Mateus 7:1-12

NOTAS CRÍTICAS

Mateus 7:3 . Mote. —O substantivo grego assim traduzido significa um talo ou galho. A ilustração parece ter sido familiar entre os judeus, e um provérbio quase idêntico verbalmente é encontrado como uma frase do Rabino Tarphon ( Plumptre ). Feixe. —Uma representação gráfica e quase divertida de uma falha comparativamente grande. A palavra significa um tronco, viga ou viga ( Morison ).

Mateus 7:6 . Não dê, etc. - A conexão entre este versículo e a seção anterior não é muito óbvia. Parece que é isso - embora o mau julgamento e a censura devam ser evitados, o discernimento é necessário. O cristão deve ser criterioso, não judicial ( Carr ). Cães. - Entre os judeus, os cães eram impuros e, via de regra, ferozes e não domesticados.

Eles são os autointitulados necrófagos das ruas; e enquanto estão envolvidos em suas operações de limpeza, ou enquanto estão se aquecendo ao sol, não toque em mim é a característica marcante de seu caráter ( Morison ). Suíno. —A referência é a suínos selvagens; pois o animal não era domesticado entre os judeus ( ibid .).

Mateus 7:12 . Portanto. —O resultado prático do que foi dito tanto em relação ao julgamento como à oração é a caridade mútua. O pensamento do julgamento Divino ensina tolerância; o pensamento da bondade divina ensina a bondade ( Carr ).

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Mateus 7:1

Fraternidade verdadeira. - Aquele dever para com o próximo, que é tratado já em Mateus 5:38 , é novamente discutido aqui; mas de um lado um pouco diferente. Lá tivemos o princípio geral de que todos os homens devem ser amados. Aqui temos uma palavra de cautela quanto ao exercício desse amor. Nem tudo o que parece desejável deve ser tentado nessa linha. Nem toda maneira de tentar agrada a Deus.

I. Nem tudo a ser feito. - Isso é verdade, por um lado, no que diz respeito à fidelidade e ao falar franco . Como regra geral, isso é obrigatório para nós em relação ao nosso próximo. Até a velha lei reconhecia isso ( Levítico 19:17 ). Se podemos ajudar de alguma forma, é não ser bom para deixar nosso irmão se arruinar.

Mas há casos em que tentar evitar isso não seria lucrativo para ele; e em que, portanto, tal tentativa não nos incumbe. Um desses casos é quando fazermos isso teria a aparência de estarmos em "julgamento" sobre ele ( Mateus 7:1 ). Isso teria exatamente o efeito que desejamos evitar. Em vez de levá-lo a ver seu próprio pecado e o conseqüente perigo, preferia levá-lo a procurar o nosso.

Ele iria nos “julgar”, de fato ( Mateus 7:1 ), ao invés de julgar a si mesmo; e preferiria, portanto, ser encorajado por nós, do que desencorajado, no pecado. Não quer dizer, também, que essa nossa ansiedade de “julgá-lo” mostraria nossa incapacidade para a tarefa. Ser tão perspicaz quanto à falha de nosso irmão é ignorar a nossa.

Dar tanto valor ao seu “cisco” é dar muito pouco - pelo menos um pecado igual - à nossa “trave” ( Mateus 7:3 ). A menos, portanto, que você faça uma dupla confusão neste assunto, comece por você mesmo ( Mateus 7:4 ). Rectificar-se às vezes é a única maneira - é sempre a melhor maneira - de retificar efetivamente o próximo.

O mesmo cuidado se aplica, a seguir, no caminho da bondade e do amor . Aqui também a regra geral é abundantemente clara. Por que aquilo que é “santo” nos foi confiado? Para que por nossa vez o 1 Pedro 4:10 conhecido ( 1 Pedro 4:10 ; Mateus 5:16 ; Mateus 10:8 ).

Por que as preciosas “pérolas” da verdade são colocadas em nossas mãos? Para que possamos dá-los - para que possamos “arremessá-los” (?) - para outros em troca. Mas há exceções marcadas, como havia antes, a esta regra geral. Existem aqueles que, como “cachorros”, fazem o que você quer, sempre “voltam” para a sua sujeira ( 2 Pedro 2:22 ).

É apenas para profanar o que é “sagrado” oferecê-lo aqui. Há outros, como os porcos, que mostram com suas ações, chafurdando na lama, que não podem apreciar o que é precioso. Nenhuma abundância dele, portanto, pode ser senão ofensiva para eles. Portanto, desperdiçar nosso amor - portanto, causar dano por ele - não é uma incumbência de nós. Em vez disso, na verdade, é proibido para nós pela própria natureza do amor.

II. Nem todos os caminhos a serem seguidos. -Não todos os sentidos, por um lado, quando nos fazer sentir que deve cautela e alertam . Isso por causa de nossa relação com Deus. Não sabemos, da nossa parte, o que Deus é para nós? Sempre pronto para ouvir e conceder? ( Mateus 7:7 ). Muito mais dispostos a fazê-lo, em Sua perfeição, do que nós, em nossa imperfeição, mesmo para aqueles que mais amamos? ( Mateus 7:9 ).

Busquemos, portanto, da nossa parte, de modo a ser, por nossa vez. Não advertindo os homens, como Elias uma vez, na impaciência, como se totalmente além da esperança ( 1 Reis 19:10 ). Nem ainda como Jonas ( Mateus 4:1 , etc.), na raiva, como se aqueles para quem ele pregou fossem, em qualquer caso, muito ruins para serem poupados.

Afinal, os piores com que lidamos são apenas “cachorros” e “porcos” em uma figura. Aos olhos de Deus, eles são homens como nós (cf. Atos 14:15 ; Tiago 5:17 ). Deus, nos últimos dias, muitas vezes iluminou e converteu homens tão brutais e teimosos quanto qualquer um antes de nós.

Que Ele, portanto, neste assunto, seja nosso exemplo e motivo. Ao raciocinar com os outros, sejamos tão cheios de esperança e tão cheios de amor quanto Ele mesmo. Isso é ser como Ele - isso é agradá-Lo também. Além disso, a seguir, quando nos abstermos de falar, que seja com discernimento e simpatia . Nossa relação com os homens mostra que essa é a única maneira certa de fazê-lo. Antes de nos abstermos dessa maneira, tenhamos certeza de que temos base suficiente para fazê-lo.

