Reis 25:18 ). Pashur era o chefe dos vinte e quatro “guardas” do Templo e tinha o direito de prender qualquer um que cometesse o que ele considerasse um ultraje dentro do recinto da casa de Deus; mas o Sinédrio sozinho tinha poder judicial sobre aqueles assim presos (comp. Jeremias 26:8 ; Jeremias 26:10 ; Jeremias 26:16 ).

Das palavras do sexto versículo - “ profetizaste mentiras ” - é evidente que Pashur assumiu funções proféticas; e muito provavelmente os " amigos " de Jeremias 20:5 ( Jeremias 20:5 ) formaram um partido no estado judeu que clamava por uma aliança com o Egito para resistir às armas da Assíria, e de quem Pashur era o gênio em movimento, entregando-se a previsões otimistas de segurança e sucesso ( vide cap.

Jeremias 18:18 e Jeremias 5:31 ). Jeremias 20:5 . “ Rei da Babilônia. ”Nabopalassar era agora o rei dos babilônios. ( Vide nota preliminar sobre História Contemporânea no capítulo 1)

7. Nenhuma alusão à História Natural neste capítulo.

8. Modos e costumes. - Jeremias 20:2 . “ Feriu Jeremias e o colocou no tronco:” “Feriu ” - provavelmente infligindo os “quarenta açoites legais menos um”. “ Ações ” —מַהְכָּכֶת, um instrumento de tortura, de הָפַךְ, para torcer ou torcer . O corpo foi mantido em uma posição torta, o pescoço, as mãos e os pés foram presos e muita dor foi sofrida.

Este instrumento cruel é mencionado pela primeira vez em 2 Crônicas 16:10 , e ali traduzido como “prisão”.

9. Críticas literárias. - Jeremias 20:3 . “ Magor-missabib. ”( Vide Lit. Crit. No cap. Jeremias 6:25 .) Pashur פַּשְׁחוּר , uma palavra composta; פַשׁ, e חוּר, - provavelmente significando, embora a derivação seja incerta, “ segurança (ou prosperidade, alegria) ao redor.

”Jeremias estaria propenso a brincar com o significado do nome que ele mudou: o novo nome significa“ Terror por todos os lados. ”Jeremias usa esta frase no cap. Jeremias 6:25 , Jeremias 20:3 ; Jeremias 20:10 , Jeremias 46:5 , Jeremias 49:29 ; Lamentações 2:22 .

Jeremias 20:5 . “ Força ... trabalho:” Lojas - provisões armazenadas em seus depósitos e celeiros: e ganhos - frutos da indústria, os lucros ou a riqueza da comunidade.

Jeremias 20:7 . “ Ele enganou: ” de פָּתָח. Usado no Piel no bom e no mau sentido; para persuadir, traduzido em Jeremias 20:10 “ seduzido. ”Ele não estava disposto a assumir o ofício profético (cap.

Jeremias 1:7 ), mas Deus o persuadiu com promessas ( Jeremias 1:8 ; Jeremias 1:17 ), que, no entanto, Jeremias interpretou mal. Deus prometeu nenhuma imunidade de abuso, mas que ele deveria "prevalecer".

“ Diariamente: ” o dia todo.

Jeremias 20:8 . “ Pois desde que falei, gritei ”, & c. “Pois sempre que falo ou choro, devo chorar por causa da violência e dos maus-tratos.” - Lange. “Sempre que falo, devo gritar; Devo chorar violência e estragar. ” As duas palavras “ gritou, gritou ” não são as mesmas no hebraico: a primeira significa reclamar , a segunda significa clamar, proclamar . “Pois sempre que falo devo reclamar; Eu invoco violência e estrago. ”- Com . Do palestrante .

“ Palavra do Senhor foi feita:” é feita. “ Diariamente ” - o dia todo.

Jeremias 20:9 . “ Então eu disse ... Mas a palavra dele era. ”Melhor:“ E quando digo que não o farei, & c.- nome, então isso vem em meu coração, ”& c.

“ Eu estava cansado de ser tolerante e não podia ficar. “Eu me canso para segurar, mas não consigo ( vide cap. Jeremias 6:11 ).

Jeremias 20:10 . Leia o versículo assim. “Pois eu ouço o sussurro (detração, Henderson ) de muitos, medo de todos os lados [Magor-missabib, novamente]; (dizendo) Relata vós, e nós o denunciaremos . Todos os meus familiares [Lit. os homens da minha paz; Keil, cada homem da minha amizade] observe minha parada ”[minha queda - Henderson ]. Talvez eles digam “ele será seduzido”, etc.

Jeremias 20:11 . “ Um poderoso e terrível: ” Em vez disso, um guerreiro formidável.

“ Envergonhados, porque não prosperarão ” , & c .: Em vez disso, envergonhados, porque não agiram com sabedoria; com uma reprovação eterna (desgraça) que nunca será esquecida.

Jeremias 20:12 . “ Abri minha causa; “Em Ti girei a minha causa, cometi -a ( cf. Jeremias 11:20 ).

ESBOÇOS HOMILÉTICOS NAS SEÇÕES DO CAPÍTULO 20

Seção

Jeremias 20:1 .

Perseguição ao profeta fiel.

Seção

Jeremias 20:7 .

A oração de reclamação fundindo-se à confiança piedosa.

