João 18

Comentário de Sutcliffe sobre o Antigo e o Novo Testamentos

João 18:1-40

¹ Tendo terminado de orar, Jesus saiu com os seus discípulos e atravessou o vale do Cedrom. Do outro lado havia um olival, onde entrou com eles.

² Ora, Judas, o traidor, conhecia aquele lugar, porque Jesus muitas vezes se reunira ali com os seus discípulos.

³ Então Judas foi para o olival, levando consigo um destacamento de soldados e alguns guardas enviados pelos chefes dos sacerdotes e fariseus, levando tochas, lanternas e armas.

João 18:1 . Ele passou pelo riacho Cedron. Cedron, ou Kidron, era o nome do vale profundo, bem como do riacho que o atravessava, a leste entre Jerusalém e o monte das Oliveiras. É mencionado também em 2 Saul. João 15:23 ; 1 Reis 2:37 .

Recebeu o nome de kedrai, tendo cedros plantados de cada lado. Na LXX, assim como aqui, é sempre mencionado no plural. Jeremias 31:40 . Esse riacho é aqui chamado de Cheimarrhos, ou seja, uma torrente que corre no inverno, seca na estiagem do verão. É quase singular que uma cidade tão grande como Jerusalém pudesse subsistir sem um rio constante. Mas o Gihon era a fonte da vida para a cidade e o tema frequente das canções sagradas. Salmos 46:4 .

Um jardim, no qual ele entrou, chamado Getsêmani. Mateus 21:36 ; Marcos 14:32 . Ele fez isso para que, como o pecado do primeiro Adão, que trouxe destruição sobre sua posteridade, foi cometido em um jardim, para que a paixão salutar do segundo Adão, que iria nos resgatar daquela destruição, pudesse começar no mesmo lugar .

João 18:3 . Judas recebeu então uma banda e oficiais (de paz) . O grego σπειραν, traduzido como coorte por Montanus, deveria ser uma guarda de soldados, como se lê em muitas das versões. Os oficiais do sumo sacerdote estando com eles, a força era forte. Que multidão, com Judas à frente! Usamos a palavra guarda, porque uma coorte era quase o décimo de uma legião.

João 18:6 . Eles recuaram e caíram no chão. Aqui podemos observar que não foi o poder do homem, mas a própria permissão de Cristo, que trouxe seus sofrimentos sobre ele. Com que facilidade ele poderia ter se livrado das mãos de seus inimigos, que por uma palavra poderiam fazer com que retrocedessem e caíssem no chão. Ao falar essas palavras, Cristo lançou um raio de sua divindade, e isso os derrubou.

Ele apenas disse, eu sou ele, e eles caíram, a providência de Deus não permitindo que ele caísse em suas mãos, sem primeiro dar-lhes esta marca adicional de sua divina majestade e poder. Se havia tanta majestade na voz de Cristo, em um dos atos mais baixos de sua humilhação, qual será a voz de sua pessoa glorificada para os pecadores, quando ele vier como um juiz para condenar o mundo.

João 18:10 . Então Simão Pedro feriu o servo do sumo sacerdote e cortou-lhe a orelha direita. É provável que Malchus tenha sido mais ousado e oficioso do que outros ao prender e amarrar o Salvador. Mas esse golpe pode contribuir para a negação de seu Mestre, tornando-o ainda mais com medo do martírio.

João 18:13 . Eles o levaram primeiro a Anás. Mas Caifás sendo nomeado em seguida, parece que nada de importante aconteceu até que eles alcançaram o salão onde o conselho estava reunido. Eles ficaram sentados a noite toda e não comeram o cordeiro pascal, até que mataram o próprio sacrifício pascal.

João 18:15 . Esse discípulo entrou com Jesus no palácio, αυλην, salão do sumo sacerdote. Mateus e Marcos têm “salão”, mas Lucas “casa”. É provável que o sumo sacerdote tivesse sua mansão, e que nosso Salvador tenha sido denunciado no tribunal de justiça usual, sendo as casas particulares incompetentes para conter as multidões que frequentam os tribunais.