E, para ter certeza disso, procuremos nos colocar no caso de nosso irmão. Esta é a velha regra de cumprir nosso dever para com o próximo ( Mateus 22:39 ). Esta também é a regra de Cristo ( Mateus 7:22 ). Nenhuma regra melhor pode ser encontrada.

Não é mais justo. Ele carrega seu patrimônio em sua face. Nenhum mais prático. Está sempre ao alcance. Não é mais simples. Qualquer um pode aplicá-lo. Que seja aplicado então neste caso, bem como em outros. Nunca se abstenha de falar onde tal abstenção - supondo que você e seu irmão tenham trocado de lugar - possa parecer uma dificuldade para você. Fique onde ele está, em suma, e depois faça o que você gostaria que ele fizesse nesse caso.

Aqui, novamente, vemos como antes: -

1. Quão admirável é a sabedoria de Cristo . - Quem mais já pensou em advertências como essas? Em que outro ensino além do Seu poderia surgir a necessidade deles? E quem mais poderia ter visto tal proteção contra os perigos envolvidos naquela regra simples que havia sido ensinada e estudada por tantos séculos atrás?

2. Quão admirável é a misericórdia de Deus . - Mesmo essa sabedoria perscrutadora não consegue ver nenhuma mancha nela . Se ao menos o homem fosse para o homem o que Deus é para o homem, muito do pecado do mundo teria desaparecido. Também algumas das piores de suas dores. Então Cristo nos ensina aqui.

HOMÍLIAS NOS VERSOS

Mateus 7:1 . Precauções contra julgamentos precipitados .-

I. O cuidado dado. - "Não julgue." Todo o significado da passagem depende do significado da primeira palavra - “Juiz” (κρίνετε), que tem várias traduções. Às vezes significa,

(1) condenar ( João 3:17 );

(2) se declarar culpado ( Romanos 2:1 ; Romanos 14:22 );

(3) proceder contra, acusar, denunciar ( João 12:48 ; Atos 23:6 ; Atos 24:21 );

(4) emitir sentença de condenação ( João 7:51 );

(5) mas há outro significado que sem dúvida é o significado no texto - para expressar uma opinião desfavorável de pessoa ou pessoas - censura . Nosso Salvador não proíbe um julgamento justo. O elemento judicial está em nossa própria natureza e não podemos evitá-lo. Juízes, pregadores, professores, pais, etc., devem condenar o erro e censurá-lo publicamente. Mas o grande Mestre adverte seriamente contra julgar com um espírito de censura ou rude - o espírito de animosidade, falta de liberalidade e falta de caridade.

II. As razões apresentadas .

1. Provoca retaliação . - Ou seja, todos esses julgamentos precipitados terão a devida retribuição ( Mateus 7:2 ). Jamais podemos escapar dessa lei da reciprocidade. Um homem recebe de volta o que dá. Hamã foi enforcado em sua própria forca. As mãos de Ishmael estavam contra as de todos, e as mãos de todos contra ele. "Quem abrir uma cova, nela cairá." Cada ato tem suas consequências. Este princípio retributivo é:

(1) Em espécie. Bondade gera bondade; mas a censura gera censura.
(2) Em quantidade. A natureza retribui na proporção em que damos; a sociedade retribui à medida que damos a ela.
2. Condena a nós mesmos ( Mateus 7:3 ). - A disposição para ser severo e censurável com os outros indica um mal maior em nós mesmos? Que julgamento severo Davi proferiu sobre o homem descrito por Natã! Mas quem era o homem? "Tu és o homem." O julgamento do fariseu sobre o publicano foi muito severo; mas quem foi aquele que voltou para casa justificado?

III. O dever prescrito. - “Não deis o que é santo”, etc. Embora sejamos advertidos contra o julgamento precipitado e censório, ainda assim somos instados na passagem a discriminar entre o que é bom e o que é mau. A lição é de discrição ao lidar com certas classes de pessoas - quanto à admissão aos sagrados privilégios e funções da igreja, e quanto à realidade de sua profissão cristã e a sinceridade de sua experiência espiritual. Perceber:-

1. A prudência exigida no governo da igreja .

2. A reserva ou salvaguarda apropriada no reino de Deus . - Não admita os “cães” e “porcos” na sua comunhão espiritual, pois você apenas os enfurecerá. Os cães latirão e rosnarão para tudo que é sagrado e sagrado, e os “porcos” apenas se entregarão à sensualidade. “Cães” e “porcos” admitidos na igreja causam muito mais mal do que infiéis declarados . - J. Harries .

Um aviso duplo . - Eu. Contra fazer muito do mal que vemos, ou pensamos que vemos, em outros ( Mateus 7:1 ).

II. Contra fazer pouco disso ( Mateus 7:6 ). - JM Gibson, DD .

Mateus 7:1 . Julgamento precipitado condenado .-

I. Considere esta proibição em sua relação com os escribas e fariseus .-

1. Eles tinham muito orgulho e presunção, como se pertencesse a eles ser ditadores de todos os outros ( Lucas 18:11 ).

2. Eles tinham em suas mentes um grande desprezo e uma grande falta de caridade para com todas as outras pessoas que não eram de sua própria seita e partido ( Lucas 18:9 ).

3. Concordantemente com essa disposição interior de suas mentes, eles eram muito censuradores dos outros; fazendo faltas onde não havia e agravando-as onde estavam.

4. Depois de terem feito esse julgamento precipitado em suas próprias mentes, eles não se contentaram em contemplá-lo ali, mas aproveitaram todas as oportunidades para expressá-lo em suas palavras e ações; carregando-se com altivez e arrogância para com os outros ( Isaías 65:5 ).

5. Em todas as empresas, eles eram os ditadores, os reprovadores e os monitores. É crime um homem ver com os próprios olhos e não com os deles.
6. Ao admoestar e reprovar seu vizinho, seu objetivo não era tanto sua edificação e correção de vida, mas sim conquistá-lo para seu partido; ou se eles não pudessem compreender isso, o atropelando e expondo-o.

II. O verdadeiro significado da proibição .-

1. Observe algumas práticas legais que podem parecer enquadrar-se nesta proibição.
(1) Não devemos entender que o ofício de juízes ou magistrados foi destinado a ser proibido por estas palavras. Nosso Salvador estava agora pregando para uma multidão de pessoas privadas, mostrando-lhes seu dever.
(2) Nem é a autoridade de qualquer outro superior sobre seus inferiores designada para ser tirada ou usurpada. Os pais podem e devem administrar admoestações aos filhos; senhores e amantes, e supervisores, podem, por autoridade, julgar seus servos, etc.

