Hebreus 5:8-10

Cristo Superior a Aaron.

( Hebreus 5:8-10 ).

Os primeiros dez versículos de Hebreus 5 nos apresentam um assunto de tão vasta e vital importância que não ousamos nos apressar em explicá-los. Eles trazem à nossa visão a pessoa do Senhor Jesus e Sua obra oficial como o grande Sumo Sacerdote do povo de Deus. Eles expuseram Sua suficiência intrínseca para o desempenho das funções honrosas, mas árduas desse ofício.

Eles nos mostram Seu direito e título para executá-los. Eles revelam Suas qualificações completas para isso. Eles dão a conhecer a natureza e o custo de Sua obra sacrificial. Eles declaram a questão triunfante disso. No entanto, claro como é seu testemunho, o assunto de que tratam é tão vagamente apreendido pela maioria dos cristãos hoje, que consideramos necessário dedicar uma longa introdução ao estabelecimento das principais características pertencentes ao Sacerdócio de Cristo.

Vamos começar fazendo a pergunta: Por que Deus ordenou o ofício do sacerdócio? Onde reside a necessidade disso? A primeira e mais óbvia resposta é: Por causa do pecado. O pecado criou uma brecha entre um Deus santo e Suas criaturas pecaminosas. Se Deus avançasse em direção a eles em Seu caráter essencial, isso só poderia ser em julgamento, envolvendo sua destruição certa; pois Ele "de modo algum inocentará o culpado" ( Êxodo 34:7 ).

O pecador também não era capaz de fazer o menor avanço em direção a Deus, pois estava "alienado da vida de Deus" ( Efésios 4:18 ) e, portanto, "morto em delitos e pecados" ( Efésios 2:1 ); e como tal, não apenas impotente para realizar um ato espiritual, mas completamente desprovido de todas as aspirações espirituais. Olhando para si mesmo, o caso do homem caído era totalmente sem esperança.

Mas Deus tem desígnios de graça para os homens, não para todos os homens, mas para um remanescente deles escolhido de uma raça caída. Se Deus tivesse mostrado graça a todos os descendentes de Adão, a glória de Sua graça teria sido nublada, pois pareceria que as provisões da graça eram algo que era devido aos homens por Deus, porque Ele falhou em preservá-los de cair em pecado. Mas a graça é um favor imerecido, algo a que nenhuma criatura tem direito, algo que ela não pode de forma alguma reivindicar de Deus.

Portanto ela deve ser exercida de forma soberana pelo Autor dela ( Êxodo 33:19 ), para que a graça pareça ser graça ( Romanos 11:6 ).

Mas ao determinar mostrar graça àquele povo que Ele havia escolhido em Cristo antes da fundação do mundo ( Efésios 1:4 ; 2 Timóteo 1:9 ; 2 Timóteo 1:9 ), Deus deve agir em harmonia com Suas próprias perfeições.

O pecado de Seu povo não podia ser ignorado. A justiça clamava por sua punição. Se eles fossem libertados de suas consequências penais, só poderia ser por uma satisfação adequada sendo feita por eles. Sem derramamento de sangue não há remissão de pecados. Uma expiação era uma necessidade fundamental. A graça não poderia ser demonstrada às custas da justiça; não, a graça deve "reinar pela justiça" ( Romanos 5:21 ). A graça só poderia ser exercida com base na redenção realizada ( Romanos 3:24 ).

E quem foi capaz de dar uma satisfação perfeita à lei de Deus? Quem estava qualificado para atender a todas as exigências da santidade divina, se um povo pecador fosse redimido consistentemente com suas reivindicações? Quem era competente para assumir as responsabilidades desse povo e cumpri-las para a plena satisfação do Altíssimo? Quem foi capaz de honrar os direitos do Todo-Poderoso e, ainda assim, entrar com simpatia na fraqueza e nas necessidades daqueles que deveriam ser salvos? Claramente, a única solução para este problema e a única resposta para estas perguntas estava em um Mediador, alguém que tinha habilidade e título para agir em nome de Deus e deles.