João 18:20 . Eu já ensinei na sinagoga. Nosso Senhor aqui se isenta de ter qualquer desígnio de levantar uma rebelião contra o governo. Portanto, quando ele diz: Em segredo eu não disse nada, o que ele quis dizer não é que ele nunca disse nada em particular a seus seguidores; mas que a doutrina que ele ensinou em todos os tempos era, em substância, a mesma; e o que era isso havia um grande número de quem eles poderiam inquirir, tendo ele, sempre que qualquer oportunidade oferecida, ensinado publicamente no templo e nas sinagogas.

Era mais apropriado, portanto, perguntar a quem o ouvia, do que perguntar a ele quem era a pessoa acusada e, portanto, não se podia acreditar em seu próprio caso. Não se preocupou em ocultar nada, o que costumam fazer aqueles que pretendem provocar a sedição; mas o que ele disse em privado foi o mesmo que falou em público.

Podemos, portanto, aprender que não é incomum que a melhor das doutrinas seja passada sob o nome odioso e imputação de erro e heresia. A própria doutrina de Cristo é questionada aqui. Também que os ministros de Cristo que têm a verdade do seu lado podem e devem falar ousada e abertamente. A verdade não cora por nada, exceto por ser escondida.

Este texto também refuta aqueles que dizem: Cristo não veio a Jerusalém, para que os romanos não suspeitassem que ele afetou um reino. Pois aqui ele testifica que “ensinava diariamente no templo”. Depois de seu primeiro milagre em Caná da Galiléia, o encontramos subindo a Jerusalém para celebrar a páscoa, onde morou por pelo menos oito dias; e muitos, vendo os milagres que ele fez, acreditaram nele: João 5:1 .

Ele foi novamente para a festa, como mencionado em João 6:4 ; de modo que temos motivos para acreditar que ele nunca recusou aquela festa. Ele também subia à festa dos tabernáculos, João 7:10 ; João 7:14 , e pregou ao povo no templo, e fez tantas maravilhas que os judeus clamaram: “Quando Cristo vier, fará mais milagres do que estes?” Terminada a festa, vai ao Monte das Oliveiras e volta no dia seguinte para pregar no templo: João 8:1 .

Na festa da dedicação o encontramos novamente “caminhando no pórtico de Salomão”, João 10:23 , e ali se declarando Filho de Deus. No cap. 11. nós o encontramos em Betânia, apenas duas milhas distante de Jerusalém, onde ele ressuscitou Lázaro dos mortos. De Betânia ele vai para Jerusalém, o povo vai antes dele e clama: “Hosana ao Filho de Davi:” cap. 12

João 18:22 . Um dos oficiais bateu em Jesus com a palma da mão. A palavra rhapisma foi interpretada de forma diferente, de acordo com os diversos significados colocados no verbo rhapizo, de onde é derivado. Alguns entendem que isso significa propriamente um golpe, dado com uma vara, um bastão ou um bastão, porque rhapis é por Hesychius traduzido como uma vara ou bastão.

Mas o antigo léxico grego e latino torna-o uma caixa ou golpe com a mão, de acordo com o que é compreendido por Santo Agostinho, Nonnus, Sedulius, Suidas e Juvencus. Alguns novamente fazem esta distinção entre coclaphus e rhapisma, que o primeiro é dado com o punho, e o último com a mão espalmada ou aberta; ambos expressos por Juvenal, onde diz:

Nec pugnis cædere pectus Te veto, nec plana faciem contundere palma.

O primeiro dos quais se refere ao que chamamos de golpe no peito ou caixa na orelha; e por este último, um tapa na cara.