(3) Tampouco se pretende que qualquer homem não use um julgamento discricionário no que diz respeito à conduta de si mesmo e de seus negócios ( 1 João 4:1 ; 2 Tessalonicenses 3:6 ).

(4) Muito menos são eles culpados da violação desta regra, que, na execução de seu ofício, em termos sempre tão severos, exclamam contra o vício em geral ( 2 Timóteo 4:1 ; Tito 2:15 ).

(5) Tampouco são culpados da violação desta regra, os quais, com espírito de mansidão, e por um princípio de caridade, e com o propósito de reformar e não expor, cumprem o dever de admoestar e repreender o ofensor irmão ( Levítico 19:17 ; Lucas 17:3 ).

2. O mal proibido é a censura, ou seja . um amor por encontrar falhas; e isso geralmente tem alguma raiz amarga de vício da qual procede; tais como orgulho e vaidade, malícia e inveja, ressentimento e vingança, crueldade ou deleite em travessuras, embora muitas vezes resulte de mero costume e imprudência.

(1) Neste espírito de censura, há sempre uma alegria secreta e uma alegria para encontrar defeitos; ao passo que em um homem bom sempre existe o temperamento totalmente contrário.
(2) O censor deve julgar sem qualquer obrigação de seu ofício; talvez sem qualquer clareza de evidências, sobre algumas histórias ociosas, ou suspeitas, suposições e sugestões; ao passo que um homem caridoso é involuntariamente atraído para tal emprego.

(3) Ele tem um forte preconceito e inclinação para considerar seu vizinho culpado; aceita de provas muito tênues de tudo o que tende a sua difamação, às vezes compõe o que está faltando de fato, com suas próprias sugestões maliciosas e invenção fecunda.
(4) Ele usurpa o ascendente em todas as empresas.
(5) Ele se permite uma aspereza pouco caridosa ao censurar as faltas de outros homens; nunca refletindo sobre a fragilidade da natureza humana em geral, nem sobre seus próprios erros e loucuras em particular.

(6) Ele não se contenta em julgar e condenar as más ações de seu próximo; mas comumente adiciona algumas observações e agravos agravantes de sua autoria, com a intenção de mostrar com que espírito maligno e intenção ele os fez. Ele entra na prerrogativa de Deus e julga o coração e os pensamentos do próximo.
(7) Outro caráter desse temperamento crítico e censurador é que a pessoa em quem ele reside nunca o guarda para si mesmo; ele fica impaciente até que ele o expanda.

(8) Ele se esforça para consertar o crime de cada pessoa sobre todo o seu partido, e para carregar qualquer opinião que ele tem a intenção de denegrir com todas as consequências maléficas que podem ser extraídas dos erros e loucuras de qualquer um daqueles que sustentam isto.
(9) Esse espírito de julgamento precipitado e censor é quase semelhante a um cisma na igreja, sedição no estado e um verdadeiro espírito de perseguição . - Tia. Blair, MA .

Sobre julgar . - Se há uma coisa mais prejudicial às harmonias e ao melhor encanto da vida do que outra, é o hábito de julgar. O mundo está cheio de julgamentos injustos. Onde está a travessura? O que importa?

I. Se temos qualquer apego ao evangelho de Jesus Cristo, deve ser importante neste terreno - que, sem qualquer motivo suficiente, pensamos menos de um semelhante mortal. - Deve-se admitir, é claro, que de muitos devemos pensar severamente; embora isso em si seja uma calamidade, e todo seguidor de Jesus deva ser considerado tal. Mas, neste caso, não há necessidade certa ou suficiente.

"Onde está o mal?" Aí está o mal. Dois filhos do Pai comum, dois viajantes na estrada comum, dois seres humanos, o pathos de cuja vida deveria por si mesma criar uma consideração comum, não são amparados por um juízo desnecessário e injusto. Este é um hábito formado rapidamente. Você encontrará homens, comparativamente jovens, que dificilmente podem se dar ao luxo de qualquer língua, exceto a da depreciação.

II. Uma alma desta espécie parece estranhamente perdida. —Para ver maldade em toda parte; suspeitar e aspergir tudo; depreciar e depreciar; não ter nenhum grande entusiasmo, nenhuma grande reverência, nenhuma admiração, nenhuma aprovação espontânea e sincera - a alma de uma doninha é uma coisa melhor e maior do que isso.

III. Mesmo se formos ordenados a julgar, não podemos julgar. - O que, além dos fatos mais amplos, eu sei da sua vida, ou você da minha?

4. Há algo tão privado, tão sagrado e privado, em cada vida, que esse tipo de coisa deve ser considerada irreverente e impertinente. - Não tenho mais liberdade para julgar gratuitamente outro, não tenho mais direito pessoal de entrar naquelas câmaras, do que tenho de entrar na casa de outro homem.

V. Nossas mãos não estão suficientemente limpas para este tipo de trabalho. —Há um belo toque de humor nas palavras do Salvador aqui. Um sujeito com uma trave - uma viga enorme - no olho, tão ansioso - tão benevolentemente ansioso - para extrair uma partícula minúscula de poeira flutuante do olho de outro! É ridículo. É triste também.— Jas. Thew .

Virtudes invisíveis . - Para dar um exemplo que o pregador sabe ser um fato real: um comerciante conhecido por ele era considerado muito egoísta com seu dinheiro. Ele era conhecido por ser muito rico e vivia como um homem rico; ainda assim, quando solicitado por assinaturas, ele sempre dava uma pequena quantia - ele dava £ 5 quando seus vizinhos pensavam que ele deveria dar £

20. Ele era, portanto, muito egoísta e mesquinho, e por isso tinha um apelido. Todo mundo estava olhando para este cisco que parecia uma viga. Isso durou anos, e ele geralmente não gostava. Um de seus vizinhos, que o respeitava em todos os outros pontos, estava determinado a resolver o problema. Ele aprendeu com dificuldade, e após uma investigação cuidadosa, que durante todos esses anos esse homem tão maltratado sustentava generosamente uma grande família de parentes pobres.

Ele os educou bem e os colocou para fora da vida sem mãos mesquinhas. Eles moravam em outro lugar; ninguém, nem mesmo seus amigos íntimos, sabia; ele nunca falou sobre isso; mas ele fez isso por anos. O mesmo pesquisador descobriu, também, que se um caso real de benevolência fosse apresentado a esse homem rico e lhe dissessem razoavelmente o que ele deveria dar, o homem rico freqüentemente o dava. Portanto, aqui estava um homem de quem todos os homens estavam abusando, porque não sabiam o suficiente sobre ele. - RW Hiley, DD .