Por essa razão, o Filho de Deus foi designado para ser feito à semelhança da carne do pecado, para que, como Deus-homem, pudesse ser um "Sumo Sacerdote misericordioso e fiel" ( Hebreus 2:17 ); pois a mediação é a coisa principal no sacerdócio.

Agora, isso é o que é apresentado a nós no versículo inicial de Hebreus 5 . Lá nos são mostrados três partidos: de um lado Deus, do outro lado os homens, e o sumo sacerdote como o elo de ligação entre: "Pois todo sumo sacerdote tomado dentre os homens é constituído pelos homens nas coisas pertencentes a Deus, para que ele pode oferecer dons e sacrifícios pelos pecados" (versículo 1).

Nenhuma concepção correta do sacerdócio pode existir onde esta dupla relação e este duplo serviço não são percebidos. Somente em Cristo isso é perfeitamente feito. Ele é o único elo de ligação entre o Céu e a terra, o único Mediador entre Deus e os "homens" ( 1 Timóteo 2:5 ). Da Divindade acima, Ele é o Mediador abaixo para os homens abaixo; e dos homens abaixo, Ele é a Cabeça para cima para Deus.

O sacerdócio é o único canal de relacionamento vivo com um Deus santo. Prova solene e terrível disso é encontrada no fato de que Satanás, e depois Adão, caíram porque não havia um Mediador que se interpusesse entre eles e Deus, para mantê-los em sua posição diante dEle.

Acima dissemos que Cristo é o único elo de ligação entre o Céu e a terra, que Ele sozinho preenche o abismo entre Deus e Seu povo, considerado como pecadores caídos e minados. Nossa última frase realmente resume todo o capítulo 1 e 2 de Hebreus. Aqui temos um longo argumento estabelecendo a relação entre as duas naturezas em Cristo, a divina e a humana, e as necessidades de ambas para ajustá-lo para o ofício sacerdotal.

Ele deve ser o Filho de Deus na natureza humana. Ele deve "em tudo ser feito semelhante a Seus irmãos" para que Ele possa ser "um Sumo Sacerdote misericordioso e fiel"; para que Ele pudesse "fazer propiciação pelos pecados do povo"; e para que Ele possa "ser capaz de socorrer os que são tentados". Hebreus 2:17 ; Hebreus 2:18 nos leva ao clímax do argumento do apóstolo nesses dois capítulos.

A obra sacerdotal de Cristo era "fazer propiciação pelos pecados do povo". Era para dar uma satisfação completa a Deus em nome de todas as suas responsabilidades. Era para "engrandecer a lei e torná-la honrosa". ( Isaías 42:21 ). Para isso era necessário que a lei fosse observada, que fosse perfeitamente obedecida em pensamento, palavra e ação.

Consequentemente, o Filho de Deus foi "feito sob a lei" ( Gálatas 4:4 ) e "cumpriu" seus requisitos ( Mateus 5:17 ). E esta obediência perfeita de Cristo, realizada de forma substitutiva e oficial, agora é imputada ao Seu povo: como está escrito: "Pela obediência de Um muitos serão (legalmente) feitos justos" ( Romanos 5:19 ).

Mas "engrandecer a lei" também envolvia suportar sua penalidade em nome da violação de seus preceitos por seu povo, e isso Ele sofreu, e assim "nos resgatou da maldição da lei" por "fazer-se maldição por nós" ( Gálatas 3:13 ).

Para resumir agora o terreno que cobrimos. 1. A ocasião do sacerdócio de Cristo foi o pecado: foi isso que alienou a criatura do Criador. 2. A fonte do sacerdócio de Cristo era a graça: os rebeldes não tinham direito a ela; uma provisão tão maravilhosa procedeu exclusivamente do favor divino. 3 . A junção do sacerdócio de Cristo é a mediação, para vir entre, para oficiar para os homens na proteção de Deus.