Mas qualquer uma dessas indignidades seja entendida aqui, deve ser um cumprimento completo das profecias, onde está dito, eu dei minhas costas para os batedores e minhas bochechas para aqueles que arrancaram os cabelos. Isaías 50:6 . Eles ferirão o Juiz de Israel com uma vara na bochecha. Miquéias 5:1 .

Eles me golpearam na bochecha com reprovação. Jó 14:10 . E ele dá sua bochecha para aquele que o fere. Lamentações 3:30 . Estas mesmas circunstâncias da paixão, Lactantius afirma ter sido predito pela Sibila Eritréia.

( Bp. Taylor. ) Por esta razão também Cristo escolheu sofrer isto, para que pudesse confundir e humilhar a soberba do homem, e deixar aos orgulhosos um exemplo de paciência; o que, se não for imitado, certamente os condenará.

João 18:25 . Peter se levantou e se aqueceu. O caso interessante deste apóstolo está reservado ao cap. 21. Mas aprendemos aqui que Pedro negou seu Mestre na casa de Anás; e como João foi o único discípulo que nunca deixou Pedro, devemos seguir sua narração.

João 18:28 . Em seguida, conduziram Jesus de Caifás ao prætorium ou sala do julgamento, isto é, ao tribunal de César, que Pilatos representava, Caifás e o conselho o entregaram como digno de morte. Parece que eles tinham um desejo secreto de que Pilatos confirmasse sua sentença sem questionar, e que Jesus fosse crucificado antes que o povo pudesse saber o que foi feito, ou ter tempo para causar tumulto.

Mas Pilatos, conhecendo sua inimizade, lutou contra a sentença por quase três horas, e com uma pusilanimidade bem diferente de um romano; de modo que não foi até o meio-dia que o viram pregado na cruz.

João 18:33 . És tu o rei dos judeus? Jesus adiou a resposta direta perguntando ao governador o que os judeus haviam dito quando ele saiu para falar com eles, e que o juiz por questão de honra e dever era obrigado a anunciar: Dize isso de si mesmo, ou outros te contaram de mim?

Ao ser questionado claramente, se ele era um rei

João 18:36 . Jesus respondeu, meu reino não é deste mundo. Meu é o reino prometido pelos profetas.

João 18:37 . Então és um rei? Embora isso possa ser questionado com escárnio, o Salvador deu uma resposta completa. Para este fim nasci; sentar e reinar à direita do pai. Assim, ele testemunhou uma boa confissão diante de Pôncio Pilatos.

Para isso vim ao mundo, para dar testemunho da verdade. O próprio desígnio de sua encarnação era publicar a justiça e pregar o evangelho da salvação. Isso ficou evidente em sua oração de intercessão pelos apóstolos: Santifica-os na verdade, a tua palavra é a verdade. Ele declarou a ordem que havia recebido do pai. Pilatos perguntou: O que é a verdade, mas não esperou por uma resposta. Quando os ouvintes fazem isso, temos pouca esperança de sua conversão.

João 18:40 . Não este homem, mas Barrabás. “Comparamos e preferimos Barrabás a Jesus Cristo, sempre que escolhemos seguir nossas próprias paixões em vez do evangelho; o espírito do mundo em vez de Deus; e as inclinações do primeiro Adão, um pecador, em vez das do segundo, que é a própria santidade.

Abominamos o que os judeus fizeram apenas uma vez; e ainda assim fazemos o mesmo todos os dias, sem qualquer remorso ou preocupação, e mesmo sem considerar o que estamos fazendo. Os judeus renunciaram a Cristo; mas isso foi antes de eles receberem seu Espírito, ou se tornarem membros de seu corpo. A ingratidão de um cristão, que provou seus dons celestes, e ainda por suas ações parece clamar continuamente, não teremos Jesus Cristo, isto é, não teremos nada de sua humildade, sua pobreza, suas mortificações, sua cruz , não tem nada que se aproxime. ” QUESNEL.

REFLEXÕES.