Seção

Jeremias 20:14 .

Um canto extravagante sobre uma vida infeliz.

Seção 1–6. — PERSEGUIÇÃO DO PROFETA FIEL

I. O descontentamento injusto de Pashur contra Jeremias.

1. A impropriedade disso. Pashur era um padre; e Jeremias, sendo também da ordem sacerdotal, deveria ter sido protegido por ele. Além disso, os sacerdotes de Jeová deveriam ter sido prestativos e zelosos para apoiar a obra de um profeta de Jeová.

2. A malignidade disso. “Os inimigos de um homem são os de sua própria casa.” Compare a ação de Zedequias (o falso sacerdote, 1 Reis 22:24 ); e daqueles padres sujos ( Mateus 26:67 ). “A maior malignidade para os profetas de Deus foi encontrada entre aqueles que professavam santidade e preocupação com Deus e Sua igreja.” Pashur encontrou suas próprias profecias sanguíneas refutadas e ficou furioso. (Veja Alusões Pessoais .)

3. A ilegalidade disso. “O feriu”, talvez com a mão ou bastão de autoridade, como depois Paulo foi ferido ( Atos 23:2 ). Mas Pashur não tinha o direito de administrar justiça (ver nota no versículo sob Alusões Pessoais ). Mas as regras da justiça são postas de lado: “Os inimigos da piedade nunca se permitiriam ser governados pelas leis da equidade.”

4. A crueldade disso. “Colocar no estoque:” e, portanto, confinado durante a noite até o dia seguinte, exposto ao escárnio público. “Os melhores homens encontraram o pior tratamento. Pode muito bem despertar piedosa indignação ver um homem como Pashur no banco, e um homem como Jeremias no tronco! É bom que haja outra vida depois desta, quando pessoas e coisas aparecerão com outra face. ”

II. O desgosto de Deus contra Pashur. Jeremias “não sofreu e não ameaçou”; mas quando foi solto, ele veio com uma mensagem especial de Jeová.

1. O objetivo de Pashur era tornar-se fácil, silenciando alguém que lhe contava suas faltas e que punha em risco sua reputação junto ao povo? Ele não ganhará seu ponto, pois

( a .) Embora o profeta deva ficar em silêncio, sua própria consciência o deixará inquieto. “ Magor-missabib. ”Deus pode fazer de um pecador um“ terror para si mesmo ”( Jeremias 20:4 ). Pessoas em profunda melancolia também se tornam um terror “ para todos os seus amigos ” sobre elas.

( b .) Seus amigos, em quem ele depositou confiança e estudou para obedecer na perseguição de Jeremias, todos o Jeremias 20:4 ( Jeremias 20:4 ).

( c .) A questão deve mostrar o seu terror para não ser sem causa, para a vingança divina o aguardava ( Jeremias 20:6 ). Que os perseguidores leiam a condenação de Pashur e tremam; tremem para o arrependimento antes que sejam feitos tremer para a sua ruína.

2. Ele pretendia tornar as pessoas mais fáceis , impedindo as profecias de advertência de Jeremias? Parece de Jeremias 20:6 que ele se tornou um profeta e disse ao povo que eles deveriam ter paz. No entanto, a palavra de Deus terá seu curso.

( a .) O país será arruinado: “Eu darei todo o Judá,” & c. ( Jeremias 20:4 ).

( b .) A cidade será arruinada ( Jeremias 20:5 ). Pois o rei da Babilônia (1) apreenderá seus suprimentos militares, " a força da cidade "; (2) levar embora seus artigos e mercadorias, " seus trabalhos "; (3) saquear suas belas casas de suas " coisas preciosas "; (4) revirar o tesouro, as joias da coroa e " todos os tesouros dos reis de Judá ". Em parte retirado de Matthew Henry .

Veja o Adendo: PERSEGUIÇÃO DOS SERVOS DE DEUS.

Seção 7–13. — RECLAMAÇÃO DE ORAÇÃO FUNDINDO COM CONFIANÇA DE DEUS

Existem duas interpretações para essa explosão de intensa emoção:
1. Pode ter sido o resultado de sentimentos feridos pelas indignidades da agressão pública e uma noite passada no tronco.

2. Foi mais provavelmente o clamor de agonia mental ocasionado pelo aparente fracasso de seu ministério em tirar sua nação da impiedade e da ruína.

Deve-se notar que, embora Jeremias se curve diante de Deus esmagado pela angústia de espírito, ele não trai nada disso diante do povo, mas fica diante da multidão com valor heróico, advertindo o príncipe, sacerdote e o povo da condenação que seus pecados invocavam.

I. Uma compreensão dolorosa de sua missão profética.

1. Em referência ao que Deus fez com ele. Ele confessa que Jeová teve

( a .) Persuadiu-o a Seu serviço por meio de garantias que haviam falhado. Ele interpretou mal a promessa de Deus (cap. Jeremias 1:8 ; Jeremias 1:18 ).

( b .) Constrangido-o totalmente contra sua vontade para uma missão dolorosa. Sua natureza tímida evitou as adversidades.

( c .) O expôs ao escárnio, adiando o cumprimento de suas previsões. Jeremias estava com muita pressa para Deus vindicar Sua palavra.

2. Em referência ao que ele deve fazer para Deus. Ele foi tentado

( a .) Para evitar temporariamente mais testemunho de Deus. Não “menciona Seu nome”.