4. A qualificação para o sacerdócio perfeito é um homem-Deus: ninguém além de Deus poderia cumprir os requisitos de Deus; ninguém além do homem poderia atender às necessidades dos homens. 5. A obra do sacerdócio é fazer propiciação pelo pecado. A isso podemos acrescentar: 6. O desígnio do sacerdócio é que os direitos de Deus sejam honrados, a pessoa de Cristo glorificada e Seu povo redimido. 7. O resultado de Seu sacerdócio é a manutenção de Seu povo no favor de Deus. Outros pontos subsidiários serão apresentados a nós, DV, nos últimos capítulos.

Os versículos 8 e 9 de Hebreus 5 completam a passagem que estava diante de nós no artigo anterior. Para que possamos perceber melhor seu escopo e significado, vamos recapitular o ensino dos versículos anteriores. Nesta primeira divisão de Hebreus 5 , o desígnio do apóstolo era mostrar como aquele Cristo cumpriu o tipo Aarônico.

Primeiro, Ele foi divinamente chamado ou designado para o ofício sacerdotal (versículos 4-6). Em segundo lugar, para prepará-lo para a compaixão em nome daqueles por quem oficiou, Ele foi "cheio de (sem pecado) enfermidade" (versículos 3, 7). Terceiro, Ele "ofereceu" a Deus, como Sacerdote, "como pelo povo assim também por si mesmo" (versículo 3), "grande clamor e lágrimas" (versículo 7). Aquilo que agora está para estar diante de nós traz ainda outras perfeições de Cristo que O qualificaram para preencher o ofício sacerdotal, e também dá a conhecer os felizes resultados disso.

"Embora fosse Filho, aprendeu a obediência pelas coisas que sofreu" (versículo 8). Em vista de Sua humilhação indescritível, retratada no versículo anterior, a dignidade divina de nosso Sumo Sacerdote é aqui mencionada tanto para guardar quanto para aumentar Sua glória. “As coisas discutidas no versículo anterior parecem ter uma inconsistência com o relato que nos foi dado sobre a pessoa de Jesus Cristo na entrada desta epístola.

Pois nele é declarado o Filho de Deus, e isso de maneira tão gloriosa que é merecidamente exaltado acima de todos os anjos no céu. Aqui Ele é representado como em uma condição baixa e angustiada, humildemente, por assim dizer, implorando por Sua vida e suplicando com 'grande clamor e lágrimas' diante dAquele que foi capaz de livrá-Lo. Essas coisas podem parecer aos hebreus ter algum tipo de repugnância entre si. E, de fato, eles são uma 'pedra de tropeço e uma rocha de ofensa' para muitos hoje em dia; eles não são capazes de reconciliá-los em suas mentes e raciocínios carnais...

"Ainda que fosse Filho" volta mais imediatamente ao versículo 5, onde uma parte de Salmos 2:7 é citada. "Essa citação também nos lembrou da dignidade e excelência divina de Cristo como a base de Seu sacerdócio eterno. Jesus tinha uma comissão divina; Ele foi designado pelo Pai porque era o Filho; e, portanto, possuía todas as qualificações necessárias. para Seu escritório.

No entanto, o Filho teve que 'aprender a obediência'. Ele deve não apenas possuir autoridade e dignidade, mas ser capaz de simpatizar com a condição dos pecadores. Ao entrar no círculo da experiência humana, Ele foi feito um Sumo Sacerdote misericordioso e fiel, e por meio do sofrimento habilitado para guiar compassivamente nossos interesses mais elevados, bem como conduzir nossa causa. O vínculo da fraternidade, a identidade do sofrimento e da dor, capacitaram-no a ser tocado pelo sentimento de nossas enfermidades.

Ele foi feito semelhante a Seus irmãos ( Hebreus 2:17 ); Ele sofreu, para que pudesse estar em posição de socorrer os que são tentados ( Hebreus 2:18 ); Ele foi feito como nós em todos os aspectos, com a única exceção da pecaminosidade pessoal ( Hebreus 4:15 ); e Ele aprendeu a obediência pelo que sofreu. O objetivo de tudo isso era que Ele pudesse ser um Sumo Sacerdote compassivo e simpatizante" (Professor Smeaton).