Somos novamente chamados a cenas trágicas e dolorosas, a terra em guerra com o céu. Ó Judas, Judas, é este o teu rosto, o teu beijo, a tua voz? Judas, à frente de romanos e judeus, para trair seu Senhor e Mestre! Não, certamente não é Judas; é um demônio revestido de carne mortal. Na verdade, Satanás havia entrado com o bocado, e agora, como o porco dos gadarenos, ele se apressa para a perdição. Ah, e é possível que as paixões mais vis ganharem essa ascendência sobre sua vítima?

Por outro lado, marque a dignidade do Salvador. Ele foi corajosamente ao encontro dos soldados romanos e dos homens halbert. Que palavras; quem você procura? Eu sou aquele a quem vocês procuram. O bom pastor era ousado como um leão na hora do perigo. Que modelo para confessores e mártires seguirem.

Nem se esqueceu das tímidas ovelhas; ele os cobriu com seu braço, ele capitulou por sua libertação. Se vocês me procuram, deixem que eles sigam seu caminho. Eles são a esperança da igreja para outro dia. Bem, Isaías definiu seu caráter quando disse: Ele alimentará seu rebanho como um pastor; ele deve tomar os cordeiros em seus braços, e carregá-los em seu colo, e deve conduzir gentilmente aqueles que estão com crias. Isaías 40:11 .

Ao ser interrogado a respeito de reivindicações divinas e reais, tendo confessado que nasceu para ser rei e testemunha da verdade; ele acrescentou que seu reino não era deste mundo. Pilatos concordou com isso e declarou que seu caso não pertencia à ordem romana. Tomai-o e julgai-o de acordo com a vossa lei; pois não encontro crime civil, nenhuma falha política nele. Então, ó crente, se o reino do teu Redentor não for deste mundo, preste atenção às suas palavras: "Para que em nenhum momento o vosso coração fique sobrecarregado de fartura e embriaguez", e com os cuidados desta vida e os males de Jerusalém vir até você desprevenido.

Introdução

O EVANGELHO DE ACORDO COM ST. JOÃO.

JOÃO, o Evangelista, era o irmão mais novo de Tiago e filho de Zebedeu, um pescador de Betsaida. Ambos os irmãos, quando chamados por Jesus, deixaram suas redes e o seguiram, e logo após seu batismo, quando receberam a promessa especial de serem feitos “pescadores de homens”. Na época em que nosso Senhor completou o número dos doze apóstolos, é notado por Marcos, que ele deu a esses irmãos o sobrenome de Boanerges, os filhos do trovão.

Tal foi seu bom prazer, mas sem dúvida com consideração especial por seu zelo e poderes vocais. De zelo, quando menos instruídos, eles deram alguma prova quando perguntaram se não poderiam, como Elias, invocar fogo para cair do céu sobre os desobedientes samaritanos. 2 Reis 1:5 ; Lucas 9:54 .

João é repetidamente chamado de “discípulo amado” de Jesus, adotado como filho no evangelho e amado por causa de suas qualidades amáveis. Além do período de trabalhos sob os olhos de Cristo em comum com outros, ele foi um dos três que viram a transfiguração do Senhor no monte; um dos quatro que ouviram as profecias no monte das Oliveiras, Marcos 13:3 ; um dos dois enviado para preparar a páscoa; um dos três perto do Senhor no jardim, no momento de sua agonia; e a este discípulo o Salvador deu a sua mãe o comando, enquanto ele estava pendurado na cruz.

Após a ascensão de nosso Salvador ao céu, João foi preso por duas vezes em Jerusalém e, ousadamente, com Pedro, confessou a verdade perante o conselho. Ele acompanhou Pedro também a Samaria, quando muitos naquela cidade foram convertidos à fé, e os dons do Espírito Santo foram conferidos pela imposição das mãos.