( b. ) Forçosamente para suprimir o espírito profético dentro dele. Mas provou ser um “fogo ardente dentro de seus ossos”.

( c .) Ele até se “cansou” com o silêncio que se impôs: mas a palavra de Deus era mais poderosa do que suas resoluções.

II. Uma experiência alarmante de abuso de seu povo.

1. Difamação desdenhosa de sua pregação ( Jeremias 20:10 ). Eles parecem ter resumido sua pregação como nada mais que a reiteração das palavras - “ Magormissabib, isto é, “ Medo de todos os lados ”, e zombaram dele com isso. Ele era um pregador do medo! O mesmo aparece em Jeremias 20:8 - “Sempre que eu falava, proclamava violência e despojo.” E o povo ria dele como um resmungão persistente - profeta do mal. Eles sussurravam entre si contra ele: "Aqui está a pregação do 'Medo em todos os lados' novamente!"

2. Conspiração virulenta contra sua pessoa. Eles resolvem “relatar” suas palavras às autoridades e ao rei, levando-o assim ao ódio e à punição. Além disso, seus “familiares” juntaram-se à conspiração e, embora fingissem ser “homens de sua paz”, ainda procuraram a ocasião para traí-lo.

III. Uma garantia triunfante de proteção Divina.

1. Que Jeová o defenderia com terrível poder ( Jeremias 20:11 ). Ele sabia que o Senhor estava pessoalmente “com” ele: ao seu lado, para protegê-lo, para tornar sua palavra boa, para, em última instância, justificá-lo contra a “difamação” e “escárnio” e para lançar terror em seus antagonistas.

2. Que seus perseguidores seriam derrotados com terrível desgraça. Sua malícia impotente e desígnios astutos falharão contra Jeremias; enquanto sua própria derrota os envolverá em grande vergonha e perpétua angústia.

4. Uma entrega confiante de sua causa a Deus.

1. Seu coração mais íntimo estava totalmente aberto para Ele ( Jeremias 20:12 ).

( a .) Deus o conhecia completamente: viu todos os pensamentos e sentimentos que se moviam dentro dele; poderia, portanto, julgá-lo com justiça.

( b .) A Deus ele confiou a si mesmo: rolou sua causa sobre ele. Ele não buscou justificativa ou ajuda em outro lugar.

( c .) Deus o endireitaria com seus traficantes: "A vingança pertence a Deus."

2. Sua alma agradecida se derramou em louvor a Ele ( Jeremias 20:13 ).

( a .) Foi o triunfo da fé sobre o medo. Suas queixas são todas silenciadas e transformadas em ação de graças.

( B .) Ele se levantou da realização da Providência experiente: “Ele vos entregou a alma dos pobres”, & c. A memória veio em seu auxílio; e a esperança cresceu como o amanhecer sobre a escuridão da noite de seu desânimo. “Espera em Deus, pois ainda O louvarei, que é a saúde do meu semblante e meu Deus.”

Seção 14-18.-UMA GOTA APAIXONADA POR UMA VIDA INFELIZ

Nesta súbita transição de confiança para desespero, vemos uma revelação do funcionamento interno do coração de Jeremias, conseqüência do tratamento que recebeu de seus amigos traiçoeiros e perseguidores cruéis, e do aparente fracasso de suas profecias e sua própria deserção por Deus cujo profeta ele era.
I. Não se deve negar que temos aqui um surto apaixonado de enfermidade humana . Mas esta tela

1. Prova que não houve reserva praticada pelos profetas; e assim vemos um retrato de Jeremias delineado em suas verdadeiras cores por suas próprias mãos. Isso também

2. Inspira-nos com confiança na verdade da narrativa; e também desperta nossa simpatia para com Jeremias em seus sofrimentos, que extorquiram tais declarações dele.

Observe que , assim como foi com Jó ( Jeremias 3:3 ), também com Jeremias - ele foi purificado pelo sofrimento . Depois das declarações apaixonadas neste capítulo, não vemos mais evidências de fraqueza ou impaciência em Jeremias. Pelo contrário, o profeta, que agora estava fraco e desanimado, depois fortaleceu e encorajou outros (ver cap. Jeremias 46:1 ).

II. Aqui também, a partir dessas ejaculações impacientes de Jeremias, temos prova providencialmente clara de que a teoria de alguns intérpretes judeus é infundada, pela qual a magnífica e misteriosa profecia de Isaías a respeito do Messias (capítulo 53) é feita para se referir a Jeremias.

1. Como alguém que foi cercado pela enfermidade e entregue ao pecado (como Jeremias mostra ter sido) foi aceito - como esses teóricos anti-messiânicos querem que acreditemos - como uma expiação vicária pelos pecados do mundo?

2. Em seus sofrimentos, Jeremias foi um tipo notável de Cristo: especialmente no uso cruel e vergonhoso que recebeu daqueles a quem pregou, e a quem teria livrado da ruína se tivessem ouvido sua pregação. Mas em todos os tipos humanos de Cristo existem algumas manchas que os separam incomensuravelmente do Divino Antítipo.