Aqui, então, está a resposta à nossa primeira pergunta. No versículo 8, o Espírito Santo ainda está mostrando como aquilo que foi encontrado no tipo (versículo 3), também pode ser visto no Antítipo. O que poderia exemplificar mais enfaticamente o fato de que nosso Sumo Sacerdote estava "cercado de enfermidade" do que nos informar que Ele não apenas sentiu intensamente as experiências pelas quais passou, mas também que "aprendeu a obediência" por meio dessas mesmas experiências? Nem precisamos hesitar em ir tão longe quanto o Espírito da verdade foi; ao contrário, devemos buscar graça para acreditar em tudo o que Ele disse.

Ninguém era mais ciumento da glória do Filho do que Ele, e ninguém sabia tão bem como Sua glória havia sido exibida por Sua descida voluntária em tais profundezas insondáveis ​​de vergonha. Enquanto nos apegamos firmemente à divindade absoluta de Cristo, não devemos (através de uma falsa concepção de Sua dignidade) deixar de segui-Lo em pensamento e afeição naquele abismo de humilhação ao qual, por nossa causa, Ele veio. Quando a Escritura diz: "Ele aprendeu a obediência", não devemos reduzir essas palavras para significar nada menos do que elas afirmam.

"Todavia aprendeu a obediência" traz à tona, com muita força, a realidade da humanidade que o Filho assumiu. Ele se tornou um verdadeiro Homem. Se nos curvarmos à declaração inspirada de que "Jesus crescia em sabedoria, estatura e graça para com Deus e os homens" ( Lucas 2:52 ), por que hesitar - como muitos têm - em que Ele "aprendeu a obediência?" É verdade, abençoadamente verdade, essas palavras não significam que havia nele uma vontade que resistia à lei de Deus e que precisava de severa disciplina para trazê-la à sujeição.

Como Calvino bem diz: “Não que Ele tenha sido levado a isso pela força, ou que Ele tivesse necessidade de ser assim exercitado, como é o caso de bois ou cavalos quando sua ferocidade deve ser domada; pois Ele estava abundantemente disposto a render a Seu Pai a obediência que Ele devia." Não, Ele declarou: "Deleito-me em fazer a tua vontade, ó Deus" ( Salmos 40:8 ). E novamente: "A minha comida é fazer a vontade daquele que me enviou" ( João 4:34 ).

Mas o que é "obediência?" É a sujeição à vontade do outro: é a posse da autoridade do outro; é realizar o prazer do outro. Esta foi uma experiência inteiramente nova para o Filho. Antes de Sua encarnação, Ele próprio ocupava o lugar de autoridade, de autoridade suprema. Seu assento tinha sido o trono do universo. A partir dela Ele emitiu ordens e impôs obediência.

Mas agora Ele havia tomado o lugar de um servo. Ele havia assumido uma natureza de criatura. Ele havia se tornado homem. E neste novo lugar e função, Ele Se comportou com a devida submissão a Outro. Ele havia sido "feito sob a lei" e seus preceitos devem ser honrados por Ele. Mas mais: o lugar que Ele havia ocupado era oficial. Ele veio aqui como o Fiador de Seu povo. Ele veio para cumprir suas responsabilidades.

Ele veio para realizar uma justiça perfeita para eles; e portanto, como seu Representante, Ele deve obedecer à lei de Deus. Como Aquele que estava aqui para manter as reivindicações de Deus, Ele deve “engrandecer a lei e torná-la honrosa”, cedendo a ela com voluntária, perfeita e jubilosa observância.

Novamente; a "obediência" de Cristo formava uma parte essencial de Sua oblação sacerdotal. Isso foi tipificado antigamente - embora muito poucos o tenham percebido - nos animais prescritos para sacrifício: eles deveriam ser "sem mácula, sem mácula". Isso denotava sua excelência; apenas a "escolha do rebanho" ( Ezequiel 24:5 ) foi apresentada a Deus.