Quando João deixou a Judéia e se tornou o principal instrumento na conversão e formação das sete igrejas nas grandes cidades da Ásia Menor, nenhum registro chegou até nós. Mas somos informados de que os apóstolos não deixaram Jerusalém e todas as seis províncias ocupadas pelos judeus, que são entendidas como associadas à capital; ainda assim, algumas exceções devem ser feitas a isso, como encontramos Pedro e Marcos em Roma por volta do décimo ano de nosso Senhor.

Podemos, portanto, concluir que foi por volta do décimo segundo ano quando João entrou em sua esfera de trabalho do norte, onde seu ministério foi coroado com amplo e permanente sucesso, pois todas aquelas igrejas são chamadas de filhos de John. Johannis alumnas ecclesias. Quando os santos apóstolos deixaram seu país em obediência ao Senhor, para a conversão dos gentios, não se pode duvidar que cada apóstolo tinha seus livros e evangelhos com ele.

Isso nenhum escritor negou. São Paulo ordena a Timóteo que traga “os livros, mas especialmente os pergaminhos”, que haviam sido absorvidos para leitura pública. 2 Timóteo 4:13 . Marcos tinha consigo em Roma o evangelho de São Mateus, que ele seguiu de perto, como todos concordam. João tinha, ao que parece, o evangelho dos nazarenos, obra geralmente usada pelos cristãos na Judéia, pois esse evangelho contém a história da mulher apanhada em adultério, como em João 8:3 .

Agora, dos muitos evangelhos então existentes por homens apostólicos, e antes da escrita de Lucas, cap. João 1:2 , pode-se supor que João não tinha um evangelho próprio, e que não preferia o seu, sendo uma testemunha ocular e um amigo íntimo do Senhor desde o início. A suposição contrária envolveria um absurdo totalmente incrível; nem poderia escondê-lo das igrejas, com as quais passou o meridiano de seus dias.

Por conseqüência, o que os pais dizem a respeito da escrita de seu evangelho após os outros três livros canonizados, deve ser entendido como a entrega de sua cópia para ser absorvida para leitura pública em todas as igrejas. E não parece que ele alterou nada naquela época, exceto o prefácio contido nos primeiros quatorze versos, para melhor refutar os erros da época. A insinuação dos arianos de que ele escreveu seu evangelho na velhice; e as conjecturas dos modernos “cristãos racionais”, de que ele o escreveu, verba gratiâ, depois de morto, são as emanações de uma filosofia sempre hostil à revelação.

A própria obra contém prova interna de que foi escrita antes do ano 70, quando o cerco de Jerusalém foi iniciado. Em João 5:2 ele diz: “Agora HÁ em Jerusalém, perto do mercado de ovelhas, um tanque, chamado em hebraico, Betesda, com cinco alpendres.” Sabemos com certeza que os soldados romanos cavaram os alicerces da cidade em busca de tesouros. Se João tivesse escrito quase quarenta anos após a queda da cidade, ele teria usado o tempo pretérito do verbo e dito: Agora estava em Jerusalém, etc.

Irineu era natural de Esmirna, sede de uma das sete igrejas alimentadas por São João. Ele foi um discípulo de Policarpo e floresceu não muito depois da morte dos apóstolos, como afirma Santo Agostinho, Contra Juliano. 50. 1. c. 3. Irineu era um homem científico, amplamente familiarizado com a literatura grega e romana. Ele era o presbítero de Lyon; e depois do martírio do bispo, ele conseguiu a sé daquela grande cidade, onde também foi martirizado antes do ano 179.

Em seu terceiro livro contra os hereges, c. 11, falando dos Ceríntios, Ebionitas e outros hereges, ele diz que este discípulo (João) desejoso de extirpar o erro de uma só vez e estabelecer na igreja a coluna da verdade, declara a Unidade do Deus Todo-Poderoso, que por sua Palavra fez todas as coisas, sejam visíveis ou invisíveis. Colossenses 1:16 .

