João 10:32-42

Exposição do Evangelho de João

João 10:22-42

Não é de forma alguma tarefa simples analisar ou resumir a segunda metade de João 10 . O vigésimo segundo versículo claramente inicia uma nova seção do capítulo, mas é igualmente claro que o que se segue está intimamente relacionado com o que aconteceu antes. O Senhor não está mais falando com “os fariseus”, mas com “os judeus”. No entanto, é em Seu caráter de pastor, relacionado ao Seu, que Ele é visto aqui.

No entanto, embora haja isso em comum entre o primeiro e o segundo tempo de João 10 , há uma diferença notável entre eles. No primeiro, Cristo é visto em Sua mediação; no último, são Suas glórias essenciais que são as mais proeminentes.

Na primeira parte de João 10 é Cristo em “forma de servo” que está diante de nós. Ele ganha entrada no aprisco pelo "porteiro que lhe abre" (versículo 3). Ele é a "porta" para a presença de Deus (versículo 9), o Caminho para o Pai. Lá, Ele é visto como Aquele que deveria “dar a sua vida pelas ovelhas” (versículo 11). Lá, nós O vemos no lugar de obediência, em sujeição ao “mandamento” do pai (versículo 18).

Mas marca o contraste na segunda metade de João 10 . Aqui, Ele se apresenta como Aquele dotado do direito soberano de "dar a vida eterna" aos Seus (versículo 28); como Alguém possuidor de poder onipotente, de modo que ninguém pode arrancá-los de Sua mão (versículo 28); como um com o Pai (versículo 30); como "o Filho de Deus" (versículo 36).

Parece evidente então que o objetivo central da passagem diante de nós é mostrar as glórias essenciais da pessoa do Deus-homem. Não é tanto a Divindade de Cristo que está aqui em vista, mas a Deidade daquele que se humilhou para se tornar homem.

O que está registrado na segunda metade de João 10 forneceu uma conclusão muito pertinente, embora trágica, para a primeira seção do Evangelho. Era inverno (versículo 22); a temporada de colheita havia acabado; o "sol da justiça" havia completado Seu circuito oficial, e o calor cordial do verão havia agora dado lugar à estação das geadas geladas.

Os judeus estavam celebrando "a festa da dedicação", que comemorava a purificação do templo. Mas para o verdadeiro Templo, Aquele para quem o templo havia apontado – Deus tabernáculo no meio deles – eles não tinham coração. O Senhor Jesus é apresentado como andando no templo, mas deve-se notar cuidadosamente que Ele estava “no pórtico de Salomão” (versículo 23). o que significa que Ele estava do lado de fora do recinto sagrado, a "casa" de Israel foi deixada para eles desolada (cf.

Mateus 23:38 )!Enquanto aqui na varanda, "os judeus" (os líderes religiosos) vieram a Cristo com a exigência de que Ele lhes dissesse abertamente se Ele era "o Cristo" (versículo 24), dizendo: "Até quando tu nos fazes duvidar?" Esta foi a linguagem da incredulidade, e proferida naquela data tardia, mostrou a desesperança de sua condição.

Após esta entrevista dos judeus com Cristo, e sua tentativa frustrada de prendê-Lo, o Senhor se retira para além do Jordão, "para o lugar onde João batizou primeiro" (versículo 40). Assim o Messias de Israel retornou ao lugar onde Ele se dedicou formalmente à Sua missão. Mais detalhes virão antes de nós no decorrer da exposição. Abaixo está uma tentativa de analisar nossa passagem:—

1. Durante a festa da dedicação, Jesus caminha no pórtico de Salomão: versículos 22, 23.

"E era em Jerusalém a festa da dedicação, e era inverno" ( João 10:22 ). A festa da dedicação foi observada em Jerusalém em memória da purificação do Templo depois de ter sido poluído pelas idolatrias de Antíoco Epifânio. A prova disso está no fato de que aqui nos é dito que o tempo era "inverno".

“Portanto, a “festa” aqui mencionada não poderia ser em memória da dedicação do templo de Salomão, pois este templo havia sido dedicado na época da colheita ( 1 Reis 8:2 ); nem era para celebrar a construção do templo de Neemias, pois que havia sido dedicado na primavera ( Esdras 6:15 ; Esdras 6:16 ).

A "festa" aqui referida deve ser aquela que havia sido instituída por Judas Macabeu, ao purificar o templo após a poluição de Antíoco, por volta de 165 aC Essa "festa" era celebrada todos os anos durante oito dias sucessivos no mês de dezembro (1 Macabeus 4:52, 59), e é mencionado por Josefo (Antiq. 12:7, etc.). Assim, as palavras "e era inverno" nos permitem identificar esta festa.