O antítipo disso apontava para muito mais do que a impecabilidade de Cristo - isso era meramente negativo. Tinha em vista Suas perfeições positivas, Sua obediência ativa, Sua excelência pessoal. Quando Cristo "se ofereceu sem mancha a Deus" ( Hebreus 9:14 ), Ele apresentou um sacrifício que já havia cumprido todos os requisitos preceptivos da lei.

E foi como Sacerdote que Ele assim se ofereceu a Deus, cumprindo assim o tipo Aarônico. Mas em todas as coisas Ele tem a preeminência, pois na cruz Ele foi tanto o ofertante quanto a oferta. Assim, há a conexão mais íntima entre o conteúdo do versículo 8 e seu contexto, especialmente com o versículo 7.

"Ainda assim aprendeu a obediência." O Filho encarnado realmente entrou na experiência do que era obedecer. Ele negou a si mesmo, renunciou à sua própria vontade, "não agradou a si mesmo" ( Romanos 15:3 ). Não havia insubordinação Nele, nada contra a lei de Deus; em vez disso, Sua obediência foi voluntária e sincera.

Mas ao ser "feito sob a lei" como Homem, Ele "aprendeu" o que a justiça divina exigia dele; ao receber o mandamento de dar a vida ( João 10:18 ), Ele "aprendeu" a extensão daquela obediência que a santidade exigia. Novamente; como Deus-homem, Cristo "aprendeu" a obediência experimentalmente. Assim como aprendemos a doçura ou amargura da comida ao saboreá-la, Ele aprendeu o que é submissão ao ceder à vontade do Pai.

“Mas, além disso, ainda havia algo peculiar naquela obediência que o Filho de Deus aprendeu com Seus próprios sofrimentos, ou seja, o que é para uma pessoa sem pecado sofrer pelos pecadores, 'o Justo pelos injustos'. A obediência aqui era peculiar a Ele, nem sabemos, nem podemos ter uma experiência dos caminhos e caminhos dela "(Dr. John Owen).

"Pelas coisas que padeceu" anuncia os meios pelos quais Ele aprendeu a obediência. Tudo o que Cristo sofreu, do começo ao fim, durante os dias de Sua carne, está aqui incluído. Todo o seu curso foi de sofrimento, e Ele teve a experiência da obediência em tudo. Cada cena pela qual Ele passou forneceu ocasião para o exercício daquelas graças em que consiste a obediência. Mansidão e humildade ( Mateus 11:29 ), abnegação ( Romanos 15:3 ), paciência ( Apocalipse 1:9 ), fé ( Hebreus 2:13 ), residiam habitualmente em Sua natureza santa, mas eram apenas capazes de exercício por causa de Seu sofrimento.

À medida que Seu sofrimento aumentava, Sua obediência crescia em extensão e intensidade, pela própria pressão exercida sobre ela; quanto mais quente o conflito crescia, mais Sua submissão interior se manifestava externamente (compare Isaías 50:6 ; Isaías 50:7 ). Não houve apenas sofrimentos suportados passivamente, mas obediência no sofrimento, e isso é o mais incrível e incomparável.

Para resumir agora os importantes ensinamentos deste versículo maravilhoso: Aquele que pessoalmente estava acima de toda obediência, rebaixou-se tanto que entrou no lugar da obediência. Naquele lugar Ele aprendeu, por meio de Seus sofrimentos, a experiência real da obediência – Ele obedeceu. Por meio disso, aprendemos o que era necessário para o correto cumprimento da fiança: deve haver uma obediência ativa e passiva prestada vicariamente.

A palavra inicial “embora” sugere que a alta dignidade de Sua pessoa não O eximiu da humilhação que nossa salvação envolveu. A palavra "ainda" é uma nota de exclamação, para aprofundar nosso sentimento de admiração por Sua infinita condescendência em nosso favor, pois em Seu lugar de servidão Ele nunca deixou de ser o Senhor da glória. "Ele não era menos Deus quando morreu, do que quando foi 'declarado ser o Filho de Deus com poder, pela ressurreição dos mortos', Romanos 1:4 '(Dr. John Owen).

