Juízes 9:22-57

CAPÍTULO 9

O TRÁGICO DE ABIMELECH, MAS UMA BREVE HISTÓRIA

( Juízes 9:22 .)

NOTAS CRÍTICAS.— Juízes 9:22 . Reinou ] governado pela força e não pelo direito natural , o que implica uma regra dura, em oposição a uma regra branda. Sobre Israel ]. Siquém em certa medida representava Efraim, e Efraim em certa medida representava Israel. Onde alguém é ativo e tem uma vontade forte, entre muitos que são passivos, sua ascendência é praticamente reconhecida. Juízes 9:22

Juízes 9:23 . Deus enviou um espírito mau .] Não mau temperamento ou disposição, mas um espírito mau , que despertou disposições más, discórdias e insurreições, terminando em derramamento de sangue (comp.1 Samuel 16:14 ;1 Samuel 18:10 ).

No que aconteceu, vemos não apenas a ação daquelas paixões malignas que disputam os gêneros, mas também a influência controladora e diretora do Governador Moral do mundo. Havia a intenção de um governante pessoal de punir crimes arrogantes de uma maneira adequada ao seu caráter. Se o mau sentimento que levou aos tristes problemas já estava no coração dos homens, foi Deus que fixou o tempo para o despertar desses sentimentos e os dirigiu a produzir esses problemas no final, no exercício de Seu governo moral.

Os xechemitas foram levados a quebrar seu juramento de fidelidade àquele que haviam escolhido para ser seu rei. Embora no momento eles endossassem o ato forte pelo qual ele havia efetivamente desobstruído o caminho de todos os concorrentes ao trono, agora, após três anos de experiência do governo rigoroso do rei da amoreira, eles sem dúvida começaram a sentir algum remorso por seus conduta perversa, por ter sido co-parceiros em seu ato infame.

Juízes 9:24 . Para que seu sangue fosse colocado sobre Abimeleque ... e sobre os homens de Siquém . Portanto, geralmente é no curso da Providência (comp.1 Reis 2:32 ;Salmos 7:16 ;Mateus 23:35 ;Ester 9:25 ).

"Ele faz inquisição por sangue." "Ele contempla o mal para retribuí-lo com Sua mão." Todos os eventos que se seguiram foram permitidos por Deus, e anulados por Ele, para trazer retribuição adequada tanto sobre Abimeleque como seus parceiros no crime. Os xechemitas desejavam tornar-se o ponto de convergência da nação ao fazer de Abimeleque rei, e eles tinham outros interesses próprios para servir.

Mas eles rapidamente descobriram que, embora pensassem que estavam fazendo uso dele para servir a seus próprios propósitos egoístas, ele na verdade os estava usando como suas ferramentas. Por fim, eles resolveram que, como ele havia agido falsamente com eles em sua conduta geral, eles, de amigos jurados, iriam agora virar-se e tornar-se inimigos enganosos.

Juízes 9:25 . Ponha mentirosos à espera dele, etc ] ie , durante sua ausência. Provavelmente, ele estava naquele momento tentando estender seu domínio sobre outros lugares. Supondo que ele pudesse retornar acompanhado apenas por alguns seguidores e sem suspeitar do perigo, eles colocaram vários homens em uma emboscada, como se possível para prendê-lo, pois eles tinham medo de enfrentá-lo quando em guarda e em campo aberto.

Nesse ínterim, esses "mentirosos à espera" cometeram atos de banditismo em todos os viajantes ao passarem pelas montanhas, o que imediatamente mostrou seu caráter, e também talvez um projeto para tornar conhecido que o país estava se desorganizando sob o governo de Abimeleque.

Juízes 9:26 . Gaal, filho de Ebede ,] ou seja , filho de um servo. Ele estava tão ao lado do pai, como Abimelech estava ao lado da mãe. Ele também, como o último, era um cananeu. Ambos eram moral e socialmente básicos em sua origem. O aparecimento de dois desses homens na linha de frente indicava que, naqueles dias, “os homens vis eram bem altos.

”Foi um caso de amoreira contestando superioridade com amora silvestre. Gaal era provavelmente algo como um cavaleiro errante, ou um chefe à frente de uma companhia de freebooters, ou chefe de bandidos. Que tal aventureiro aparecesse agora tão inesperadamente, e fosse capaz de ao mesmo tempo comandar tanta influência com as massas, era um sinal dos dias maus que aconteceram a Israel. Os homens de valor e peso desapareceram da sociedade; aborrecimentos como Gaal ou Zebul são os pretendentes rivais às honras do dia; um Abimeleque é o rei escolhido de uma das principais cidades de Israel; enquanto o roubo público, a traição e a desordem se espalharam pela terra.

Gaal é julgado indigno de ter muitos detalhes dados sobre ele, e então ele passa rapidamente pelo palco sem receber mais atenção do que o necessário, para mostrar o quão baixo a história de Israel neste período havia caído. Sua aparição na superfície apenas prova que, quando ações vis são feitas, sempre há alguém que está começando e que é vil o suficiente para praticá-las. Nesse arrivista, os homens de Siquém realmente confiavam como um líder.

Juízes 9:27 . Recolheram seus vinhedos e pisaram as uvas .] Era a época da vindima. Em tal época, era costume até mesmo para os pagãos manter alguma festa para o deus que adoravam, como um ato de agradecimento por ele ter concedido a eles uma colheita abundante. A tradução literal é que eles fizeram ofertas de louvor ou ofertas de agradecimento, junto com canções de louvor.

Que tal serviço de alegria e ação de graças era exigido para ser observado entre os israelitas, fica claro em passagens como Levítico 23:24 ; Deuteronômio 16:10 ; Isaías 9:3 . As ofertas eram dos frutos produzidos pelas vinhas no quarto ano. Mas os shechemites transferiram para seu deus Baalberith o que deveria ter sido entregue a Jeová.

Entrou na casa de seu deus .] A história de Israel em seu significado mais profundo, é a história do verdadeiro Deus lutando contra todos os falsos deuses que os homens adoram, e expondo sua total insuficiência.

Eles comeram e beberam e amaldiçoaram Abimeleque .] Quão geral é o pecado da embriaguez. Mesmo nos primeiros dias da história humana, vemos os efeitos devastadores disso, e isso no caso do próprio Noé, antes que ele tivesse tempo de se acalmar depois de sair da arca. E nós o vemos agora, como a abertura da boca de um vulcão, pronto para derramar suas torrentes destrutivas por todos os lados. Êxodo 22:28 seu governante, em desafio à lei estabelecida ( Êxodo 22:28 ; 2 Samuel 19:21 ; Isaías 8:21 ), foi o primeiro efeito maléfico e levou a pior.