"E era em Jerusalém a festa da dedicação, e era inverno." Aqui, como sempre nas Escrituras, há um significado mais profundo do que o mero histórico. A menção de "inverno" neste momento é mais significativa e solene. Este décimo capítulo de João encerra a primeira seção principal do quarto Evangelho. Deste ponto em diante, o Senhor Jesus não fala mais diante dos líderes religiosos. Seu ministério público estava quase no fim.

Os judeus não conheciam seu “dia de visitação” e, doravante, as coisas que “pertenciam à sua paz” estavam escondidas de seus olhos ( Lucas 19:42 ). No que dizia respeito a eles, as palavras de Jeremias aplicadas com força direta e solene: "A colheita passou, o verão acabou, e não somos salvos" ( João 8:20 ). Para eles não havia nada além de um "inverno" interminável. Significativo e adequado, então, é este aviso da estação da frieza e da esterilidade como uma introdução ao que se segue.

O que acabamos de apontar em relação à força moral desta referência ao "inverno" nos encoraja a buscar um significado mais profundo nesta menção aqui da "festa da dedicação". Em nenhum outro lugar nas Escrituras esta festa em particular é mencionada. Isso torna ainda mais difícil determinar seu significado aqui. Que há alguma razão definida para o Espírito Santo perceber isso, e que há um significado pertinente e profundo quando contemplado em suas conexões, estamos totalmente seguros. O que é, então?

Como já apontado, a última metade de João 10 encerra a primeira grande seção do Evangelho de João, uma seção que tem a ver com o ministério público de Cristo. A segunda seção deste Evangelho registra Seu ministério privado, concluindo com Sua morte e ressurreição. O caráter distintivo dessas duas seções corresponde exatamente aos dois propósitos principais da encarnação de nosso Senhor, que eram apresentar-se a Israel como o Messias prometido e oferecer-se como sacrifício pelo pecado.

O que, então, ficou? Somente a obra ainda mais importante que deveria ser realizada por Sua morte e ressurreição. Ele se apresentou a Israel; agora, em breve, Ele se ofereceria como sacrifício a Deus. É para isso que “a dedicação” aqui aponta.

É neste Evangelho, único dos quatro, que o Senhor Jesus é saudado como "o cordeiro de Deus", e se o leitor voltar a Êxodo 12ele descobrirá que o "cordeiro" deveria ser separado do rebanho alguns dias antes de ser morto (veja os versículos 3, 5, 6). De acordo com isso, observe como nesta passagem (e em nenhum outro lugar) o Senhor Jesus fala de Si mesmo como Aquele a quem o Pai havia "santificado" (versículo 36), e observe como no final do capítulo Ele é visto deixando Jerusalém e indo embora "para além do Jordão" (versículo 40)! Que o Espírito Santo tenha aqui prefaciado esta conversa final entre o Salvador e os judeus, mencionando "a festa da dedicação" está de acordo com o fato de que, a partir deste ponto, Cristo foi agora dedicado à Cruz, como até então Ele estivera empenhado em manifestar-se a Israel.

A interpretação sugerida acima é confirmada e estabelecida por duas outras passagens do Novo Testamento. A palavra grega traduzida como "dedicação" não ocorre em nenhum outro lugar no Novo Testamento, mas é encontrada duas vezes em sua forma verbal. Em Hebreus 9:18 lemos: "Pelo que nem o primeiro testamento foi consagrado sem sangue" ( Hebreus 9:18 ).

Em Hebreus 10:19 ; Hebreus 10:20 nos é dito: "Tendo, pois, irmãos, ousadia para entrar no Santo dos Santos, pelo sangue de Jesus, pelo novo e vivo caminho que ele nos consagrou, pelo véu que é dizer, sua carne.

"Em cada um desses casos, "dedicação" está relacionada com derramamento de sangue! E foi para isso, o derramamento de Seu precioso sangue, que o Senhor Jesus foi agora (após Sua rejeição pela Nação) dedicado! Um item adicional ainda mais A confirmação de nossa exposição é encontrada no fato de que a referência histórica em João 10:22 era a dedicação do templo, e em João 2:19 o Salvador se refere a Si mesmo como "este templo" - "destrua este templo, e em três dias eu vou levantá-lo.

A dedicação antitípica do templo foi o Salvador oferecendo-se a Deus! Muito apropriado, então, era que o Espírito Santo mencionasse aqui a dedicação típica do templo imediatamente depois que o Senhor se referiu três vezes à Sua "deposição" de Sua vida (ver versículos 15, 17, 18)!