3. Cristo sempre se sobressai onde eles mais falham. Jeremias falha em sua impaciência sob perseguição, em lamentar-se contra Deus e em murmurar contra sua própria condição. Lá Cristo se sobressai. Sua comida era fazer a vontade de Seu Pai ( João 4:34 ); e, na perspectiva imediata de sofrimento, Sua linguagem era: “Agora é glorificado o Filho do Homem , e Deus é glorificado nele ” ( João 13:31 ; comp. Hebreus 12:2 ).

III. Aqui temos evidências da maior graça concedida após a Encarnação do que jamais foi concedida àqueles que viveram antes dela.

Dois dos maiores santos e sofredores, Jó e Jeremias - um o santo e sofredor da dispensação patriarcal , o outro o profeta sofredor da economia mosaica - estão tão perturbados pelo sofrimento que amaldiçoam o dia de seu nascimento.

Mas (como Crisóstomo observa em Hom. 4 sobre a paciência de Jó) os apóstolos de Cristo se alegraram na tribulação e eram gratos a Deus por terem sido considerados dignos de sofrer por Seu nome. - Organizado por Wordsworth.

HOMÍLIAS E COMENTÁRIOS SOBRE OS VERSÍCULOS DO CAPÍTULO 20

Jeremias 20:4 . Tema: OS MAUS, ATERRIFICADOS E ATERRIFICANTES. “Pois assim diz o Senhor: Eis que farei de ti um terror para ti mesmo e para todos os teus amigos.”

I. Um homem culpado pode desfrutar de confiança e inspirar confiança nos outros. Isso é evidente aqui. A menos que seja, não seria necessário que Deus agisse para transformar a confiança em terror.

1. Os pecadores vivem em segurança fácil, mas transitória.

2. Os “amigos” de homens ímpios são fortalecidos em sua autoconfiança pela conduta arrogante de outros transgressores.

II. A confiança de um homem culpado pode se transformar em terror e espanto.

1. Deus pode fazer isso, faz , vai fazer. Ele pode fazer do pecador mais ousado um terror para si mesmo, e encontrará uma maneira de alarmá-lo.

2. A convicção do pecado desperta terror. Exemplo: John Bunyan. Veja também seu cristão antes do Sinai, em "O Progresso do Peregrino".

3. Perigo de vida súbito ou risco de ganhos mundanos assustam-no a apreensões agonizantes.

4. A escuridão da morte e a proximidade da eternidade certamente o apavorarão. “Como farás nas ondas do Jordão?”

5 . No Dia do Julgamento, que terror irá apoderar-se do culpado. “Pedras caem sobre nós e nos escondem”, & c.

III. O terror de um homem culpado alarmará seus amigos.

1. Um pecador cuja hilaridade e imprudência se transformaram em alarme de culpa e medo da desgraça, é como uma aparição na festa das almas mundanas. O fantasma de Banquo. Seus tremores e terrores os alarmam, comunicando medo às suas almas.

2. O leito de morte de um pecador muitas vezes enche os observadores com medos terríveis por si mesmos.

Veja Adendos: THE WICKED A TERROR.

Comentários -

“Em que consistia sua punição (de Pashur)? Provavelmente nisso. Ele foi um dos líderes que, ao encorajar Jeoiaquim a entrar na carreira que terminou na ruína de Judá, “profetizou mentiras”. Quando, então, ele viu a terrível matança de seus compatriotas, —Jehoiakim morto, seu filho arrastado para o cativeiro, e a terra despojada de tudo o que havia de melhor — sua consciência o condenou como a causa culpada de tão grande miséria, que nas agonias do remorso ele se tornou um terror para si mesmo e seus amigos. ”- Com. do palestrante.

Jeremias 20:7 . Tema: DEUS É ENGANADOR?

A palavra “enganado” deve ser “seduzido” ou “persuadido”. Comp. Gênesis 9:27 ; Provérbios 25:15 ; Oséias 2:14 , em cujo último texto a palavra foi traduzida como “fascínio”. Deus pode induzir, mas nunca iludir.

I. Deus aprovou a Si mesmo para todos os Seus servos como um Mestre fiel. Ele nunca os enganou ; nunca os abandonou .

II. Os servos de Deus podem se enganar em Seu serviço por expectativas otimistas.

1. Jeremias interpretou mal as palavras de promessa e segurança de Deus. As palavras (cap. Jeremias 1:10 ) foram interpretadas por ele em um sentido lisonjeiro. Ele esperava que uma homenagem geral fosse prestada a ele como mensageiro de Deus.

2. Mas ele conhecia a condição da obra profética em todas as épocas. Todos os mensageiros de Deus antes dele foram perseguidos, e ele não tinha motivo para procurar um lote melhor.

3. Além disso, Deus afirmou enfaticamente que príncipes e sacerdotes o tratariam mal. “Eles pelejarão contra ti” (cap. Jeremias 1:19 ).

4. Todos os obreiros cristãos estão distintamente avisados dos problemas que encontrarão ( João 16:1 ).

III. As persuasões de Deus superam nossa relutância e nossos medos naturais . “Tu foste mais forte do que eu e prevaleceste.”

1. Seus fundamentos foram refutados. Ele argumentou que era menor de idade e não tinha condições para o cargo. Deus tirou toda a realidade de seus argumentos assegurando-lhe que o havia “santificado” para esta obra e equipando-o para a tarefa (cap. Jeremias 1:9 ).