Mateus 7:1 . Caridade no pensamento e na fala . - O significado de nosso Senhor torna-se suficientemente claro quando nos voltamos para as palavras de São Lucas, e descobrimos que nosso Senhor acrescenta, como se para se proteger contra mal-entendidos: “Não condeneis e não sereis condenados. ” Não podemos deixar de criticar a conduta alheia, mas podemos nos precaver contra o temperamento cruel e censor que se pronuncia de improviso sobre as más ações de um vizinho. Quais são as razões apresentadas no evangelho para a supressão desse temperamento?

I. Há o motivo dado no texto : “Não julgueis, para que não sejais julgados.” "Não condeneis, para que não sejais condenados." É um pensamento, que deve nos dar uma pausa enquanto espalhamos nossos veredictos imprudentes sobre as ações de nossos semelhantes, que Deus não apenas trará tudo o que nós mesmos fazemos a julgamento, mas Ele nos torna os autores da própria norma pelo qual Ele está nos testando agora e nos testará no futuro.

II. A segunda razão deve ser encontrada nas palavras que parecem ter estado tão freqüentemente nos lábios de nosso Senhor, e ter sido, de fato, um refrão constante de Seu ensino, “ muitos que são primeiros serão últimos, e os últimos será o primeiro. ” - Foi bem dito a respeito dessas palavras que devem ter como objetivo infundir um elemento salutar de ceticismo ou desconfiança em nossas atuais estimativas do caráter e conduta humana.

São Paulo diz: “Não julgue nada antes do tempo”. Isso não significa que devemos suspender nossa faculdade crítica, para não formar opinião sobre nada ou ninguém; mas ele nos avisa que todos os nossos julgamentos são provisórios e também falíveis, e procedem com base em dados imperfeitos. Eles são alcançados por observadores cegos mais ou menos pela parcialidade ou preconceito. O grande tribunal perante o qual todos devemos comparecer pode revertê-los.

III. Passo a uma terceira razão para o tratamento misericordioso de nossos vizinhos. É o que segue o texto como um argumentum ad hominem investigativo, aplicável a todos nós. - “Por que vês o argueiro que está no olho do teu irmão”, & c. É muito certo que o crescimento do autoconhecimento é a melhor de todas as curas para a autoconfiança, e somente os autoconfiantes, os autossuficientes, se preocupam em julgar o próximo com mais severidade. Aquele homem é muito misericordioso para com seu vizinho que é menos misericordioso para consigo mesmo.

4. De acordo com São Lucas, nosso Senhor prefaciou Sua advertência contra julgamentos censuráveis ​​pelo preceito: “Sede, pois, misericordiosos, como também vosso Pai é misericordioso”. Afinal, esse é o grande motivo para a tolerância, pois também é sua grande recompensa - semelhança com Deus. - Cônego Duckworth .

Mateus 7:2 . O dar e receber da vida . - Cristo diz, com efeito, que o que você leva para a vida determina o que você recebe dela. O que você vê no universo será o reflexo de sua própria natureza. Aplique o texto: -

I. Aos jovens enquanto sob a disciplina e processos de sua educação. - Não, à cultura intelectual em geral, seja jovem ou velho. Traga maus hábitos, preguiça, negligência, etc., em vez de diligência, paciência, o desejo de saber a verdade e realizar seu trabalho, e qual será o resultado? Você não trouxe a chave da indústria. Conseqüentemente, a porta não se abrirá e você não levará nenhum despojo.

II. À vida nacional e social do povo. - por exemplo . Que os abastados e instruídos guardem para si todas as suas coisas boas, atribuindo aos pobres apenas a negligência e a insolência. Qual será o resultado? Ilustração, Revolução Francesa.

III. Para nossas relações com o reino de Deus. —Se o crente terá uma vida cheia de triunfo espiritual e satisfação, ou apenas pobre e estéril, depende da medida que você dedica a Deus e ao mundo espiritual. - J. Brierley, BA .

O crítico cínico . - Se ele escolher lutar com uma machadinha, será escalpelado algum dia, e os espectadores não lamentarão profusamente. - A. Maclaren, DD .

Mateus 7:3 . O chip e o feixe . - O caso tem apenas de ser declarado a fim de se inferir que aquele que tem a grande obstrução no olho deve primeiro se livrar dela, para que possa operar o olho de seu irmão. Em outras palavras, um homem deve ter seus próprios erros e falhas corrigidos para que ele seja capaz, primeiro, de ver claramente e então, de corrigir com firmeza e sabedoria, os erros e falhas dos outros.

I. É uma operação delicada para corrigir as falhas de outros homens. - Pode ser comparado à façanha de tirar uma lasca de madeira, um cabelo ou a asa de um inseto de um olho inflamado. Um operador desajeitado pode facilmente piorar as coisas. Da mesma forma, um censor desajeitado ou rude pode ofender seu irmão e não fazer bem, mas sim mal. Tanto maior é a delicadeza se alguém empreende a tarefa como voluntário. Algo pode ser dito sobre o risco que acompanha todo julgamento humano da conduta de outros homens.

Não é sempre que se conhece com precisão e completamente os fatos externos, e nunca se sabe bem a tentação resistida ou cedida, e o motivo interno, ou o comando e determinação entre um grupo de motivos, que influenciaram a ação em análise.

II. A auto-ignorância e a presunção incapacitam a pessoa para realizar esta operação. —O caso indicado por nosso Senhor é aquele que é insensível à sua própria falta, mas se atreve a lidar com a falta dos outros; e Ele se dirige a essa pessoa pelo forte termo de desaprovação, “hipócrita”, que freqüentemente aplicava aos escribas e fariseus. Literalmente, seria impossível para alguém que tivesse até mesmo uma pequena lasca de madeira no olho não perceber isso.

A delicadeza do órgão produziria um aborrecimento agudo. Mas, infelizmente! pode-se destruir a delicadeza da consciência a ponto de cometer um grande defeito óbvio para todos e, no entanto, esquecê-lo e supor que ninguém mais pode vê-lo. É um falso zelo que voa contra o mal estranho e poupa o que está em nossa casa, em nosso coração e em nossa vida.