Assim era entre os pagãos; nas festas de Baco entre os romanos, e em festas semelhantes entre os gregos e outros povos. A casa da colheita era uma ocasião celebrada com banquetes e canções de alegria. Mas quantas vezes aquelas ocasiões, que poderiam ter sido inofensivas e alegres, tornaram-se, por meio da indulgência, o meio de produzir a mais profunda tristeza e angústia!

Juízes 9:28 . E Gaal disse, quem é Abimelech, etc.? ] O que deve ser notado aqui é o contraste entre a atual tensão jubilosa de alegria, e a trágica questão que qualquer um poderia ver não poderia estar longe, quando um homem como Abimelech estava para ser tratado. Que diferença entre o fanatismo despreocupado dos foliões de hoje, enquanto o inimigo estava a uma distância segura, e o terror pálido dos covardes na manhã seguinte, quando o leão realmente apareceu.

Até então, eles haviam sido intimidados demais pelo espírito severo e ação enérgica de seu governante tirano, para fazer mais do que falar em sussurros e expressar seus pensamentos por meio de sinais. Mas agora sendo tratado com vinho, e o objeto de seu temor estar além das colinas, eles poderiam chamá-lo de déspota e proferir maldições em voz alta e profunda contra seu domínio despótico.

Agora era a hora de esse arrivista de base dar um passo à frente, quando homens de valor baixavam a cabeça de vergonha. Se Gaal não tivesse coragem para mais nada, ele foi ousado o suficiente para desafiar todas as leis de decência e decoro, propondo-se a governar no lugar de Abimeleque. Era hora de golpear o ferro, quando ele os viu começar a amaldiçoar Abimeleque. Conseqüentemente, ele grita desafiadoramente: "Quem é esse Abimeleque, a quem você permitiu que tomasse o controle - este homem que adota para si o título de Siquém, como se fosse a única pessoa que poderia falar ou se mover para lá?" Isso é dito com desprezo, e quando, estando bem fora de perigo, o falante pode se dar ao luxo de usar linguagem traiçoeira.

Alguns fariam com que a palavra Siquém se aplicasse ao povo da cidade, ou mesmo a Zebul. É mais natural supor que uma mesma pessoa é aludida na língua, pois era costume se referir à mesma pessoa por um nome duplo, como pode ser visto nas passagens paralelas ( 1 Samuel 25:10 ; 1 Reis 12:16 ).

“Ele não é filho do homem que se vangloriava de seu deus e, embora usurpasse orgulhosamente o nome de sua cidade como se fosse seu, sua mãe não era uma escrava e nenhum descendente verdadeiro de Hamor, o pai de seu clã? E Zebul, que agora governa sobre você, é apenas seu oficial em sua ausência, que não tem outra reivindicação para avançar. Sua sabedoria é servir à verdadeira linhagem dos filhos de Hamor, e não a este usurpador de casta inferior. ”

Juízes 9:29 . Oxalá este povo estivesse sob minhas mãos .] Este pensamento era o que predominava em seu coração o tempo todo, mas a princípio ele não ousou trazê-lo à tona. Provavelmente ele esperou para ver se mais alguém faria a proposta, mas como ninguém fez, ele, como se falando em voz alta para si mesmo, arrisca a proposta ele mesmo.

Ele coloca isso como se fosse um favor especial e um ato de bondade feito aos Shechemites, para ele assumir o comando sobre eles e restaurar a prosperidade para sua cidade. Uma vez que ninguém parecia se opor à proposta, ele presume que ela é aceita e passa a agir de acordo. A grande coisa a ser feita é primeiro remover Abimelech. Assim, uma mensagem de desafio é enviada ao rei tirano, que era a coisa mais provável para unir os homens da cidade em torno de Gaal e sua companhia.

Juízes 9:30 . E quando Zebul ouviu as palavras de Gaal, etc. ] Embora essas palavras tenham sido ditas em meio a uma cena de dissipação, elas foram ressentidas por Zebul, que, sendo um fervoroso adepto de Abimeleque ou não, ficou profundamente ofendido por ser considerado seu instrumento, e também por ser marcado para a destruição igualmente com seu mestre. Por isso, ele envia relatórios secretos de como as coisas estão indo para Abimeleque.

Juízes 9:32 . Levanta-te à noite, tu e o povo que está contigo .] Zebul, por esses versículos e por todo o relato, parece ter sido um homem de considerável astúcia; mas como qualquer personagem se torna manso, isso é tão tristemente carente de qualidades morais superiores.

Juízes 9:35 . E Gaal saiu e parou no portão .] Sem dúvida ele suporia que alguém pode ter comunicado a Abimeleque o que estava acontecendo; e agora ele veio ver se o caminho estava livre. Além disso, ele havia enviado um desafio para Abimelech. Enquanto isso, Abimeleque obedecia às instruções de Zebul e estava à espreita para entrar na cidade, assim que Gaal a tivesse deixado. Mas este último estava ficando mais cauteloso, ou tímido, conforme o perigo se aproximava, e agora estava apenas tateando.

Juízes 9:36 . Pessoas desceram do topo das montanhas .] Zebul não tinha até agora se oposto abertamente a Gaal, pois o grande corpo dos Schemitas parecia se opor a Abimeleque. Ele, portanto, achou melhor contemporizar por um tempo. Zebul sabia muito bem que as figuras na montanha eram homens de verdade, mas queria tirar Gaal desse pensamento (que era um homem de muito menos agudeza de discernimento), a fim de ganhar tempo para as quatro companhias de Abimeleque efetuarem uma junção.

Juízes 9:37 . Lá vêm as pessoas pelo meio - o centro elevado da terra .] Meonenim - o Carvalho do Mago - um lugar onde esses soldados idólatras podem ter procurado presságios quanto ao seu sucesso.

Juízes 9:38 . Onde está agora o teu mês, etc. ] Pouco tempo foi ganho para a aproximação das tropas de Abimelech enquanto Gaal continuava inativo. O traiçoeiro Zebul agora tira sua máscara e provoca amargamente seu rival com a linguagem arrogante que ele havia usado na ausência de Abimeleque, terminando com um desafio para ele lutar contra seu adversário em campo aberto, agora que ele realmente chegou.