"E Jesus andava no templo no alpendre de Salomão" ( João 10:23 ). Josefo nos informa (Antigo João 8:3 ) que Salomão, quando construiu o templo, encheu uma parte do vale adjacente ao monte Sião e construiu um pórtico sobre ele para o Oriente.

Esta era uma estrutura magnífica, sustentada por uma parede de quatrocentos côvados de altura, feita de pedras de grande volume. Continuou até o tempo de Agripa, que foi vários anos após a morte de Cristo. Duas vezes mais é feita menção ao "varanda de Salomão" no Novo Testamento, e o que se encontra nessas passagens aponta um nítido contraste com o que está diante de nós. Em Atos 3:11 nos é dito que, após a cura do mendigo coxo por Pedro e João, "todo o povo correu a eles no alpendre chamado Salomão, muito admirado.

" Mas aqui em João 10:23 , após a cura do mendigo cego por nosso Senhor, não há indício de qualquer admiração entre o povo! Novamente em Atos 5:12 lemos: "E estavam todos unânimes no pórtico de Salomão. “Isso está em contraste evidente, contraste projetado, do que está diante de nós em nossa passagem atual.

Aqui, imediatamente após a referência a nosso Senhor andando no pórtico de Salomão, lemos: "Então os judeus o cercaram e lhe perguntaram: Até quando nos fazes duvidar?" Eles estavam manifestamente em desacordo com Ele. Eles se opunham a Ele e, como animais de rapina, buscavam apenas Sua vida. Assim, vemos mais uma vez a importância e o valor de comparar escritura com escritura. Ao ligar assim essas três passagens que fazem menção ao "Pórtico de Salomão", discernimos mais claramente como o objetivo de nossa passagem é apresentar o Deus-homem como "desprezado e rejeitado pelos homens".

"Então os judeus rodearam-no e disseram-lhe: Até quando nos farás duvidar? Se tu és o Cristo, dize-nos claramente" ( João 10:24 ). A adequação deste incidente no final de João 10 , e a força deste pedido dos judeus - obviamente um dissimulado - devem agora ser evidentes para o leitor.

Chegando ao final da primeira seção principal deste Evangelho, uma seção que trata do ministério público de Cristo diante de Israel, essa exigência dos líderes religiosos deixa claro quão inútil foi para o Messias fazer qualquer mais avanços em direção à nação em geral, e com que justiça Ele poderia agora abandoná-los àquela escuridão que eles preferiam à luz; A essa altura, era inequivocamente claro que os líderes religiosos não o receberam, e este pedido deles para Ele dizer-lhes "claramente" ou "abertamente" se Ele era o Messias, obviamente foi feito com nenhum outro propósito senão obter evidências de que eles poderiam apreendê-lo como um rebelde contra o governo romano.

Mas, se tal era o seu desígnio maligno, eles já não tinham a evidência necessária para formular a acusação desejada contra Ele? A resposta é: Não, não há evidências suficientemente explícitas.

"Por quanto tempo você nos faz duvidar? Se você é o Cristo, diga-nos claramente." É significativo que o Senhor Jesus não tenha declarado, clara e abertamente em público, que Ele era o Messias. Ele havia declarado Sua messianidade aos Seus discípulos ( João 1:41 ; João 1:49 , etc.

); aos samaritanos ( João 4:42 ), e ao mendigo cego ( Jo João 9:37 ); mas Ele não o havia feito diante das multidões ou dos líderes religiosos. Essa omissão planejada cumpriu um duplo propósito: tornou impossível que as autoridades o prendessem legalmente antes do tempo determinado por Deus, e reforçou a responsabilidade da Nação em geral.

Que o Senhor Jesus era Aquele que os profetas anunciaram que viria, foi abundantemente atestado por Sua pessoa, Sua vida e Suas obras; no entanto, a ausência de qualquer anúncio formal em público serviu como um teste admirável para o povo. Suas obras milagrosas - sempre chamadas de "sinais" no Evangelho de João - foram mais do que suficientes para provar que Ele era o Messias para aqueles que tinham a mente aberta; mas, no entanto, não eram tais que tornassem possível aos preconceituosos recusar seu consentimento. Esta é sempre a maneira de Deus lidar com os agentes morais.

Existem inúmeros indícios da existência de um Criador Divino, suficientes para tornar todos os homens "indesculpáveis"; no entanto, esses sinais são de tal natureza que não baniram o ateísmo da terra. Há mil evidências de que as Sagradas Escrituras são a Palavra inspirada de Deus, mas há multidões que não acreditam nelas. Há uma grande multidão de testemunhas irrepreensíveis que testificam diariamente da Salvação do Senhor Jesus, mas a grande maioria dos homens continua em seus pecados.