2. Sua temeridade foi vencida. Ele tinha medo de enfrentar as autoridades e lutar com elas. Mas Deus o convocou para não ficar “desanimado com seus rostos” e fez dele uma “cidade protegida”, etc.

Mesmo assim, por causa da fraqueza, Deus fortalece "as coisas fracas do mundo para confundir os poderosos". Ele é capaz de fazer abundar toda a graça. Assim, Ele nos surpreende ao nos tornar "capazes de fazer muito mais abundantemente acima de tudo o que pensamos". No entanto, Ele nunca engana ou decepciona uma alma.

Jeremias 20:7 . Tema : Zombar do PREGADOR. "Estou zombando diariamente, cada um zomba de mim."

Duas formas irritantes disso o assaltavam continuamente.

I. Ridículo oficial.

1. Eles zombaram de tudo o que ele fez e disse. Eles o tratavam como se ele fosse um tolo, não servia para nada além de brincar. Assim ele era -

( a .) Continuamente, - "diariamente", literalmente "o dia todo".

( b .) Universalmente, “Todos zombam de mim”.

“Os maiores até agora esqueceram sua própria gravidade, e os mais mesquinhos até agora esqueceram a minha. ”

Assim, nosso Senhor na Cruz foi insultado tanto pelo sacerdote quanto pelas pessoas.
2. Sua pregação foi o objeto especial de seu escárnio ( Jeremias 20:8 ). Aquilo pelo qual deveriam tê-lo honrado e respeitado era exatamente o que o insultaram e reprovaram.

É triste pensar que, embora a Revelação Divina seja uma das maiores bênçãos e honras já concedidas ao mundo, ainda assim ela foi muito criticada pelos mais zelosos pregadores e crentes.
Duas coisas pelas quais eles zombaram dele -
( a .) A maneira de sua pregação: “Desde que ele falou, clamou.” Ele era muito vigoroso e alto em sua pregação. Pregadores animados são o escárnio de ouvintes descrentes e descuidados.

( b .) O assunto de sua pregação: Ele clamou: “Violência e destruição”. Ele os reprovou por “violência e despojo” uns com os outros, e por isso eles o ridicularizaram como excessivamente preciso; e ele profetizou sobre “violência e despojo” como punição por seus pecados, e por isso o injuriaram como excessivamente crédulo.

II. Repreensão pessoal . Eles não apenas riram de seu ministério, mas agiram de forma mais rancorosa e com mais sutileza.

1. Eles espalharam falsos relatos sobre ele ( Jeremias 20:10 ). Eles representaram Jeremias como instigando “medos de todos os lados”, de modo a torná-los inquietos sob o governo e dispostos à rebelião.

Jeremias, em sua reclamação, usa as mesmas palavras que Davi ( Salmos 31:13 ) havia usado antes dele, para que pudesse ser um conforto para ele pensar que outros homens bons sofreram como abusos antes dele.

2. Os bajuladores observaram suas palavras para uma ocasião de acusação contra ele ao governo. “Meus familiares procuraram minha parada”, & c. Assim como os espias vieram a Cristo fingindo ser homens justos ( Lucas 20:20 ). Eles esperavam que Jeremias fosse induzido e induzido a dizer algo que eles pudessem agarrar e para o qual pudessem garantir sua condenação perante o rei ou o Sinédrio.

Esta traição maligna encontrou a ilustração mais completa no Divino Antítipo de Jeremias, Jesus Cristo, contra quem eles colocaram à espreita, e "homens subornados" com o propósito de "enredá-lo em sua conversa para que pudessem acusá-lo ao governador" ( Mateus 22:15 ) .— Comp. Wordsworth e Matthew Henry.

Veja Adendos: DERIDANDO O PREGADOR.

Jeremias 20:9 . Tema: A ALMA EM DESENCORAJAMENTO.

Vemos aqui a luta entre a graça e a corrupção: ou, como Paulo expressa, "a carne ambiciona contra o Espírito, e o Espírito contra a carne". E quando vemos quão terrivelmente um temperamento profano prevaleceu sobre este bom homem Jeremias, não podemos deixar de exclamar: “Senhor, que é o homem para que te lembres dele”, & c.
No conflito aqui expresso, vemos

I. Os efeitos do desânimo em uma alma piedosa.

1. Em nosso trabalho para o bem dos outros. Os ministros podem reclamar que "trabalharam em vão e gastaram suas forças em vão"; e sob esses sentimentos, ou abandonam seu posto, ou lamentam que não tenham sido empregados de maneira mais proveitosa.

Moisés assim errou ( Êxodo 5:22 ). Josué também após sua entrada em Canaã ( Josué 7:7 ).

Os pais também choram por seus filhos, senhores por seus servos, professores pelos pobres que instruem, etc.
2. Em nossos esforços por nossas próprias almas. As pessoas, quando pela primeira vez “seduzidas” ou “persuadidas” a abraçar o Evangelho, imaginam com ternura que irão progredir na vida divina com facilidade. Os conflitos surgem e o progresso lento é feito. Então eles reclamam, “meu caminho está escondido do Senhor,” & c. ( Isaías 40:27 ). Essa apreensão é muito enervante.

II. O efeito da piedade em uma alma desanimada. Jeremias tentou por um tempo executar sua determinação precipitada, mas não conseguiu persistir, pois a palavra de Deus era como um fogo ardente em seus ossos, de modo que ele deveria declará-lo.