É assim que Satanás ilude seus tolos, fazendo-os imaginar que não existe um poço de perdição. É apenas uma “sombra”, uma mera figura de linguagem. Assim ele contemporiza, até que chegue a hora de transfixar o culpado com a flecha de uma consciência acusadora, e então o escarnece com um sorriso malicioso, enquanto ele se contorce em sua agonia ( Mateus 27:4 ).

Juízes 9:39 . Gaal saiu antes dos homens de Siquém .] À frente dos homens de Siquém, pois toda a sua tendência era alistá-los ao seu lado, e tendo já ousado publicamente amaldiçoar Abimeleque, eles não eram mais neutros.

Juízes 9:40 . Até a entrada do portão ], mas não podia passar pelos portões, quando eles foram fechados contra ele a tempo.

Juízes 9:41 . Morou em Arnmah .] Permaneceu יֵֹשֵׁב sentou-se , nãopermaneceupor muito tempo, continuou durante o dia em Arumá. Zebul expulsou Gaal e seus irmãos. Quando ficou claro que Gaal não era páreo para Abimeleque, os Shechemites caíram dele, e Zebul aproveitou o momento de sua fraqueza, para expulsá-lo completamente da cidade. A partir deste momento, não ouvimos mais nada dele. Ele desaparece como aquele que não desce mais para subir. Zebul também não é mais visto. Ele desaparece da vista do público no momento em que seu mestre vem para a frente.

Juízes 9:42 . As pessoas saíram para o campo ] provavelmente com o propósito de retomar o trabalho de colheita. Eles supuseram que agora não poderia haver mais problemas, visto que Gaal havia sido expulso de seu meio e a autoridade de Abimeleque foi restaurada. Mas a ira do rei da amoreira não seria pacificada tão facilmente.

Durante toda a noite, ele meditou mais vingança sobre aqueles que ousaram se revoltar contra ele; e, esperando que o povo da cidade tivesse que retomar suas operações de campo, ele preparou uma armadilha para eles. Dividindo seus homens em três companhias, com uma companhia ele tomou o portão, e as outras duas companhias ele empregou para fazer um massacre regular entre o povo, enquanto eles fugiam em todas as direções através da planície.

Juízes 9:45 . Matou o povo, derrotou a cidade e semeou-a com sal. Nisso, o tigre humano foi além de sua marca usual. É como se um rei matasse todos os seus súditos e então levasse sua capital aos alicerces, para que não se soubesse que tal lugar existiu. Isso significava mais do que simplesmente condenar Siquém para o futuro a um estado de relativa infertilidade.

Pois a semeadura do sal na superfície do solo não poderia impedir absolutamente todo o crescimento. Mas o sal era o símbolo de qualquer aliança que o povo fizesse com seu deus, e quando para a violação dessa aliança o sal foi empregado, isso significava que tal povo estava sob a maldição de seu deus. Esses Squemitas haviam feito um pacto, na casa de seu deus (Baalberith), de serem súditos fiéis a Abimeleque como seu rei; e agora que aquela aliança foi quebrada, ele traz sobre a cidade deles o sinal da maldição. A infidelidade a tais convênios foi considerada o maior dos crimes e foi entendida como significando que eles eram devotados à destruição.

Quando Milão foi tomada (1162 DC) foi semeada com sal. No massacre de São Bartolomeu (1572 DC), a casa do Almirante Coligny, depois de assassinado, foi semeada com sal (ver ilustrações em Miquéias 3:12 ; Salmos 107:34 ; Jeremias 17:6 ; Deuteronômio 29:23 ) .

Juízes 9:46 . Quando os homens da torre de Siquém ouviram isso, etc. ] ou seja , o mesmo com a “casa de Milo” emJuízes 9:6 . Seus números estavam agora tão reduzidos, enquanto Abimelech ainda era tão forte como sempre, e incitado à fúria como um leão desamarrado, que eles abandonaram toda resistência, e pensaram apenas em se encaminhar para o melhor lugar de segurança que pudessem encontrar.

Havia apenas um lugar para onde poderiam correr com esperança de obter segurança - a casa de seu deus, chamada na língua cananéia de Baalberith, mas na dos israelitas, Elberith. Esta era uma fortaleza - no sentido especial, que aqueles que estavam nela eram considerados sob a proteção especial de seu deus. Mas também havia um recinto fortificado dentro dele, que poderia ser chamado de seu cofre , onde seu dinheiro e tesouros eram preservados.

Essas eram as câmaras superiores de uma torre elevada. A mesma palavra é usada em 1 Samuel 13:6 , onde significa a porção mais alta das rochas inacessíveis.

Juízes 9:48 . Ele subiu ao Monte Zalmon .] Abimeleque agora supôs que ele teve uma oportunidade adequada de realizar todo o seu pensamento de vingança contra os rebeldes de uma vez. Quando todos estavam reunidos em um lugar e em uma condição indefesa, era fácil destruí-los com um golpe. Como Nero, depois, que desejou que todo o povo de Roma tivesse apenas um pescoço, para que pudesse ter o prazer de cortar suas cabeças de uma só vez, então, agora, este demônio humano ficou feliz em descobrir que todo o povo de Siquém, que sobrou, foi reunido em um pacote, para que ele pudesse ter a satisfação de consumi-los por um holocausto.

Levantar uma conflagração ao redor deles lhe ocorreu como o método mais rápido de realizar sua ruína. Portanto, ele repara no matagal de Zalmon, nas vizinhanças imediatas, uma montanha coberta de madeira, que tem sido chamada de “Floresta Negra” [ Lutero ], embora alguns a tenham identificado com Ebal, [ Stanley ]. ( Salmos 68:14 ).

A referência no Salmo é à neve que às vezes descansava em seu topo, e parecia mais marcante por causa de seu contraste com a sombra espessa da madeira que cobria suas laterais. Não houve dificuldade em encontrar combustível suficiente para o efeito. Cada homem tinha apenas que carregar um galho, e 1.000 homens teriam trazido 1.000 ramos. Ele mesmo deu o exemplo, machado na mão, cortando seu galho e colocando-o em ordem. Cada homem foi convidado a fazer o mesmo, pelo qual não só foi fornecido combustível, mas também um teste foi aplicado para verificar se todos eram fiéis ao seu líder.