III. Um cristão honesto reserva seu julgamento mais estrito para si mesmo. - O amor-próprio vai sugerir desculpas e até mesmo tentar o homem a ignorar seus próprios defeitos ou, em todo caso, a mudar seus nomes; mas um amor supremo pela justiça, tal como deve possuir a mente cristã, mantém a consciência em ação e ordena o autojulgamento e a autocorreção. “Tende fervorosa caridade entre vós, pois a caridade cobre uma multidão de pecados”. Essa era a regra para os primeiros cristãos, e está mais em vigor do que nunca. - D. Fraser, DD .

Mateus 7:3 . O cisco e o feixe . - Observamos os erros de nossos vizinhos com um microscópio e os nossos com o lado errado de um telescópio. Temos dois conjuntos de pesos e medidas; um para uso doméstico e outro para estrangeiros. Todo vício tem dois nomes, e nós o chamamos pelo lisonjeiro e minimizador quando o cometemos, e pelo feio quando o nosso vizinho o faz. Todos podem ver a saliência nos ombros de seu amigo, mas é preciso algum esforço para ver os nossos. - A. Maclaren, DD .

Mateus 7:5 . Lançar fora o cisco . - Um guia cego já é ruim, mas um oculista cego é uma anomalia ainda mais ridícula . - Ibid .

Julgamento: verdadeiro e falso . - I. O primeiro ramo do dever contrário de julgamento precipitado é empregar nossa censura primeiro e principalmente sobre nós mesmos : "Primeiro tira a trave do teu próprio olho."

1. Quanto mais tempo passamos em casa, menos temos que desperdiçar no exterior.
2. Quanto melhor conhecermos nosso próprio pecado e loucura, seremos tanto mais caridosos para com os erros dos outros.
3. Quanto melhor conhecermos nossos próprios pecados, tanto mais estaremos livres do orgulho e da vaidade, que é a grande causa de julgamentos precipitados.

II. O segundo ramo é olhar caridosamente para as ações de nosso vizinho , e não ser muito perspicaz em espiar seus pequenos defeitos.

III. Uma terceira vertente é que desempenhamos pessoalmente o ofício de monitores para o nosso vizinho , em vez de o expormos a outras pessoas.

4. O quarto ramo é que, ao administrar nossas admoestações , usamos a prudência não para jogá-los fora onde farão mal, mas para dar um jeito de dá-los quando nosso vizinho está no melhor temperamento e disposição para recebê-los com bondade e fazer o melhor uso. deles.— Jas. Blair, MA .

Mateus 7:6 . Os cães e os porcos . - Não é fácil ser moral e espiritualmente útil a outros homens. A utilidade cristã requer cuidadosa discriminação do que é adequado ou impróprio, e um poder de reserva, bem como uma faculdade de expressão. Nosso Salvador não chamou os homens por nomes ofensivos. Seria, de fato, um modo duro de falar estigmatizar os homens como cães e porcos, como animais vis e estúpidos, mas outra coisa bem diferente é apresentar tais criaturas a fim de dar uma ilustração do que seria impróprio e impróprio na entrega da verdade sagrada a pessoas profanas.

O primeiro caso suposto é o de um sacerdote ou levita, que, ao sair do templo, observou um dos cães sempre famintos que rondava pela cidade de Jerusalém, mas nunca foi admitido dentro dos portões do santuário. Esquecendo todas as considerações de boas maneiras e decoro, ele voltou ao pátio, pegou uma porção da carne que estava no altar de holocausto e jogou para o cachorro.

Tal ação violaria a lei divina que designava a carne das ofertas aos sacerdotes, e indicaria desrespeito grosseiro e falta de senso de adequação. O outro caso, suposto, é o de um rico pródigo que, por capricho ou brincadeira, jogou pérolas, como se fossem sementes, diante de uma manada de porcos. Os porcos na Palestina nunca foram criaturas domesticadas, como nós.

Embora em algumas partes do país fossem mantidos em rebanhos, pela lei judaica eram animais impuros e proibidos como alimento para o homem. Conseqüentemente, eles estavam no máximo apenas meio domesticados; e o verdadeiro javali sempre assombrou o vale do Jordão. Ora, se alguém jogasse pérolas da maneira que se supunha diante desses animais, eles poderiam correr atrás do que parecia ser grão, já que são sempre vorazes, mas, descobrindo rapidamente a farsa, pisoteariam as pérolas, como os porcos costumam colocar os pés para dentro e sobre sua comida; e, não é improvável que um javali enfurecido rasgaria o homem tolo que havia jogado este jogo perigoso, com um golpe de sua presa para cima, como é o comportamento de tais criaturas.

Instâncias extremas são escolhidas para colocar uma lição tão necessária em uma luz forte. Mas qual é a lição? Não pode ser que os cristãos nunca devem pregar o evangelho a um público indiferente, antipático ou mesmo hostil. Nesse caso, isso contradiria todos os conselhos e acusações que exigem um testemunho destemido e até agressivo do nome de Jesus; e estaria em desacordo com o exemplo de nosso Senhor e Seus apóstolos, que pregaram a palavra em face da oposição irada. - D. Fraser, DD .

Reverência e discrição . - A lição positiva transmitida nesta declaração metafórica de Jesus é a de reverência e discrição. Nós o entendemos assim: -

I. Quanto à pregação do evangelho. —Embora o pregador não deva fugir das dificuldades ou se esquivar da oposição ou do perigo pessoal, ele deve consultar o decoro e a oportunidade na medida em que não exponha nomes e coisas que são sagradas, ao desprezo aberto e flagrante. Com base neste princípio, não se deve dirigir a verdade religiosa a um bêbado em suas xícaras, ou àquele que se senta na cadeira do escarnecedor. A pregação ao ar livre também requer muito especialmente ser colocada sob este governo de Cristo.

Se conduzida em lugares e horários adequados, não é meramente permitida, mas uma prática altamente recomendável; mas a questão da aptidão é muito mais importante do que os pregadores inexperientes sabem.

II. Quanto a declarações de experiência espiritual. —Neste assunto, os homens cristãos tendem a cair em um ou outro dos extremos opostos. Muitos passam pela vida sem dizer uma palavra, mesmo para seus pastores ou amigos mais próximos, o que indica que eles receberam algum benefício espiritual ou têm alguma experiência interior da graça de Deus. Este é o extremo da reticência irracional. Por outro lado, muitos falam demais sobre si mesmos e até mesmo se apresentam como voluntários perante assembléias indiscriminadas, um relato de sua conversão e de sua grande paz e alegria em crer. Este é o oposto, o extremo egoísta. Entre esses extremos, o cristão sábio e humilde deve seguir seu curso. Ele deve considerar sua empresa e sua oportunidade.