E quais são as lições práticas aqui apontadas para nós? Primeiro, nosso Redentor nos deixou um exemplo de que devemos seguir Seus passos. Ele nos mostrou como usar nossa natureza de criatura: sujeição completa e inquestionável a Deus é o que é exigido de nós. Em segundo lugar, Cristo nos ensinou até que ponto Deus deve ser submetido: Ele foi "obediente até a morte". Terceiro, a obediência a Deus custou algo: "Sim, e todos os que querem viver piedosamente em Cristo Jesus padecerão perseguições" ( 2 Timóteo 3:12 ).

Quarto, os sofrimentos sofridos de acordo com a vontade de Deus são altamente instrutivos. O próprio Cristo aprendeu pelas coisas que sofreu; muito mais podemos fazê-lo, que têm muito mais a aprender ( Hebreus 12:10 ; Hebreus 12:11 ). Quinto, o amor de Deus por nós não isenta de sofrimento. Embora o Filho de Seu amor, Cristo não foi poupado de grandes tristezas e provações: suficientes para o discípulo ser como seu Mestre.

"E sendo aperfeiçoado." A palavra "perfeito" é encontrada com frequência nesta epístola. Significa "consumar" ou "completar". Também significa "dedicar" ou "consagrar totalmente". Nossa passagem atual contém sua segunda ocorrência, sendo a primeira em Hebreus 2:10 , à qual devemos referir o leitor. Ali o verbo é usado ativamente com respeito ao Pai: convinha a Ele “aperfeiçoar” o Capitão da nossa salvação.

Aqui é usado passivamente, contando o efeito desse ato de Deus na pessoa de Cristo; por Seu sofrimento Ele foi "aperfeiçoado". Refere-se à separação de Cristo como Sacerdote. "Os sumos sacerdotes legais eram consagrados pelos sofrimentos e mortes das bestas que eram oferecidas em sacrifício na sua consagração ( Êxodo 29 ).

Mas pertencia à perfeição do sacerdócio de Cristo ser consagrado em e por Seus próprios sofrimentos "(Dr. John Owen). É muito importante notar que a referência aqui é ao que aconteceu nos "dias de Sua carne ", não em Sua ressurreição ou ascensão - os versículos 7-9 formam uma declaração completa. O grego é ainda mais enfático do que o AV: "E tendo sido aperfeiçoado tornou-se para aqueles que lhe obedecem tudo, o Autor da salvação eterna.

"Não foi no céu que Ele foi "aperfeiçoado", mas antes de "se tornar o Autor da salvação" - Hebreus 10:14 , que afirma nossa unidade com Ele em Sua obediência aprovada e sacrifício consumado.

"E sendo aperfeiçoado" não contempla nenhuma mudança operada em Sua pessoa, mas fala de Ele ser totalmente qualificado para oficiar como Sacerdote, para se apresentar a Deus como um sacrifício perfeito pelos pecados de Seu povo. Seu "aperfeiçoamento" oficial foi realizado em e por meio de Seus sofrimentos. Por Sua oferta de Si mesmo, Ele foi consagrado ao ofício sacerdotal, e pela apresentação ativa de Seu sacrifício a Deus, Ele cumpriu a função essencial do mesmo.

Assim, a declaração inspirada que estamos considerando agora fornece outra contradição plana (cf. Hebreus 2:17 ) daqueles que afirmam que Cristo não foi constituído e consagrado Sumo Sacerdote até Sua ressurreição. É verdade que havia outros atos e deveres pertencentes ao Seu ofício sacerdotal ainda a serem executados, mas estes dependem de sua eficácia em Seus sofrimentos anteriores; aqueles para os quais Ele agora foi feito para atender.

O "ser aperfeiçoado" ou "consagrado" ao ofício sacerdotal na cruz encontra um paralelo nas próprias palavras de nosso Senhor: "Por eles eu me santifico (dedico) a mim mesmo" ( João 17:19 ). "Aqui está o fim último por que foi necessário que Cristo sofresse: para que Ele pudesse assim ser iniciado em Seu sacerdócio" (João Calvino).