Assim atuará a graça em cada alma, mesmo sob os mais profundos desânimos.
1. Para envergonhar nossa impaciência queixosa. Quando Davi deu vazão à reclamação, ele se corrigiu ( Salmos 73:12 ; Salmos 77:7 ). Reclamamos do nosso insucesso. Os profetas e apóstolos já o fizeram antes de nós. Devemos esperar ( Hebreus 2:3 ).

2. Para reavivar nossas esperanças lânguidas. A graça trará à nossa vista as promessas de Deus; assegure-nos de que “Seu braço não está encurtado”, & c.

3. Para ressuscitar nossas energias em declínio. Jeremias estava “cansado de tolerar”, ainda mais do que de executar sua missão. E se a graça tem sua obra perfeita em nós, assim seremos. Nossos trabalhos, tanto ministeriais como pessoais, serão renovados. Deus disse: “Não te canses de fazer o bem, a seu tempo,” & c. E dependendo de Sua palavra, seguiremos em frente, “firmes e inamovíveis, sempre abundantes na obra do Senhor”.

( a .) Espere desânimo em todas as áreas de seu dever. Eles são os meios indicados por Deus para provar nossa fé e amor, e para aumentar cada graça divina em nós.

( b. ) Faça deles ocasiões para glorificar ainda mais a Deus. Se temos “lutas externas e temores internos”, devemos ir mais fervorosamente a Deus e confiar com mais firmeza em Seu auxílio prometido. Em vez de afundar no desânimo, devemos dizer: “Quem és tu, ó grande montanha? Antes de Zorobabel, serás uma planície. ”- Simeão.

Jeremias 20:12 . Tema: DEUS, O PESQUISADOR DO CORAÇÃO. Veja Homilias no cap. Jeremias 11:20 , Jeremias 27:10 .

Jeremias 20:13 . Tema: A CANÇÃO DA REDENÇÃO.

Imediatamente ele “abriu” ou confiou “sua causa” a Deus, ele pôde cantar de alegria.

I. Faith compreendeu um fato ainda no futuro. As circunstâncias externas de Jeremias ainda eram perturbadoras e perigosas. Mas agora ele percebe a suficiência e fidelidade de Deus, mesmo como antes ( Jeremias 20:7 ) ele havia desconfiado Dele.

Faith transformou seus tremores em triunfos.
Assim é a alma quando a suficiência e fidelidade de Cristo são apreendidas. “Lo! este é o Senhor, nós esperamos por Ele, estaremos felizes e nos regozijaremos em Sua salvação ”.

II. A alegria encheu sua alma com o resgate gracioso de Deus. Sua alma era "pobre"; pobres em coragem, pobres em fé, pobres em graça.

Os “ malfeitores ” tinham sua alma em suas “mãos”.

Mas Deus redimiu sua alma da destruição.

III. Canções de louvor silenciaram suspiros de reclamação. Ele encontrou paz imediatamente, pois podia deixar sua causa com fé nas mãos de Deus.

As reclamações agora são trocadas por ações de graças, quando uma vez que a alma conhece seu Redentor.
A benevolência e a graça de Deus inundam a alma de alegria.
Podemos apelar a cada pessoa por quem a redenção do Calvário foi efetivamente operada por Cristo, e que é oferecida aos pecadores “sem dinheiro e sem preço” - “Cantai ao Senhor, louvai ao Senhor”.

“Oh, por este amor, deixe as rochas e colinas

Sua quebra de silêncio duradouro,

E todas as línguas humanas harmoniosas,

Os louvores de seu Salvador falam. ”

Jeremias 20:14 . Tema : IMPRECAÇÕES NO SEU NASCIMENTO. Ver tratamento seccional, supra.

O Rev. John Owen, ao editar os Comentários de Calvino neste lugar, comenta—

“A maior dificuldade nesta passagem é a sua conexão. O fato de Jeremias ter amaldiçoado seu aniversário é o que pode ser considerado no caso de Jó. A natureza, mesmo no melhor dos homens, às vezes emite sua voz. Mas como ele fez isso imediatamente após ter agradecido a Deus por sua libertação parece singular. A explicação de Calvino, de que ele relata o que se passou em sua mente, enquanto ele estava confinado por Pashur, é plausível e foi adotada por Grotius, Henrique e outros.

Scott reconhece que a transição foi muito extraordinária, mas pensa que o Profeta descreve o que passou por sua própria mente e diz que a experiência de homens bons prova que essas mudanças repentinas ocorrem. 'Um conhecimento experimental de nossos próprios corações', diz ele, 'e as variações de nossas paixões sob severas provações, à medida que pensamentos encorajadores ou desanimadores ocorrem em nossas mentes, nos habilitarão melhor a compreendê-los.' Esta é provavelmente a visão correta do assunto. ”

"eu. O Profeta nos ensina aqui que ele não apenas sofreu oposição de inimigos, mas também sofreu interiormente em sua mente, de modo que foi levado, ao contrário da razão e do julgamento, por emoções turbulentas que até o levaram a proferir blasfêmias vis.

“Ii. Podemos aprender com que cuidado cada um de nós deve cuidar de si mesmo, para que não sejamos arrebatados por um sentimento violento, a ponto de nos tornarmos intemperantes e indisciplinados.