III. Quanto à admissão a privilégios e funções sagradas na igreja. —A confusão em que a sociedade cristã caiu torna difícil para as igrejas mais fiéis aplicarem o sólido princípio da separação entre os santos e os impuros. As igrejas que perderam ou renunciaram ao poder da autodisciplina enfraquecem a disciplina também em outras igrejas. Mas, não obstante, continua a ser um dever sagrado advertir da mesa do Senhor os de mente carnal e os que não discernem o corpo do Senhor, e nunca admitir conscientemente o privilégio ou ofício da igreja qualquer que seja de hábitos impuros ou intemperantes. - Ibid. .

Julgamentos pervertidos . - Acho que não seria falso dizer que a interpretação correta desse versículo depende de nosso verdadeiro entendimento de todo o capítulo. E ainda assim, arrisco pensar que o significado comum associado às palavras não irá satisfazer a nenhum de nós se refletirmos. Faça o julgamento dessa coisa, o que está por trás disso? Prejuízo! Sim, e uma centena de outras coisas. Não é apenas o preconceito que é como a trave nos olhos, mas também o ciúme, a inveja e a nossa própria indolência.

O que Cristo nos adverte são os cães dentro de nós. Ele diz: "Você tem capacidade, mas tome cuidado para que essa capacidade esteja sob um governo justo, tome cuidado para que não caia no poder dos cães, das paixões dentro de você, que irão pisotear essa mesma faculdade sob seus pés, pois se ela faz isso, você se arrisca. ” Existem dois poderes de julgamento que podemos exercer no mundo, ou melhor, para fins de ilustração, podemos selecionar dois.

I. Existem nossos julgamentos intelectuais. - Não é um fato que todos aqueles que refletiram sobre as operações da mente humana, e as evidências dessa operação no mundo, nos lembraram que raramente somos capazes de exercer julgamento sob a influência do que eles chamam de verdadeira luz da razão? Existe um preconceito, um preconceito pertencente a cada raça e classe na comunidade; toda profissão tem seu preconceito, e você acha muito difícil - e esta é a razão muitas vezes para a perpetuação de abusos - que a classe se dissocie de seu preconceito, que a faz julgar a coisa, não por seus méritos, mas sempre sobre o viés prevalecente e predominante dessa classe.

Da mesma forma, existe o preconceito do lar e da família. Em nossa vida, diz Cristo, sempre vindo para prejudicar o julgamento calmo e intelectual de nossa natureza, se escondem essas paixões malignas que tendem a perverter e talvez destruir o nobre dom que Deus nos deu.

II. Se você recorrer a julgamentos morais , acho que o caso fica mais claro. Não há nada no mundo que seja mais aberto ao poder da fera dentro de nós do que seu julgamento moral. Sua consciência é tão capaz de cair em mãos ruins quanto a sua razão, e quando a consciência cai em mãos ruins, é pior para você do que quando a razão cai! A própria justificativa de todas as barbáries do passado foi a conscienciosidade dos homens que as praticaram.

Thomas Lynch diz: “Todos nós precisamos de uma consciência para mantê-la.” Pegue o espírito de Cristo! Eu disse que meu texto era o pivô de todo o capítulo. Assim é. - Bispo WB Carpenter .

Zelo e prudência . - É ruim esconder o tesouro em um guardanapo; é igualmente ruim jogá-lo no chão sem preparação diante de algumas pessoas. O próprio Jesus fechou os lábios diante de Herodes, embora o curioso governante fizesse muitas perguntas; e às vezes temos que lembrar que há pessoas que “não ouvirão a palavra” e que primeiro devem “ser vencidas sem a palavra”. As fortes chuvas escorrem da terra endurecida.

Deve ser suavizado por uma garoa suave. Lutero uma vez contou esta fábula: “O leão deu um grande banquete e convidou todos os animais, e entre os outros uma porca. Quando todos os tipos de pratos caros foram colocados diante dos convidados, a porca perguntou: 'Vocês não têm farelo?' Mesmo assim ”, disse ele,“ nós, pregadores, preparamos os pratos mais saborosos - o perdão dos pecados e a graça de Deus; mas eles levantam os focinhos e procuram florins.

”Este preceito é um lado da verdade. A outra é a adaptação do evangelho a todos os homens e a obrigação de nós de pregá-lo a todos. Só podemos dizer qual é a disposição da maioria dos homens em relação a ela, oferecendo-a a eles, e não devemos ter pressa em concluir que os homens são cães e porcos . - A. Maclaren, DD .

Mateus 7:7 . Oportunidade em oração .-

I. O dever da oração fervorosa. -"Perguntar;" "procurar;" "bater."

1. A ocasião de cumprir o dever neste lugar . - Nosso Salvador havia recomendado muitos deveres difíceis a Seus discípulos. Era muito natural para Ele pensar que eles ficariam muito desanimados, considerando como sua força era desproporcional para uma tarefa tão difícil. Portanto, era necessário colocá-los de uma forma em que pudessem ser habilitados para executá-lo. E aqui consiste especialmente a vantagem da moral cristã, além da moral dos pagãos.

Eles tinham todas as grandes tarefas de dever a cumprir, apenas por sua própria força, cuidado e esforços, o que era um negócio muito desanimador e desconfortável; mas nós, cristãos, somos ensinados onde há suprimento suficiente de graça disponível.

2. A natureza e os exercícios do dever . - É uma aplicação intencional da mente a Deus, e compreende todo o comércio que nossas almas têm com Ele, seja para prestar nossas homenagens e adorações a Ele, ou para agradecê-Lo por tudo Suas misericórdias e favores, ou para dirigir-se a Ele por quaisquer misericórdias e favores para nós mesmos ou outros. Mas a parte que visa principalmente neste lugar é o pedido de graça, por meio da qual podemos ser capacitados e auxiliados a cumprir os grandes deveres que Ele requer de nós. Considerar:

(1) A necessidade da graça para nos capacitar a cumprir nosso dever.
(2) A adequação da oração para a obtenção da graça. ( a ) A graça é um tesouro nas mãos do próprio Deus. Não é como prata ou ouro, para ser extraído com trabalho árduo das entranhas da terra. ( b ) As disposições corretas para receber a graça estão todas incluídas na oração. ( c ) Deus está mais pronto para conceder do que desejamos.