"Ele se tornou o Autor da salvação eterna." "Tendo assim sido aperfeiçoado por meio de sofrimento tão intenso, obediente e piedoso - tendo assim obtido todo o mérito, todo o poder e autoridade, toda a simpatia necessária para o desempenho das funções sacerdotais do Salvador, 'Ele se tornou o Autor da salvação eterna.' Esta é a segunda declaração que o apóstolo faz para ilustrar o princípio de que nosso Senhor provou ser qualificado para o ofício para o qual foi divinamente designado por um desempenho bem-sucedido de suas funções, a cláusula subsidiária, 'sendo aperfeiçoado', conecta esta segunda declaração com a primeira; mostrando como nosso Senhor 'aprendeu a obediência pelas coisas que Ele sofreu nos dias de Sua carne' - Seu estado humilhado levou a Ele ser agora, em Seu estado exaltado,

O "Autor da salvação" transmite um pensamento ligeiramente diferente do "Capitão da salvação" em Hebreus 2:10 . Lá está Cristo realmente conduzindo muitos filhos, pela poderosa administração de Sua Palavra e Espírito, para a glória. Aqui está a obra de Cristo como causa meritória e eficiente de sua salvação.

Foi a perfeita satisfação que Ele prestou a Deus, o sacrifício propiciatório de Si mesmo, que garantiu a libertação eterna de Seu povo das conseqüências penais de seus pecados. Por Sua expiação, Ele se tornou o comprador e procurador de nossa redenção. Sua intercessão e seu dom do Espírito são os efeitos e frutos de sua oblação perfeita. “Ele fez tudo o que é necessário para tornar a salvação de Seu povo consistente e ilustrativa das perfeições do caráter divino e dos princípios do governo divino; e Ele realmente salva Seu povo da culpa, depravação e miséria— Ele realmente os torna realmente santos e felizes no futuro" (Dr. J. Brown).

A salvação que Cristo obteve e agora assegura a todo o Seu povo é aqui considerada "eterna". Em primeiro lugar, nenhum outro era adequado para nós. Em virtude da natureza que recebemos de Deus, somos feitos para a duração eterna. Mas pelo pecado nos tornamos detestáveis ​​para a condenação eterna, sendo por natureza “filhos da ira, como os demais” ( Efésios 2:3 ).

Portanto, uma salvação eterna era nossa necessidade profunda e terrível. Em segundo lugar, os méritos de nosso Salvador sendo infinitos, exigiram da mão da Justiça uma salvação correspondente, infinita em valor e duração: cf. Hebreus 9:12 . Em terceiro lugar, a salvação obtida por nosso grande Sumo Sacerdote é aqui contrastada com a obtida pelo sumo sacerdote levítico: a expiação que Aarão fez durou apenas um ano ( Levítico 16 ); mas aquilo que Cristo realizou é de validade eterna.

"A todos os que lhe obedecem" descreve aqueles que são os beneficiários da expiação de nosso Sumo Sacerdote. "A expressão é enfática. Para todos e cada um deles que lhe obedecem; nenhum deles será isento de uma participação e interesse nesta salvação; nem qualquer outro tipo será admitido nela" (Dr. John Owen). Não são todos os homens universalmente, mas apenas aqueles que se curvam ao Seu cetro.

Os recipientes de Sua grande salvação são mencionados aqui de acordo com os termos da responsabilidade humana. Todos os que ouvem o Evangelho são ordenados a acreditar ( 1 João 3:23 ); tal é a sua responsabilidade. A "obediência" deste versículo é evangélica, não legal: é a "obediência da fé" ( Romanos 16:26 ).

Assim também em Atos 5:32 lemos sobre o Espírito Santo “que Deus deu aos que lhe obedecem”. Mas esta "obediência" não se limita ao acto inicial, mas abrange toda a vida de fé. Um cristão, em contraste com um não cristão, é aquele que obedece a Cristo ( João 14:23 ).

O "todos os que lhe obedecem" de Hebreus 5:9 está em oposição ao "ainda aprendeu obediência" no versículo anterior: identifica os membros com sua Cabeça!