Que pela mesma Palavra, pela qual ele terminou a criação, ele concedeu a salvação aos homens que habitam a criação. Em conformidade com esses pontos de vista, o evangelista começa assim seu evangelho. “No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.”

Eusébio diz que João por muito tempo governou as igrejas da Ásia em paz, possivelmente por quarenta anos. No ano de 95, João foi preso e enviado um prisioneiro a Roma. Ele foi posteriormente condenado e enviado para as minas na ilha de Patmos; mas o imperador que o condenou ser morto, voltou a Éfeso, então capital da Ásia Menor, onde morreu no terceiro ano de Trajano, e foi sepultado naquela cidade, com mais de noventa anos.

Após seu retorno das minas, e como um dado dentre os mortos, o bispo da Ásia teria sua sanção final ao seu evangelho, que sem dúvida já estava em suas mãos e totalmente conhecido, caso contrário, por que deveriam pedir sua sanção? Assim, por seu livro de revelação e o toque final de sua mão no evangelho, ele fechou o cânone das escrituras cristãs. Como evangelista final, ele escreveu o que Clemente chama de “evangelho espiritual”, e ele se tornou tão sublime por uma temeridade ousada, mais feliz do que presunçosa, a ponto de se aproximar até da própria Palavra de Deus.

Do estilo de São João, embora permitamos sua simplicidade, que para muitos seria considerada sua primeira beleza, e de fato uma imitação de seu Senhor; e embora encontremos algumas frases siríacas, ainda assim possui belezas peculiares a si mesmo. Ele escreveu em uma língua que adquiriu, e Dionísio de Alexandria nos deixou um elogio à pureza de seu grego. Este autor ousa afirmar que na argumentação e na estrutura das suas frases nada há de vulgar: não há solicismos nas suas palavras, nem fraqueza de expressão, pois Deus o dotou de sabedoria e ciência do alto.

St. John foi de fato acusado de omitir, em muitos casos, o artigo grego, e onde parecia essencial para o sentido. Esta objeção se aplicará à LXX, e em inúmeros lugares; e no gótico de Ulphilas, o artigo é usado com moderação. Dois dos evangelistas costumam fazer o mesmo, como em Mateus 4:3 ; Mateus 4:5 ; Marcos 1:1 .

Como o nome de Deus ocorre nessas passagens como a fonte da divindade, não foi considerado essencial. O Dr. George Campbell, em seu prefácio ao evangelho de São João, tem uma opinião bem diferente em relação ao estilo. Ele o chama de “O trabalho de um judeu analfabeto. Todo o traço da escrita mostra que deve ter sido publicado em uma época e em um país cujo povo em geral conhecia muito pouco dos ritos e costumes judaicos.

Assim, aqueles que nos outros evangelhos são chamados de povo, e a multidão, são aqui denominados judeus, método que não poderia ser natural em sua própria terra, ou mesmo na vizinhança, onde a própria nação e suas peculiaridades eram perfeitamente conhecidas. . ”

Em resposta, dizemos que João escreveu principalmente para as igrejas da Ásia, para as quais a palavra judeu era estritamente apropriada, e qualquer outro termo teria sido menos feliz e natural. Após a queda de Samaria, as nações não usaram nenhuma outra palavra para designar aquela nação, como no livro de Ester. Pilatos perguntou em Jerusalém: "Sou um judeu?" São Paulo usa a palavra quarenta vezes; e em Josefo, a palavra é de ocorrência constante. Estou certo de que o médico não tem fundamento para sustentar a severidade de suas restrições.

À medida que nossos novos tradutores das sagradas escrituras comem pão à mesa do Redentor e jantam com os santos apóstolos, não devem se embriagar com a filosofia e desprezar a revelação a ponto de atacar todo o peso da antiguidade. O Dr. Campbell, entretanto, é o único em atacar St. John por usar a palavra judeu.