Juízes 9:49 . Todas as pessoas igualmente cortadas, etc. ] Todos obedeceram, pois onde há uma vontade forte em ação, outras vontades naturalmente cedem às suas decisões. A madeira foi aplicada ao porão e, como uma parte dela parece ter sido de madeira, logo foi envolvida pelas chamas, e cada homem dentro das paredes teve uma morte horrível. A maldição de Jotão foi cumpridaJuízes 9:20 à letra (Juízes 9:20 ).

Juízes 9:50 . Tebez ] agora chamada de Tubas , uma pequena cidade a cerca de 21 quilômetros ao norte de Siquém. Esta cidade parece ter se juntado a Siquém para livrar-se do jugo de Abimeleque, e como este déspota feroz não conhecia limites para sua malícia a não ser o extermínio, quando sua vontade nobre foi contrariada, ele passou a fazer a Tebes como fizera com Shechem.

Esta cidade parece ter sido construída em forma circular, com uma torre no centro, muitos mísseis sendo reunidos no topo. Para a parte mais alta desta torre, todos os habitantes fugiram em busca de refúgio, fechando todas as entradas com segurança atrás deles. O próprio Abimelech liderou o ataque. Estando em um frenesi de raiva, ele se tornou independente do perigo decorrente de chuvas de mísseis lançados pelos sitiados. Então aconteceu que, enquanto lutava furiosamente no meio da multidão, ele foi atingido na cabeça por uma pedra de moinho superior כֶּלַח רֶנֶב jogada da mão de uma mulher - a mão, o momento e o instrumento, sendo todos determinados pelo Eliminador de todos os eventos.

O efeito foi " tudo para quebrar seu crânio ". ie . inteiramente para quebrar, ou esmagar em seu crânio. [É uma antiga expressão inglesa]. Foi utilizada a parte superior de um moinho manual, que gira na moagem, enquanto a parte inferior é fixada ( Deuteronômio 24:6 ; Lucas 17:35 ).

Usar esse moinho era trabalho das mulheres. Alguns supunham que esperavam ficar presos vários dias no topo da torre e, portanto, precisariam moer milho. É curioso que o grande guerreiro Pirro tenha morrido de maneira precisamente semelhante; uma grande telha do telhado de uma casa sendo jogada sobre ele por uma mulher pobre, cujo filho estava em combate com o guerreiro, e em perigo de ser morto por ele.

Por fim, vemos que "o tratamento do homem violento desaba sobre a sua própria cabeça". “A maldade dos ímpios chegou ao fim.” Ali jaz o orgulhoso Abimeleque, e uma mulher o matou! Esta foi a última flecha que ele recebeu de um mundo que ele odiava amargamente, e pelo qual ele foi evitado como um demônio em forma humana. Para ele era uma coisa pequena morrer, mas para um homem de pretensões tão elevadas, era amargo dizer que uma mulher matou o orgulhoso Abimeleque!

Como em um momento, de repente,
eles foram trazidos à ruína!
Com terrores terríveis totalmente
Eles são consumidos.
Exatamente como um sonho quando alguém
do sono surge;
Assim tu, ó Senhor, quando acordares, a
imagem deles desprezarás.

Juízes 9:54 . Seu jovem o empurrou ... e quando os homens de Israel viram que Abimeleque estava morto, etc. ] Um íncubo foi tirado da terra. Todos respiraram com mais liberdade. Nem uma única lágrima foi derramada. Nenhum enlutado foi visto em qualquer lugar. O jovem está feliz com a oportunidade oferecida para matar seu mestre (ao contrário do caso de Saul,1 Samuel 31:4 ).

Os homens que compunham o exército de Abimeleque não farão outro golpe da obra sangrenta para a qual ele os chamou. O exército derreteu e cada homem foi para sua casa. Não ouvimos nada de um funeral - nada de um sucessor - nada de um encerramento! - nada além de uma pausa agourenta na terra, e um sussurro da Justiça do Céu dizendo: "Assim Deus rendeu a maldade de Abimeleque que ele fez a seu pai , em matar seus setenta irmãos; e toda a maldade dos cidadãos de Siquém Deus rendeu sobre suas cabeças; e sobre eles veio a maldição de Jotão, filho de Jerubaal. ”

O que foi dito do Papa Bonifácio VIII. também pode ser definido como um epitáfio adequado para este rei silvestre de Siquém. “Ele entrou no mundo como uma raposa, reinou como um leão e morreu como um cachorro.” - (Trapp) . Ó infeliz filho de Gideão! - talvez o filho de muitas orações, certamente o filho de um nobre exemplo de piedade paternal, talvez o filho de muitos conselhos piedosos, certamente o filho de grandes privilégios religiosos, gostaria que a mão da misericórdia tivesse colocado um leito prolongado de enfermidade entre ti e a convocação para comparecer perante o grande Juiz, para que uma oportunidade pudesse ser dada para se arrepender de tuas más ações e se refugiar no "sangue que purifica de todo pecado!"

SUGESTÕES HOMILÉTICAS. - Juízes 9:22

OS ENSINAMENTOS DE UMA NOITE ESCURA NA HISTÓRIA DE ISRAEL

I. Deus às vezes envia estações de joeiramento tanto para os indivíduos quanto para as comunidades .

Normalmente, Ele é gentil em Seu trato providencial com os homens e, na maioria das vezes, mesmo sob não poucas provocações, há pouco de carranca em Seu rosto, ou de severidade em Sua voz. Ele iria seduzi-los, em vez de aterrorizá-los ao arrependimento. Mas quando há muito menosprezam o pecado, e fazem ouvidos moucos às advertências mais gentis, nos momentos oportunos Ele traz influências ao seu redor, que peneiram e põem à prova seu caráter.

Então, é impossível para um homem se abster completamente sem ser descoberto. Suas artes de encobrimento não servirão mais ao seu propósito, seu coração é agitado como uma lagoa pela aplicação de uma vara, quando, da superfície ao fundo, tudo o que ele contém é posto em estado de agitação. As circunstâncias na Providência fermentam ao redor de um homem, e ele é sacudido e agitado como uma folha ao vento, de modo que é obrigado a aparecer exatamente como é.

O falso é então descoberto a partir do verdadeiro, e o que é falso em qualquer caractere é detectado, assim como o que é genuíno.
Assim foi com os israelitas como comunidade, em diferentes períodos de sua história; assim foi com Gideon; o mesmo aconteceu com Abimeleque e com os cidadãos de Siquém. Esta é uma daquelas linhas de instrução prática que Deus mantém em cada história de época em época, seja de indivíduos, seja de comunidades.