Antes de abordar o próximo versículo, procuremos apontar como a passagem que está diante de nós não apenas mostra que Cristo forneceu a substância do que foi prefigurado pelos sacerdotes levíticos, mas também como Ele os superou em todos os pontos, demonstrando assim a imensurável superioridade de Cristo sobre Aarão. Primeiro, Aaron era apenas um homem (versículo 1); Cristo, o "Filho". Em segundo lugar, Aaron ofereceu "sacrifícios" (versículo 1); Cristo ofereceu um sacrifício perfeito, de uma vez por todas.

Terceiro, Arão estava "cercado de enfermidade" (versículo 2); Cristo era o "poderoso" ( Salmos 89:19 ). Quarto, Arão precisava oferecer por seus próprios pecados (versículo 3); Cristo não tinha pecado. Quinto, Aaron ofereceu um sacrifício externo a si mesmo; Cristo se ofereceu. Sexto, Aaron efetuou apenas uma salvação temporária. Cristo garantiu um eterno. Sétimo, a expiação de Arão foi apenas para Israel; Cristo é para "todos os que lhe obedecem".

"Chamado por Deus sumo sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque" (versículo 10). Este versículo forma a transição entre a primeira divisão de Hebreus 5 e a segunda, que se estende até o final do capítulo 7 - sendo a segunda interrompida por um longo parêntese. Na primeira seção que trata do sacerdócio de nosso Senhor, o apóstolo ampliou sua declaração em Hebreus 2:17 ; Hebreus 2:18 e forneceu provas de que Cristo cumpriu o tipo aarônico.

Na segunda seção em que ele trata do ofício sacerdotal de nosso Senhor, ele amplia sua declaração em Hebreus 4:15 e mostra que em Cristo não temos apenas um Sumo Sacerdote, mas "um grande Sumo Sacerdote". Os diferentes aspectos de seu tema tratado nessas duas divisões de Hebreus 5 são sugeridos pela variação a ser notada nos versículos 6,10. No primeiro, ele diz: "Tu és sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque", mas no versículo 10 ele acrescenta: "Chamado por Deus Sumo Sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque".

A palavra grega para “chamado” no versículo 10 é totalmente diferente daquela usada no versículo 4, “chamado por Deus”. O primeiro significa ordenar ou nomear; o último para saudar ou cumprimentar. Para o entendimento correto do significado do versículo 10, é essencial observar cuidadosamente o ponto exato em que esta declaração é introduzida: não foi até depois das declarações de que Cristo havia "oferecido" (versículo 7), "aprendeu a obediência "(versículo 7), foi "aperfeiçoado" e se tornou "o Autor da salvação" (versículo 9), somos informados de que Deus saudou a Cristo como "Sumo Sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque.

" O que se encontra no versículo 6 não enfraquece de forma alguma a força disso, muito menos se opõe a ele. Nos versículos 5, 6 o Espírito não está tratando da ordem do sacerdócio de Cristo, mas está fornecendo prova de que Ele tinha sido chamado para esse ofício pelo próprio Deus.

Não nos propomos a oferecer uma exposição do conteúdo deste versículo 10 na presente ocasião, mas nos contentamos em chamar a atenção para o fato importante de que foi consequência de Ele ser oficialmente "aperfeiçoado" e tornar-se "o Autor da salvação eterna". ”, que Cristo foi saudado por Deus como “Sumo Sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque”. Este ato de Deus seguiu-se à morte e ressurreição do Salvador.

Foi a saudação de Deus ao glorioso Conquistador do pecado e da morte. Daí a propriedade de Seu novo título. Se o leitor se referir a Gênesis 14 , descobrirá que o Melquisedeque histórico entra em cena pela primeira vez para saudar Abraão após sua notável conquista de Quedorlaomer e seus aliados. Foi em seu "retorno da matança" dos reis que Melquisedeque apareceu e o abençoou. Assim, ele reconheceu o triunfo de Abraão. Da mesma maneira, Deus saudou o poderoso Victor. Que o Espírito de Deus ajuste nossos corações e mentes para uma visão mais profunda de Seus oráculos vivos.