“Iii. No entanto, a origem de seu selo estava certa. Sua reclamação não era que ele estava afligido com doença, etc., mas porque todo o seu trabalho que ele gastou para o bem-estar de seu povo foi perdido, e porque ele encontrou a verdade de Deus cheia de calúnias e repreensões. Quando ele viu os ímpios resistindo assim insolentemente a ele, e que toda religião era tratada com ridículo, ele ficou profundamente comovido.

"4. No entanto, quando assim nos cansamos da vida, com toda a luz e bênçãos de Deus, é porque o desdém reina dentro de nós , ou que não podemos com resignação suportar reprovações , ou porque a pobreza é muito grave para nós, etc. Freqüentemente, não é que nós (como Jeremias) sejamos influenciados pelo zelo por Deus. ”- Calvino.

Em Jeremias 20:15 . Veja a introdução . Parte I. - “ Paternidade e Chamadas ”.

TÓPICO OBSERVÁVEL NO CAPÍTULO 20
Tópico: EXISTÊNCIA RECUSADA. - “ Maldito o dia em que nasci ” ( Jeremias 20:14 ).

Jó e Jeremias desejavam nunca ter nascido. Ambos eram homens tristes. Na intensidade de sua tristeza, Jó exclamou: “Que pereça o dia em que nasci”; e Jeremias em igual angústia mental clama: "Maldito seja o dia", & c. Certamente isso foi

I. Uma preferência igualmente irreligiosa e irracional .

1. Os bons homens não devem, por um momento, pensar que a inexistência é preferível à vida e ao ser. Ambos eram bons homens, filhos de Deus; e a existência era, portanto, uma bênção a ser valorizada, não um mal a ser lamentado. Se eles tivessem sido versados ​​nos desígnios e resultados das dispensações divinas, como foi Paulo, eles teriam dito: “Nossas leves aflições, que duram apenas um momento,” & c.

Com tal destino diante deles, em vez de amaldiçoar o dia do nascimento, eles o teriam abençoado como o amanhecer de uma existência eterna, para serem coroados no futuro com uma glória que não se desvanece.

2. Os homens ímpios podem, com algum grau de razão, preferir a inexistência: porque nos problemas eles não têm apoio divino, na morte nenhuma boa esperança, na eternidade nenhuma expectativa, mas a penalidade do pecado. Esses homens, quando as tristezas da morte os envolvem, ou quando introduzidos no mundo eterno, têm boas razões para dizer: "Maldito seja o dia em que nasci."

II. A inexistência é preferível à existência, a menos que a existência possua mais prazer do que dor.

1. Se todo homem ímpio vivesse sessenta e dez anos, e o todo fosse gasto em prazer, ainda, como esse período é apenas momentâneo em comparação com sua existência eterna, e como essa existência deve ser de dor, ele pode amaldiçoar o dia de seu nascimento.

2. Existência, existência eterna é uma bênção para todos os não caídos, e também para os caídos que são redimidos pela morte de Cristo. Não é necessário esforço de imaginação para supor que tanto Jó quanto Jeremias estão agora louvando e abençoando a Deus naquele mesmo dia que, no tempo de suas tristezas terrenas, eles amaldiçoaram.

3. Mas a perpetuidade da existência não pode ser uma bênção para os " anjos que não guardaram seu primeiro estado " , nem para aqueles da raça humana que, por impenitência e descrença, rejeitam a grande salvação e trazem sobre si a dupla condenação - a condenação de a lei e a condenação do evangelho.

III. O inferno e o céu são dois grandes professores; eles ensinam lições que não são aprendidas na terra, e alteram maravilhosamente as visões dos homens sobre as dispensações Divinas e verdades reveladas.

1. O inferno ensina - a loucura da maldade, a enormidade do pecado na penalidade que ele acarretou, e leva todas as suas vítimas em meio às consequências de sua depravação a amaldiçoar o dia em que nasceram.
2. O céu ensina - a sabedoria da santidade, todos os benefícios da redenção na felicidade que garantiu e leva todos os resgatados a abençoar o dia de seu nascimento como a manhã de seu meio-dia de glória.

Aqui nós “conhecemos em parte” e podemos “profetizar, mas em parte”. Divulgações mais completas e mais amplas são feitas quando o espírito é introduzido naquele mundo.
Tendo visto que há, em alguns casos, razões para amaldiçoar o dia do nascimento de alguém, que seja lembrado que

4. Deus não deseja que ninguém tenha ocasião de preferir a não existência .

1. Ele planejou e executou um plano custoso pelo qual a existência dos decaídos poderia se tornar uma bênção eterna. Este plano foi publicado no Éden, prefigurado em tipo, proclamado por profetas e consumado na morte de Jesus Cristo. Na cruz, Ele anunciou “Está consumado”.

2. Todo homem que agora deseja uma existência gloriosa só precisa olhar para Jesus e ser salvo. Miríades olharam, e uma bendita imortalidade é sua porção: miríades se recusaram a olhar, e uma miserável imortalidade é sua herança.

A vida é uma coisa solene. Tem em si a perpetuidade eterna; e também a morte.

“Não é tudo da vida para viver,
Nem toda morte para morrer.”