Revelar o caráter dos homens e mostrar o que eles são, quando expostos a diferentes fogos como testes, é um dos grandes usos morais dessa história contida na palavra de Deus.
As estações de joeiramento têm como objetivo não apenas revelar o que é joio, mas também limpá-lo. Uma história como a de Abimelech assemelha-se ao furacão furioso que, por mais destrutivo que possa parecer, geralmente tem o efeito de limpar uma atmosfera estagnada.

É a voz de Deus dizendo solenemente: “Fique temeroso e não peques. Ai do homem perverso! pois estará doente com ele. " É um outro tipo de vara, que Deus pega em Suas mãos para castigar Seu povo, além dos moabitas ou midianitas.

II. A importância de escolher um rei certo.

(1.) Era importante para Israel agora . Enquanto Gideão governava como um “juiz”, a “paz da nação fluía como um rio e sua justiça como as ondas do mar”. Mas quando Abimelech foi escolhido para ocupar o lugar de poder, as rodas foram rapidamente para trás e, finalmente, aos trancos e barrancos rolaram colina abaixo. Um erro maior não poderia ter sido cometido do que escolher um companheiro mortal para ser seu rei, quando o próprio Rei Eterno tão graciosamente condescendeu em destacar este povo de todos os povos da terra para reinar sobre eles.

Mas quando eles cometeram esse pecado, e desprezaram o maravilhoso amor de seu Deus, foram punidos sendo deixados a escolher o pior homem em todo o Israel para ocupar essa posição. “A justiça exalta uma nação, mas o pecado é o opróbrio de qualquer povo.”

(2.) Foi assim em sua história posterior . Nos dias em que os reis governavam Israel e Judá, a cor da história era uniformemente dada pelo caráter do rei. Quando certo rei subiu ao trono e lemos que “ele fez o que era reto aos olhos do Senhor”, uniformemente descobrimos que o estado de coisas prosperava na terra. Mas quando lemos que “ele fez o que era mau aos olhos do Senhor”, todas as coisas começaram a ir contra ele.

O soberano daqueles dias tinha o poder de dar um tom à sociedade, que ninguém, exceto um déspota pode exercer agora. A sociedade então em sua maior parte seguiu o exemplo daquele que reinou sobre ela. Mas havia no caso do povo eleito outro motivo. O rei foi considerado como representante do povo, de modo que o que ele era e fazia o povo era considerado como sendo e por fazer. Conseqüentemente, vemos em um reinado o país indo à ruína sob Saul, e no seguinte subindo sob Davi até o clímax de sua grandeza.

(3.) É importante para qualquer pessoa . Na Inglaterra, vemos a Rainha das pessoas mais livres e empreendedoras da face do globo, após o longo teste do governo de cinquenta anos, retendo tanto do amor e lealdade de seus súditos quanto no primeiro dia eles a saudaram como soberana; e isso, não obstante o fato de que as forças intelectuais nunca foram mais fortemente postas em colisão do que durante seu reinado.

Embora algo certamente seja devido à excelente constituição do reino, pela qual o soberano está isento da responsabilidade de guiar a legislação da nação, não pouco também, é devido ao caráter sábio, benevolente e virtuoso da própria Soberana .

(4.) E há um Rei em Sião , que viu não apenas um jubileu, mas todos os jubileus contidos em dezoito séculos, e que verá tudo o que está por vir através dos tempos intermináveis. A Igreja de Deus tem um Rei eterno, a quem ela deve toda a sua energia vital, sua sobrevivência de mil perigos e sua prosperidade futura, até que se torne uma bênção para todas as nações da terra.

Jesus é, segundo o Evangelho, o Rei legítimo de todos os corações individuais, e são realmente sábios aqueles que permitem que Ele reine igualmente sobre seus pensamentos, palavras e ações. Onde Ele tem permissão para reinar, aí a ordem, a primeira lei do céu, é estabelecida, a paz com Deus é estabelecida, a paz de consciência é desfrutada e a alegria do Espírito Santo é a atmosfera feliz respirada pela alma. O coração de cada homem é a sede escolhida do governo para este Rei e, a partir desse centro, Ele deseja governar toda a vida.

III. A demora de Deus em punir o pecado arrogante .

Por que deveriam passar três anos, antes que tal conduta ultrajante recebesse o castigo que merecia? O princípio da retribuição instantânea por ofensas cometidas contra as leis da justiça, sob o governo de um Deus santo e justo, certamente parece o mais natural. Vemos isso na observação que a conduta de Simei suscitou de Abisai a Davi: “Por que deveria este cachorro morto amaldiçoar o rei meu senhor? Deixe-me ir, peço-te, e tirar sua cabeça.

“Esse é o instinto de muitos. E a primeira ameaça proferida pelo Legislador contra o primeiro pecado, exigia a execução instantânea da pena na cabeça do infrator. "No dia em que comeres, certamente morrerás." Naquele momento, o sentimento de torpeza moral foi sentido pela primeira vez, a separação ocorreu entre o homem e seu Deus, e seu corpo tornou-se mortal. Mas aqui, como em tantas ocasiões, o julgamento é adiado.

O sol não cessa de brilhar, nem os relâmpagos do céu brilham contra o autor de tantos assassinatos horríveis, mas, por três longos anos, ele tem permissão para andar na terra, enquanto os trovões do céu dormem, e ele não é consumido.
Dois princípios importantes são ilustrados por este atraso -

1. Sem essa demora, o governo moral não poderia ser realizado. O governo moral requer que haja plena liberdade para o exercício da vontade permitida ao sujeito da regra moral. Se o transgressor sempre fosse exterminado no momento da transgressão, não haveria mais oportunidade de trato moral com ele. E como toda a raça dos homens tem dentro de si a tendência de se afastar de Deus e ofender as leis de Seu governo, em uma curta hora sua história, segundo este princípio, chegaria ao fim.

Pois a tendência de violar as leis de Deus certamente se manifestaria, e em todas as ocasiões em que acontecesse, a morte deveria acontecer, para que em um dia o mundo fosse varrido de seus habitantes. Além disso, se o homem sempre fosse punido com a morte por seu primeiro pecado, não haveria oportunidade de trazer à tona seu caráter por todos os lados e sob todas as circunstâncias. Além disso, se um homem visse que pelo primeiro pecado conhecido ele poderia cometer a conseqüência certa seria a morte, ele seria colocado sob um sistema de terrorismo quanto à sua obediência, o que destruiria toda liberdade de ação, e isso não seria conhecido o que seu personagem realmente era, até que ele fosse deixado livre para agir de acordo com sua própria disposição.