3. A circunstância de instância ou frequência . - Ensinou-nos na repetição tripla do preceito: pedir, buscar, bater.

(1) Não é suficiente orarmos por uma coisa boa uma vez; mas devemos insistir e renovar nossas petições com freqüência, pois as palavras de cada uma delas implicam um grau adicional de laboriosidade e diligência. A maneira mais fácil de obter algo é pedir. Então, a palavra “buscar” implica um grau adicional de diligência, como quando uma coisa está fora do lugar e não podemos tê-la como chamada, então temos o trabalho de procurá-la e procurá-la.

Mas a palavra “bater” significa um grau ainda maior de paciência e perseverança em nosso processo. Pois isso supõe que pode haver várias dificuldades no caminho, e que a passagem pode ser fechada, mas devemos esperar pacientemente e seguir em nosso terno com maior importunação.
(2) Pedir, buscar e bater implica que não devemos desanimar com as dificuldades que encontramos, seja em fazer nossas orações a Deus, ou em não receber rapidamente o retorno devido; mas que devemos nos esforçar para vencer e superar todas as dificuldades e ser incessantes em nossas orações a Deus.

(3) Pedir, buscar e bater implicam em observar atentamente e abraçar as oportunidades favoráveis ​​de devoção, quer estas surjam de providências externas ou disposições favoráveis ​​internas.
(4) As palavras pedir, buscar e bater importam uma grande assiduidade na devoção.
(5) Também devemos usar nossos melhores esforços para obter o que oramos.

II. Incentivos para esse dever , tirados das promessas e da natureza de Deus . - Tia. Blair, MA .

Oração . - I. As qualificações das pessoas que oram.

1. Fé .-

(1) Eles devem acreditar no ser, na habilidade e na boa vontade de Deus.
(2) Na mediação e intercessão de Jesus Cristo.
(3) Que Deus, por amor de Cristo, ouça e conceda suas orações.
(4) Que as coisas boas necessárias não podem ser obtidas sem oração.
2. Pratique .-

(1) Deve haver cuidado e esforço para cumprir todos os mandamentos de Deus ( 1 João 3:22 ; Provérbios 28:9 ; Provérbios 15:8 ).

(2) Se estivermos cientes de ter cometido pecado, devemos nos arrepender dele ( Salmos 66:18 ; Isaías 1:15 ).

(3) Devemos fazer nossas orações com o coração livre de malícia e cheio de caridade para com todos os homens ( Mateus 5:23 , etc .; Marcos 11:25 ).

(4) Não deve haver mau design em qualquer petição ( Tiago 4:3 ).

II. O assunto de nossas orações. -

1. A expressão. “Todo aquele que pede, recebe” deve ser entendido apenas em relação às coisas boas ( Mateus 7:11 ).

2. A promessa é limitada às coisas que são boas para nós que as pedimos. Pois é possível que haja presentes bons em si mesmos, mas não apropriados para nós em nossas circunstâncias particulares.

III. A maneira como oramos. -

1. Fervente e saudável.
2. Com paciência e constância.
3. Com humildade e submissão.
4. Com gratidão por misericórdias anteriores.
5. Com vigilância e o uso diligente de outros meios legais indicados por Deus.

4. A concessão de nossas orações. - Deus cumpre essa promessa, não apenas quando concede exatamente aquilo por que oramos, mas em outros casos em que não temos tanta consciência disso ( 2 Coríntios 12:7 ). - Ibid .

A eficácia da oração . - Jesus Cristo não quis dizer que Seus seguidores possam ter o que quiserem. A maneira de estragar uma criança é dar tudo o que ela pede, e Ele não tem a intenção de nos estragar. Portanto, Ele deve frustrar nossos desejos até que eles corram em paralelo com a Sua vontade e se fixem em um bem mais elevado do que a terra mantém. Então, é claro, essa promessa é verdadeira apenas no reino espiritual, ou em relação ao desenvolvimento do caráter cristão.

Podemos ter tanto de Deus quanto desejarmos. Cristo coloca a chave da câmara do tesouro em nossas mãos e nos manda pegar tudo o que quisermos. Se um homem é admitido na caixa-forte de um banco e ordenado a se ajudar, e sai com um centavo, de quem é a culpa que ele é pobre? De quem é a culpa de os cristãos geralmente terem porções tão escassas das riquezas gratuitas de Deus? - A. Maclaren, DD .

Mateus 7:7 . Como orar .-

1. Seja curto. —Jesus, por palavra e exemplo, inculcou isso. Pessoas que buscaram Sua ajuda ofereceram petições curtas. Pedro na água, o publicano no templo e o ladrão na cruz fizeram orações curtas.

II. Seja específico. —Oração indefinida não adianta. “Meu filho”, “minha filha”, “minha serva”, “minha vista” - essa é a forma de solicitação: e a carga que a acompanha é: “Traga-o a mim”.

III. Seja importuno. —A oração da meia-noite, “Amigo, empresta-me três pães”, era curta, específica e importuna. E foi respondido, não por causa da amizade, mas por causa da importunação.

4. Ore com espírito de perdão. - “Quando vocês estiverem orando, perdoem.” Certa vez, assisti a um congresso eclesiástico e fui recebido em uma casa cristã refinada. Uma jovem da família comentou em uma conversa: “Eu nunca ofereço a oração do Senhor”. Em minha surpresa, ela acrescentou: “Não me atrevo; Não ouso orar: 'Perdoe nossas dívidas, como perdoamos nossos devedores'; Estou com tanto medo de não ter um espírito de perdão que não ouso pedir a Deus que me perdoe como eu perdôo os outros. ” Eu perguntei: "O que você ora?" Ela respondeu: “Eu digo, 'como devemos perdoar aos outros'. ”

V. Devemos fazer o que pudermos para responder às nossas próprias orações. —Um menino ouviu seu pai orar para que Deus alimentasse os pobres; e quando a oração terminou, ele disse: "Pai, se me der a chave da porta do celeiro, eu mesmo responderei a sua oração." Frederick Douglass conta que quando era escravo orou sete anos pela liberdade, mas não obteve resposta; por fim, ocorreu-lhe que deveria responder à sua própria oração; e quando, com os olhos fixos na estrela do norte, ele orou com as pernas, sua oração foi atendida. Se oramos pela conversão de uma criança, um estudioso ou um amigo, devemos falar com essa pessoa e fazer o que pudermos para trazê-la a Cristo.

VI. Devemos esperar que nossas orações sejam respondidas. ( Hebreus 11:6 ; Mateus 9:29 ). - LH Read, DD .

Uma chave de oração. - "Bata e ela será aberta a você."