Vida e morte são apenas o tempo de semeadura: segue-se uma colheita, a de bem-aventurança ou desgraça. A inspiração responde à pergunta: Que colheita devo colher? assim - “Não se engane, de Deus não se zomba; Tudo o que o homem semear, isso também ceifará; o que semeia na carne, da carne ceifará a corrupção; quem semeia no Espírito, do Espírito ceifará a vida eterna. ”- Organizado a partir de“ Caminhadas pela manhã e à noite com Jeremias ”do Rev. D.

ADICIONE AO CAPÍTULO 20. ILUSTRAÇÕES E EXTRATOS SUGESTIVOS

Jeremias 20:1 . PERSEGUIÇÃO DOS SERVOS DE DEUS.

“ Feriu Jeremias:” com seu punho, como Zedequias feriu Micaías ( 1 Reis 22:24 ), e como Bonner fez Hawkes e outros mártires, arrancando parte de suas barbas; ou com um cajado como nosso Salvador foi golpeado ( Mateus 26:67 ); e como aquele bispo papista, degradando um ministro mártir, bateu nele tão forte com seu cajado de báculo enquanto ele estava ajoelhado na escada de St.

De Paul, que ele caiu para trás e quebrou a cabeça. Atqui lapidandi sunt hœretici sacrarum literarum argumentis, diz Athanasius [ Contra Arian ]. Mas os hereges devem ser apedrejados com argumentos das Escrituras; e os homens podem muito mais cedo ser atrelados a um tratado do que a um princípio.

“ Ponha-o no tronco :” “Como fizeram depois com Paulo e Silas ( Atos 16 ); Clerinus o mártir, mencionado nas epístolas de Cipriano; O Sr. Philpot na casa de carvão do Bispo de Londres; e aquela boa mulher, que, sofrendo depois pela mesma causa, muito se alegrou por sua perna ter sido colocada no mesmo buraco do tronco onde a perna de Philpot estava antes. ”- Trapp.

“E quando as seitas religiosas enlouqueceram,

Ele sustentou, apesar de todo o seu aprendizado,

Que se a crença de um homem é ruim,

Não será melhorado queimando. ”

- Rezou.

Jeremias 20:4 . O MAU TERROR.

“Tal terror se abateu sobre Tullus Hostilius, rei de Roma, que tinha como seus deuses Pavor e Pallor. Dignissimus sane qui deos suos sempre haberet prœsentes , diz Lactantius espirituosamente; isto é , uma grande pena, mas este homem deveria ter seus deuses sempre à mão, visto que ele gostava tanto deles. Nosso Richard III. e Charles IX. da França, um par de príncipes sangrentos, foram magor-missabibs em suas gerações, tão terríveis para si mesmos quanto o foram para os outros; e, portanto, nunca suportaria ser acordado durante a noite sem música ou algo parecido. ”- Trapp.

“Ações não naturais

Crie problemas não naturais: mentes infectadas.
Para seus travesseiros surdos, seus segredos serão revelados. ”- Shakespeare.

“Aqui, aqui está; um pedaço de chumbo durante o dia;
E em meus curtos e distraídos cochilos noturnos,
A bruxa que cavalga meus sonhos. ”- Dryden .

“Aquele que esconde uma alma sombria e pensamentos sujos,
Benighted caminha sob o sol do meio-dia;
Ele mesmo é seu próprio calabouço. ”- Milton .

“Horror e dúvida distraem

Seus pensamentos perturbados, e do fundo mexem
O inferno dentro dele; pois dentro dele o inferno
Ele traz, e ao redor dele; nem do inferno
Um passo, não mais do que dele mesmo, pode voar
Pela mudança de lugar. ”- Byron .

Tibério declarou no Senado que morria diariamente.

Jeremias 20:7 . DERIDANDO O PREGADOR.

Veja a Vida de John Wesley para exemplos.

“Os cínicos disseram há muito tempo sobre os megarenses: 'Melhor ser seu cavalo, cachorro ou alcoviteiro do que seu professor, pois ele deve ser considerado melhor.' ”- Trapp.

Uma rima moderna explica o caso assim -

“Faça cócegas nas pessoas e faça-as sorrir, faça mais
cócegas e você vai ganhar;

Ensine as pessoas; você nunca ficará rico,

Mas viva como um mendigo e morra em uma vala. ”

Jeremias 20:14 . DESENCORAJAMENTO DE JEREMIAS.

“Qual foi a causa deste desânimo? Ele não nos deixa no escuro quanto a isso: ele nos diz que 'ouviu a difamação de muitos' - 'Meus familiares cuidaram de minha parada', etc. Isso era adequado para desanimar um homem com o temperamento de Jeremias; mas ele rapidamente volta a confiar em Deus: - 'Mas o Senhor está comigo.'
“É possível que em alguma ocasião Jeremias tenha, sob a influência de sentimentos como ele tantas vezes expressa, tentado a suavizar ou suprimir alguma parte de uma mensagem que lhe foi confiada, julgando que provavelmente provocaria aquele antagonismo violento que era doloroso ao seu temperamento pacífico.

O homem que confessou ter o propósito de não falar, pode pensar em reter parte das palavras que lhe foi ordenado falar. Essa suposição daria mais força à injunção, que em certa ocasião ele recebeu: - 'Fala todas as palavras que eu te ordeno que fales a eles. Não diminua nem uma palavra. Portanto, aqui também ele descobriu que não lhe restava qualquer discrição. ”- Kitto.