2. Essa demora mostra a relutância de Deus de que os homens morram . Se fosse um prazer para Ele infligir a morte aos ímpios, poderíamos supor que Ele se apressaria, ao cometer o pecado, para sempre cumprir a sentença. Se até mesmo Seu amor pelos homens estivesse de acordo com um padrão comum, e mensurável pela concepção de um homem, poderíamos supor que o caráter hediondo de vários pecados seria tal, a ponto de provocar o legislador ofendido a enviar punição rápida e condigna sobre as cabeças dos transgressores, a fim de marcar a sua repulsa pelos seus pecados.

Mas Deus não deseja que os homens morram, que Ele sempre age como alguém relutante em punir. Ele retarda e adia, e adia e demora, até que os homens comecem a pensar que Ele se esqueceu inteiramente de seus pecados. Embora se oponha ao pecado mais do que a luz às trevas, Sua paciência vai muito além da tolerância de um homem. Ele nunca perde a calma absoluta de Sua natureza sagrada. A falta de governo próprio está muito aquém da majestade de Seu augusto caráter.

“Eu sou Deus, não homem, portanto vós, filhos de Jacó, não sois consumidos”. Que ele se levante tão lentamente para fazer a obra do Justo Juiz, prova Sua relutância em proceder contra o rebelde, mesmo quando o argumento do lado da justiça é mais forte. Mostra que Seu coração está o mais distante possível de sentir prazer na morte do pecador, e que nenhum motivo possível poderia induzi-lo a infligir a sentença penal, exceto que, por um lado, a justiça exige que Ele administre a pecado o que é devido, e por outro lado, Ele zelosamente requer que haja uma plena vindicação de Seu próprio caráter santo e justo como o Governador moral do universo.

4. Deus se lembra de todos os pecados que os homens ímpios cometem .

Embora três anos inteiros tenham se passado desde que os grandes crimes foram cometidos, o que abriu o caminho para a ascensão de Abimeleque ao trono de pelo menos uma parte de Israel, nada havia sido esquecido pelo Deus que tudo vê. Em todos os momentos daquela época, esses pecados estavam presentes à Sua vista, mas Ele não se afastou do método costumeiro de agir com deliberação, em antecipar o tempo e a maneira da punição.

Os homens esquecem que “para o Senhor mil anos são como um dia ”. Os pecados de toda a vida de um homem estão tão presentes para “aquela testemunha fiel”, na última hora da vida, como estavam em qualquer parte anterior dela. Os pecados que ele deixou cinqüenta anos atrás de si, estão tão recentemente na presença dAquele com quem ele tem que lidar, como estavam cada um no momento da comissão. Deus diz a respeito de Seu povo rebelde: “Eles não consideram que eu me lembre de toda a sua maldade.

”Este é um elemento que os ímpios muitas vezes deixam de lado. Pois sempre há uma tendência nos homens de menosprezar o pecado, porque ele não é visível e solenemente tratado no momento em que é cometido. Porém, Deus está tão longe de não marcá-lo, que diz até mesmo de Seu próprio povo: “O pecado de Judá está escrito com uma pena de ferro e com a ponta de um diamante” ( Jeremias 17:1 ).

É impossível que o pecado caia no esquecimento, até que seja dada satisfação por ele. Nenhum homem está a salvo dos pecados que cometeu muitos anos atrás, sob o pretexto de que agora eles podem ter sido esquecidos. Nem um único pecado pode ser esquecido, até que seja solenemente resolvido e a devida expiação feita.

Para a conta final, Deus trará todo trabalho secreto e pensamento a julgamento . E para representar a exatidão e particularidade com que o processo será realizado, somos informados de que existem “Livros de recordações” que devem ser abertos, e cada homem deve ser tratado de acordo com o que está escrito nos Livros. Será então visto que “Deus requer o que já passou.

"Não apenas os atos da vida, mas as fontes do caráter nos pensamentos, volições e propósitos do homem interior - todas as linhas da conduta de um homem, começando com seus motivos e objetivos, seus julgamentos e decisões, e indo para o espírito que demonstrou, os princípios sobre os quais agiu e todo o curso de vida que conduziu. É claro, portanto, que nenhum homem pecador pode construir qualquer esperança de libertação da condenação com base no fato de que qualquer um de seus pecados passados ​​pode ser esquecido com o passar do tempo.

A menos que alguma transação anormalmente grande e solene ocorra antes do fim da vida, ele com certeza encontrará todos os pecados de sua vida então encontrando-se com ele, na mesma medida de culpa que eles tinham quando foram cometidos ( Eclesiastes 12:14 ; Salmos 50:21 ; Romanos 2:16 ; Salmos 90:8 ).

Que alívio da ansiedade a mensagem do Evangelho traz neste ponto . Por 1.500 anos, a vítima expiatória foi colocada no altar ano após ano, mostrando que ainda havia uma lembrança dos pecados. Por fim veio "o Cordeiro de Deus que levou o pecado do mundo". “Cristo morreu pelos nossos pecados.” “Agora não há condenação para os que estão em Cristo Jesus.” Ele “acabou com a transgressão e pôs fim ao pecado.

”“ Cristo é o fim da lei para justificar a todo aquele que crê. ” Tão grande é a mudança operada na condição daqueles que aceitam este método solene de se livrar de seus pecados, que lemos em um lugar: “Naqueles dias, diz o Senhor, a iniqüidade de Israel será procurada, e ali não será nenhum; e os pecados de Judá, e eles não serão encontrados novamente. ” “Seus pecados e suas iniqüidades não me lembrarei mais.” E mais uma vez: "Eles são irrepreensíveis perante o trono de Deus."

V. As misérias que sobrevêm aos ímpios não vêm por acaso, mas como resultado do governo moral de Deus sobre o mundo .

Não foi por mero acidente, sem qualquer causa direta, que um espírito de descontentamento surgiu entre os Shechemites e seu rei autodesignado. De fato, era uma expectativa natural, quando levamos em consideração as disposições e inclinações das partes. Era natural que o governo de um homem tão imperioso na vontade, tão egoísta nos objetivos, tão caprichoso nos gostos, tão sem princípios no caráter, sem nenhum relaxamento em seu tratamento de barra de ferro, e nada benigno, ou mesmo tolerante em seu tendo, muito em breve esfriaria a lealdade em qualquer coração onde ela realmente existisse, e, apesar de si mesmos, os homens de Siquém acordariam mais cedo ou mais tarde com a convicção de que foram enganados por um homem ousado e aspirante, a quem eles não podiam amar nem respeitar.

