1 Tessalonicenses 2:12

περιπατειν , em todas as testemunhas pré-sírias. O περιπατησαι de Efésios 4:1 ; Colossenses 1:10 , pode ter determinado a leitura síria aqui.

καλεσαντος: א A , seis menoscc., f vg ( qui vocavit ) syrr cop sah go, Ambrst. καλουντος: BDGHKLP , etc., latt (geralmente) syr hcl mg. Ambos têm bons paralelos em Paulo. É uma questão de saber se o aoristo partic. deve ser explicado como uma corrupção alexandrina do presente, ou o presente como uma corrupção ocidental do aoristo.

12. εἰς τὸ περιπατεῖν ὑμᾶς� . A virada sublime agora tomada pela cláusula participial afasta o Apóstolo do esquema de sentença que começa em ὡς ἕνα ἕκαστον; ele esquece o que ele e seus companheiros fizeram, enquanto pensa no que Deus está fazendo pelos leitores: cf. 1 Coríntios 3:7 .

Εἰς τό com infin. é sinônimo de πρὸς τό, 1 Tessalonicenses 2:9 ; o primeiro leva ao propósito (ou às vezes resultado) visado (“para”), enquanto πρός contempla e aponta para ele (“com vistas a”, “com referência a”): cf. 1 Tessalonicenses 4:9 ; 2 Tessalonicenses 1:5 .

Περιπατεῖν, um hebraísmo familiar (הִתְהַלֵּךְ) = ἀναστρέφεσθαι, 2 Coríntios 1:12 , etc.

Que eles devem “se comportar dignamente de Deus” é o objetivo apropriado daqueles que “se voltaram para Deus dos ídolos” ( 1 Tessalonicenses 1:9 ), e o objetivo em seu nome daqueles que “foram confiados por Deus” com “o evangelho de Deus” para transmitir a eles ( 1 Tessalonicenses 2:2 ; 1 Tessalonicenses 2:4 ; 1 Tessalonicenses 2:8 f.

): ἀξίως has τοῦ θεοῦ for its fitting complement here (only in 3 João 1:6 besides in NT),—τοῦ κυρίου in Colossenses 1:10 , τοῦ εὐαγγελίου τοῦ χριστοῦ in Filipenses 1:27 , τῆς κλήσεως in Efésios 4:1 (cf.

2 Tessalonicenses 1:11 abaixo). Para outras referências a Deus como padrão da vida religiosa, veja Efésios 5:1 ; 1 Pedro 1:15 ; Mateus 5:48 ; Levítico 19:2 ; Gênesis 17:1 . Para paralelos com ἀξίως τοῦ θεοῦ, veja Deissmann, Bible Studies , p. 248.

ἀξίως τοῦ θεοῦ τοῦ καλοῦντος ὑμᾶς κ.τ.λ., dignamente do Deus que te chama : pois é “ o Deus (vivo e real”, 1 Tessalonicenses 1:9 ), a quem os Tessalonicenses vieram a conhecer através de Sua graça “chamar” e “escolher” ( 1 Tessalonicenses 1:4 ) deles para a salvação, de quem eles são exortados a “andar dignamente”, - i.

e. de uma maneira condizente com o relacionamento em que Deus os coloca para Si e o destino glorioso para o qual Ele os convoca. O particípio presente pode indicar a continuidade do chamado (cf. nota em τὸν διδόντα, 1 Tessalonicenses 4:8 ); ou melhor, uma vez que o chamado de Deus é comumente concebido como a única manifestação inicial de Sua graça aos cristãos (veja 1 Tessalonicenses 4:7 ; 1 Coríntios 1:9 , &c.

)—τοῦ καλοῦντος é substantivo, como τὸν ῥυόμενον em 1 Tessalonicenses 1:10 (veja nota): “Deus, seu chamador” (da mesma forma em 1 Tessalonicenses 5:24 ); São Paulo e os demais são apenas κήρυκες, portadores da convocação Dele.

εἰς τὴν ἑαυτοῦ βασιλείαν καὶ δόξαν , ( que te chama ) para (ou seja, para entrar ) em Seu próprio reino e glória , - o reino do qual Deus é o Governante imediato, entrando no qual os homens se tornam Seus servos reconhecidos e privilegiados. “Reino e glória” formam uma ideia (observe o único artigo e preposição): “O próprio reino de Deus” culmina em “Sua própria glória,”—viz.

o esplendor da revelação acompanhando o retorno de Cristo, que exibirá Deus em toda a glória de Seus propósitos cumpridos de salvação e de julgamento ( João 17:1 ; 1 Coríntios 15:21-28 ; Filipenses 2:11 ); portanto, reino e glória combinam com servir e esperar de 1 Tessalonicenses 1:9 f.

A “esperança da glória de Deus” do cristão ( Romanos 5:2 ) é uma com sua “esperança em nosso Senhor Jesus Cristo” ( 1 Tessalonicenses 1:3 ), e é a coroa de seu serviço no reino de Deus.

A ideia do reino de Deus foi desenvolvida no ensino de Jesus e está na base da doutrina de São Paulo. O anúncio disso tinha sido uma característica principal de sua pregação em Tessalônica (cf. 2 Tessalonicenses 1:5 ; veja Introd. pp. xviii. ss.); em seu trabalho missionário, como João Batista e o próprio Jesus, o apóstolo Paulo “andava anunciando o reino” ( Atos 20:25 ; Atos 28:31 ).

Ele o designa às vezes “o reino do Filho” ( Colossenses 1:13 ), “o reino de Cristo e de Deus” ( Efésios 5:5 ; cf. Apocalipse 11:15 ), pois Deus governa nele por meio de Cristo; e, em 2 Timóteo 4:18 , como “Seu (do Senhor) reino celestial” (cf.

Mateus 4:17 ; Mateus 6:10 ; Mateus 13:24 , etc.). O Reino é representado como futuro e ainda presente, existindo oculto como “o fermento na farinha”, “o grão na lâmina”, sempre lutando e crescendo em direção à sua maturação: veja especialmente Lucas 17:21 ; Mateus 5:3 ; Mateus 5:10 ; Mateus 13:31 ss.

, Mateus 13:38 , etc., para a visão de nosso Senhor do Reino, que é de fato virtualmente compreendida nas petições da Oração do Senhor: “Venha o teu reino, seja feita a tua vontade, como no céu assim na terra”. O reino é realizado em sua essência e potência onde quer que haja “justiça, paz e alegria no Espírito Santo” ( Romanos 14:17 ); mas o que quer que os homens possuam agora, o apóstolo considera apenas o “penhor de nossa herança” ( Efésios 1:13 f.

; Romanos 8:17 ; Tito 3:7 ). Seus apelos, consolações e protestos a seus convertidos tessalonicenses apontam para a sublime questão de sua admissão no reino perfeito de Deus; ele os conjura a serem dignos tanto do Deus que colocou Seu amor sobre eles quanto do maravilhoso futuro assegurado a eles como Seus filhos em Cristo.