I. A oração nos abre a porta para o conhecimento de Deus .

II. Ele nos abre o conhecimento de nós mesmos. - “Agora meus olhos Te vêem”, etc.

III. Ele abre para a alma a glória do mundo natural ( Salmos 92:4 ).

4. Ele nos abre o mais claro e glorioso conhecimento do céu. - O estudo .

Perguntando . - Emerson conta como ele organizou seu primeiro sermão nestas divisões:

1. Os homens estão sempre orando.
2. Todas as suas orações são atendidas.
3. Devemos ter cuidado, então, com o que pedimos. Ele tirou o tema de uma frase rude de um trabalhador de campo, que os homens estão sempre orando e todas as suas orações são ouvidas. - WM Macgregor, MA .

Mateus 7:9 . O amor de Deus por nós e nosso dever para com Ele .-

I. A prontidão de Deus para dar coisas boas às Suas criaturas.

1. Sua bondade para com aqueles que oram a Ele está realmente além de qualquer coisa pela qual tenhamos que explicá-la . - Não sabemos nada na natureza de um amor mais sincero e constante do que o dos pais por seus filhos, mas é muito atenuado e diminuído por outras más qualidades.

2. A promessa e o encorajamento do texto se limitam a coisas boas .

3. A promessa não é restrita aos eleitos, mas estendida a todos os que oram .

II. Deus adora ser perguntado e servido por coisas boas. Três razões simples para isso: -

1. Honra de Deus . - Suponha que um príncipe sempre tão misericordioso, seria consistente com sua honra perdoar seus súditos rebeldes se eles se recusassem a pedir perdão ou a pedir algum favor?

2. O bem das próprias pessoas .

3. O governo certo do mundo .

III. Que deveres nos incumbem , pelo conhecimento e crença desta afeição paterna em Deus, para com as suas pobres criaturas. O amá-Lo por gratidão, com todo o nosso coração, alma, mente e força; manifestado em

(1) fé;
(2) obediência;
(3) esperança;
(4) medo reverencial filial;
(5) confiança;
(6) paciência;
(7) disposição para honrá-lo;
(8) humildade.— Tia. Blair, MA .

Mateus 7:12 . A regra de ouro no reino . - Esta é a regra de ouro - a lei de reciprocidade do cristão, que servirá como regra de conduta para toda a vida. Aplicado legitimamente, serviria a toda a vida social , vida familiar , vida comercial , vida política , vida da igreja e vida nacional . Obedecê-lo cabalmente logo traria a idade de ouro.

I. As características desta regra de ouro .

1. Seu princípio . - O princípio aqui declarado por nosso Senhor é o segundo grande mandamento - “Amarás o teu próximo como a ti mesmo”. Ponha-se no pensamento, na condição ou nas circunstâncias do seu vizinho e julgue de acordo com isso.

2. É fundamental . - É a base de toda justiça pública e privada, governo, sociedade, educação e religião.

3. É razoável . - Os outros não têm os mesmos direitos que nós, seja qual for sua condição ou posição? É universal para todas as classes - para empregadores e empregados; para todas as terras e tempos.

4. É eqüitativo . - A eqüidade desta lei é claramente vista se considerarmos seus fundamentos.

(1) A igualdade de todos os homens por natureza.
(2) A possível igualdade de todos os homens quanto à condição e estado de vida.
(3) Onde podemos ser desiguais, a desigualdade não é tal que seja a base para um tratamento desigual uns com os outros; pois devemos tratar nosso próximo como esperaríamos ser tratados por ele nas mesmas circunstâncias.
(4) Onde os homens podem ser desiguais, a desigualdade não é fixa. Eles podem subir; outros podem cair.

(5) Conseqüentemente, a grande vantagem e bênção de tal regra. Ela ensina que conosco, assim como com Deus, não há respeito pelas pessoas. A lei é mútua e universal e, se aplicada, traria a salvação social.
5. É portátil . - Não é apenas fácil de ser lembrado, mas é a mais prática, a mais pronta e a melhor de todas as máximas morais. “É a 'regra de dois pés' que o artesão habilidoso sempre carrega consigo, pronto para fazer a medição de qualquer trabalho para o qual é chamado.”

6. É evangélico . - É mais do que uma máxima moral, é um princípio evangélico; pois nos ensina que, para sermos capazes de agir de maneira completa, verdadeira e sincera, precisamos em grande parte da graça de Deus. “O imperador Alexandre Severo ficou tão encantado com a excelência desta regra que obrigou um pregoeiro a repeti-la sempre que tinha oportunidade de punir qualquer pessoa, e fez com que fosse inscrita nas partes mais notáveis ​​de seu palácio, e em muitas das os edifícios públicos. Ele também professou uma consideração tão elevada por Cristo, por ter sido o autor de uma regra tão excelente, que desejou tê-lo inscrito entre as divindades ”.

II. O argumento apresentado para a aplicação desta regra .

1. “ Porque esta é a lei e os profetas .”

2. A autoridade que ordena a obediência a ela . - A autoridade de Cristo.

3. O exemplo de Cristo também o reforça. Harries .

A soma de nosso dever para com o próximo .-

I. A dependência desta regra da doutrina anterior. -"Portanto."

1. Por meio da imitação de Deus em Sua bondade.

2. Por meio de gratidão a Deus por Sua bondade.

3. De Sua relação de Pai amoroso conosco, o que nos torna todos irmãos .

II. A própria regra. -

1. Deve ser limitado ao ponto do dever , e não estendido a desejos tolos e irracionais.

2. Não foi o desígnio de nosso Salvador colocar todos os homens no mesmo nível , tirando toda a distinção entre príncipes e súditos, senhores e servos, pais e filhos, etc.

3. A regra que devemos seguir em nossas relações com nosso próximo não é o que ele faz por nós, mas o que devemos pensar que seu dever cumpre por nós , em tais e tais circunstâncias.

4. Cumpre todos os deveres , e devemos perguntar o que pensaríamos ser nosso dever se nosso vizinho estivesse em nosso lugar e nós no seu.

III. O caráter honroso de nosso Salvador desta regra. - “Esta é a lei e os profetas.” Considerar:-

1. A abrangência desta regra . - É a soma completa de todas as regras estabelecidas nas Sagradas Escrituras a respeito de nosso dever para com o próximo; e também é da natureza de um bom casuísta decidir todos os casos particulares e dúvidas que surgem dessas regras.

2. A brevidade desta regra . - Ajuda tanto a compreensão como a memória . - Tia . Blair, MA .