Eles viram que ele os estava usando como ferramentas, ou escadas, para algo mais alto. Pois, não contente em permanecer em casa em Siquém, ele parece ter feito excursões ocasionais a outros lugares; e Tebez é mencionada como uma das cidades que ele colocou sob sua autoridade. Conseqüentemente, entre aqueles que o elegeram rei, haveria primeiro frieza, depois alienação, e logo depois ódio e ressentimento, com, por fim, um desejo de vingança. Tudo isso de acordo com o funcionamento das causas naturais.

Mas este livro vê a mão de Deus em tudo . Portanto, lemos que “Deus enviou um espírito maligno entre Abimeleque e os cidadãos de Siquém”. É adicionado que havia um desígnio especial em vista, “que a crueldade feita aos filhos de Jerubbaal,” & c. Este testemunho implica que havia algo mais do que a operação cega de causas naturais. Anulá-los e direcioná-los, era a vontade do Supremo Governante na Providência em ação, para cumprir um propósito de retribuição sobre as cabeças dos perpetradores de uma grande maldade.

Não ousamos negar a Deus o caráter de um Governador Moral, nem Sua presença em Suas próprias obras. Não podemos resolver todo o curso de causas e consequências na história deste mundo em um mero sistema de naturalismo , nem podemos aceitar o deísmo como a verdadeira filosofia da relação de Deus com o homem, e ao mesmo tempo ser guiados pelos ensinamentos de este livro. A Escritura reconhece uniformemente a presença de Deus entre os assuntos dos homens, ajustando as leis de modo a recompensar os justos e infligir retribuição aos ímpios.

Deus poderia ter trazido uma centena de questões diferentes da série de causas que estavam em ação nesta história, se isso o agradasse. Mas ele providenciou o que realmente aconteceu, para que o objetivo que Ele pretendia alcançar fosse alcançado, na justa punição dos malfeitores.

VI. Pactos formados no pecado são logo quebrados .

Os sechemitas parecem ter jurado a Abimeleque ser fiel a ele como seu rei, enquanto ele, por sua vez, se comprometeu a agir de forma semelhante com eles. Mas, no momento em que o fizeram, suas mãos estavam fedendo com o sangue inocente que haviam derramado, e assim o compacto foi formado em pecado.

(1.) A maldição do Senhor repousou sobre tal pacto . O pecado arrogante sempre traz a carranca dAquele que se assenta no Trono da Justiça. Quando os homens “andam contrariamente a Ele, Ele anda contrário a eles”; e embora eles “se associem, serão despedaçados; embora tomem conselho juntos, será em nada. " “A face do Senhor está contra os que praticam o mal.” “Ele anula os artifícios do povo.” “Ele está zangado com os ímpios todos os dias.”

(2) Não há princípio nesse pacto que a consciência possa respeitar . Nenhum desses homens ímpios podia respeitar a si mesmo ou uns aos outros, pelo ato revoltante de maldade de que eram culpados, em ter matado os setenta filhos inocentes de Jerubbaal. Pelo contrário, a consciência, como o "capelão doméstico" da alma [ Trapp ], na medida em que foi autorizado a pronunciar sua voz, deve ter condenado em voz alta a iniqüidade, e isso deve ter levado a recriminações mútuas uns contra os outros.

Na verdade, deve ter produzido o risco constante de uma explosão, a consciência agindo como uma espécie de dinamitaria no campo. Ou, se a consciência estivesse cauterizada e praticamente inoperante entre eles, então não havia princípio de direito para mantê-los em seu pacto; consciência sendo a faculdade que reconhece a existência do que é certo e do que é errado. Mas quando o senso de fazer o que é certo é retirado, onde está a segurança para continuar fiel ao pacto?

(3.) Entre as associações perversas, não existe um verdadeiro poder coesivo . As partes aqui envolvidas, tanto o homem que aspirava a ser rei quanto aqueles que concordaram em elegê-lo para aquele alto cargo, sabiam que este era um ato aberto de rebelião contra aquele Deus que já era Rei de Israel, e que não desejava outro usurpar o assento. E havia o terrível agravamento desse pecado, no massacre anterior.

O que então os poderia ter levado a se associarem para alcançar esse fim? Não poderia ter havido nenhum desejo de promover o bem da comunidade. Só poderiam ter sido alguns propósitos egoístas e interessados ​​que eles acreditavam que seriam assim atendidos. Abimelech era um homem de ambição ilimitada e parecia não ter pensamentos senão o de auto-engrandecimento. Os homens de Siquém não eram nada para ele, apenas ferramentas para servir ao seu propósito.

Eles, por outro lado, pensaram ter visto em Abimeleque alguém que poderia ser um ponto de encontro adequado para as tribos dispersas de Israel, e alguém que, unindo todo o povo, e saindo diante deles para lutar em suas batalhas, poderia torná-los tornar-se respeitado em todos os lugares, como uma das grandes nações da terra - Siquém sendo a capital. Foi uma consideração adicional a isso, que ele havia destruído a casa de Jerrubbaal, que era o destruidor de seu deus. E ainda mais eles disseram de Abimeleque: "Não é ele nosso irmão - de nossa própria linhagem, e um jovem de excelente promessa?"

Em todas essas bandas, juntos não havia um verdadeiro poder coesivo . Os motivos das respectivas partes não eram apenas os mesmos, mas estavam fortemente em conflito; e cada parte só tinha que ver na história real quais eram os objetivos da outra, a fim de ficar ao mesmo tempo com ciúmes e suspeitando do engano praticado por seus parceiros no pacto. O que importava Abimeleque com os sentimentos e interesses dos homens de Siquém, se ao menos sua vontade de ferro fosse plenamente cumprida entre eles.

Não era ele seu mestre, e todo o propósito de sua vida não se resumia simplesmente em obedecer ao rei? Que qualquer um trema se se atrever a pensar o contrário. Esse era o espírito do governante. Aqueles que o escolheram para o cargo sentiram-se como pássaros apanhados em uma armadilha. Seus olhos foram abertos para o fato de que, em vez de serem exaltados na posição e percebendo uma nova era de ouro de sua história como um povo, eles haviam sofrido um reinado de terror e caído à posição de escravos, para ser pisado e obrigado a fazer todos os tipos de trabalho penoso pela vontade de um déspota caprichoso. Aqui, certamente, não havia nada que fosse atraente, mas tudo que fosse repelente.

Assim é universalmente entre os ímpios - não existe um poder coesivo adequado . Não podemos aceitar a linha do poeta como correta -

"O diabo com a maldita concórdia do diabo se mantém."

O único ponto em que os ímpios concordam inteiramente é seu ódio comum pelo que é bom. Pilatos e Herodes concordaram pela primeira vez, quando os dois tiveram a oportunidade de se opor ao Salvador. As nações ao redor de Israel estavam em regra sempre brigando umas com as outras, até que uma delas começou a se opor a Israel, quando rapidamente as outras se juntaram a elas ( Salmos 83 ).

Os ímpios são em sua própria natureza egoístas, orgulhosos, ciumentos, cheios de inveja, cobiça, malícia e luxúrias e paixões malignas, que não poderiam deixar de quebrar e desintegrar mais ou menos suas uniões.

(4) Onde não há força unificadora forte, a inconstância dos homens tende a quebrar os compactos . Nada é mais caprichoso do que a vontade humana, quando deixada inteiramente sem a restrição do princípio correto. Toda a história prova isso. Vemos isso no tratamento dado pela população dos Estados Gregos a seus heróis no campo, ou seus sábios do Senado ou das escolas, que eram meio adorados por eles hoje; no entanto, amanhã, para alguma aberração da vontade popular, seriam banidos de seu país ou teriam uma marca profunda de ódio afixada em seus nomes.

Não é sem razão que nosso ensaísta disse: “A cabeça que hoje fica tonta com o rugido de um milhão de pessoas foi fixada em um mastro”. Quase toda a história oriental o prova, porções da história romana, porções da história de quase todos os outros países da Europa, e especialmente da França, exemplificam isso; nem nós, exceto certos períodos de nossa própria história inglesa.

VII. Nossos ídolos freqüentemente provam nossos flagelos .

Os homens de Siquém eram, a princípio, adoradores de heróis de Abimeleque, no qual pecaram gravemente, quando o fizeram rei em lugar de Jeová. Agora Abimeleque se torna seu flagelo na terrível tragédia aqui registrada ( Jeremias 2:19 ; Provérbios 1:31 ).

Assim Davi o encontrou com Absalão e Adonias; Jacob, por muitos anos com Joseph; Josafá com Acabe; e os israelitas, com várias nações pagãs com as quais se casaram e tinham relações amigáveis ​​demais.

VIII. Os homens são freqüentemente chamados a ler seus pecados em sua punição .

(1.) Abimeleque ascendeu à influência apresentando falsas alegações como um aventureiro, e agora é ao estabelecer as falsas alegações de outro aventureiro (Gaal), que o estandarte de revolta é levantado contra sua autoridade.
(2.) Na casa onde ele encontrou o dinheiro, que o habilitou a levar à execução o ato terrível que o deixou livre para ascender ao trono, seus súditos se reuniram para derramar maldições sobre sua cabeça e planejar sua ruína.

(3) O homem que se gabou de dizer: “Meu pai era um rei”, é finalmente rejeitado por seus devotos por alguém que era filho de um escravo (Ebed significa um escravo).
(4.) Por uma mulher ele subiu ao poder (sua mãe; quando os Shechemites disseram. “Ele é nosso irmão”) e por uma mulher ele encontrou sua morte.
(5) Ele matou todos os seus irmãos em uma pedra, e agora por meio de uma pedra ele é morto.
(6) Ele pecou tanto, que ele pode colocar a coroa em sua cabeça, e agora ele morre com a cabeça sendo esmagada.
(7) Sua grande ambição era que seu nome fosse para a posteridade como Abimeleque, o Invencível ”, mas a última coisa que o mundo ouve dele é: 'Uma mulher o matou”.

IX. Todas as confidências dos ímpios são refúgios de mentiras .

Os homens de Siquém que juraram ser fiéis ao rei arrogante, logo se rebelaram contra ele em corpo e seguiram outro aventureiro - Zebul, o governante da cidade, era o único amigo que se apegou a seu mestre, e ele parece ter agido por motivos egoístas. Os homens da torre estavam contra ele. O povo de Tebez se levantou contra ele. E os próprios homens que o seguiram o fizeram com medo; pois, no momento em que deu seu último suspiro, cada homem jogou sua espada e retirou-se para sua casa; enquanto o corpo de seu chefe foi deixado para os abutres, e seu nome para a execração da posteridade. ( Salmos 37:35 ; Jonas 2 )

Quão diferente é a confiança dos justos! ( Isaías 57:2 ; Isaías 26:3 ; Salmos 112:7 ; Salmos 125:1 ; Isaías 33:15 ).

X. Os ímpios são freqüentemente empregados como instrumentos de infligir a punição de seus pecados uns aos outros .

Assim foi visivelmente aqui, no caso dos homens de Siquém e seu chamado rei. Assim tem sido em quase todas as épocas, nas guerras que uma nação travou com outra. Quantas vezes, também, na história das Escrituras lemos do rei da Babilônia em uma época, de Nínive em outra, ou do Egito em outra, sendo empregado pelo governador entre as nações, para punir este ou aquele povo por seu longo tempo -continuada maldade aos olhos do alto céu! As guerras dos sarracenos e cruzados, a descida das hordas turcas das alturas da Ásia Central, no oeste da Ásia e no leste da Europa, e as guerras da Roma antiga, quando os Césares conquistaram todo o oeste, o norte , e o leste da Europa, e as guerras, também, que levaram à queda do Império Romano pela invasão de godos, hunos e vândalos de todas as partes do norte,

É no mesmo princípio que os anjos maus são considerados os instrumentos de infligir a ira sobre os ímpios. Eles trouxeram as pragas sobre o Egito ( Salmos 78:49 ); talvez tenham causado o dilúvio no velho mundo; alguns supõem que trouxeram o granizo, o relâmpago e as vespas sobre os cananeus para sua destruição; também destruíram a propriedade dos gadarenos entrando nos porcos; Diz-se que o próprio Satanás tem o poder de infligir a morte à humanidade como mensageiro de Deus ( Hebreus 2:14 ) - ele é o "espírito que opera nos filhos da desobediência" ( Efésios 2:2 ), e estes são "levados cativos por ele por sua vontade ”( 2 Timóteo 2:26 ).