Antes de passarmos deste versículo, uma palavra deve ser dita sobre a torpeza desses judeus. "Quanto tempo você nos faz duvidar?" era uma maldade indesculpável. Eles estavam procurando transferir para Ele o ônus de sua incredulidade. Eles argumentaram que Ele era responsável por suas dúvidas irracionais e que desonravam a Deus. Este é sempre o caminho com o não regenerado. Quando Deus acusou Adão, o culpado respondeu: "A mulher que me deste por companheira, ela me deu da árvore, e eu comi" ( Gênesis 3:12 ). Assim é hoje. Em vez de traçar a causa da incredulidade em seu próprio coração perverso, o pecador culpa Deus pela insuficiência de evidências convincentes.

"Respondeu-lhes Jesus: Eu vos disse, e não crestes; as obras que eu faço em nome de meu Pai, de mim testificam" ( João 10:25 ). O Senhor havia dito a eles que Ele era "o Filho do homem" e que, como tal, o Pai "lhe deu autoridade para julgar" ( João 5:27 ).

Ele lhes disse que Ele era Aquele de quem Moisés escreveu ( João 5:46 ). Ele lhes disse que Ele era o "pão vivo" que desceu do céu ( João 6:51 ). Ele lhes disse que Abraão se regozijou ao ver o Seu dia ( João 8:56 ). Todas essas eram declarações que indicavam claramente que Ele era o prometido das Escrituras do Antigo Testamento.

Além do que Ele havia ensinado a respeito de Sua própria pessoa, Suas “obras” deram testemunho conclusivo de Seu ofício messiânico. Suas “obras” eram uma parte essencial de Suas credenciais, como fica claro em Lucas 7:19-23 : para outro?.

.. Jesus, respondendo, disse-lhes: Ide, e contai a João o que tendes visto e ouvido; como os cegos vêem, os coxos andam, os leprosos são purificados, os surdos ouvem, os mortos ressuscitam, aos pobres o evangelho é pregado. E bem-aventurado aquele que não se escandalizar em mim." Estas foram as verificações precisas sobre o que aconteceria quando o Messias aparecesse - compare Isaías 35:5 ; Isaías 35:6 .

"Mas vós não credes, porque não sois das minhas ovelhas, como vos disse" ( João 10:26 ). Indescritivelmente solene era esta palavra. Eles eram réprobos, e agora que seu caráter estava plenamente manifestado, o Senhor não hesitou em dizer isso a eles. A força desta terrível declaração é definida e clara, embora os homens em sua incredulidade tenham feito o possível para enevoá-la.

Quase todos os comentaristas expuseram este versículo como se suas cláusulas tivessem sido invertidas. Eles simplesmente fazem Cristo dizer aqui a esses judeus que eles eram incrédulos. Mas a verdade é que o Senhor disse muito mais do que isso. Os comentaristas entendem que "as ovelhas" nada mais são do que um sinônimo de nascidos de novo e pessoas justificadas, quando na verdade é equivalente aos eleitos de Deus, como mostra claramente o versículo dezesseis deste capítulo.

O Senhor não disse: “Porque não sois das minhas ovelhas, não credes”, mas: “Não credes, porque não sois das minhas ovelhas”. O homem sempre vira as coisas de Deus de cabeça para baixo. Quando ele chega a algo na Palavra que é peculiarmente desagradável, em vez de submeter-se mansamente a isso e recebê-lo com fé simples porque Deus o diz, ele recorre a todos os artifícios imagináveis ​​para fazer com que signifique outra coisa.

Aqui Cristo não está apenas acusando esses judeus de incredulidade, mas também explica por que a fé não foi concedida a eles - eles não eram "das suas ovelhas": eles não estavam entre o número favorecido dos eleitos de Deus. Se mais provas forem necessárias para a exatidão desta interpretação, elas são fornecidas abaixo. Um homem não precisa crer para se tornar uma das "ovelhas" de Cristo: ele "crê" porque é uma de Suas ovelhas.

"Mas vós não credes, porque não sois das minhas ovelhas, como vos disse." A que nosso Senhor está se referindo? Quando Ele já havia declarado que esses judeus não eram dos eleitos de Deus? Quando Ele anteriormente os classificou entre os réprobos? A resposta encontra-se no capítulo oito deste mesmo Evangelho. Lá encontramos esse mesmo grupo - "os judeus" (ver versículo 48) - antagonizando-o, e para eles Ele diz: "Por que não entendeis a minha palavra? Mesmo porque não podeis ouvir a minha palavra" (versículo 43).

Isso é estritamente paralelo com "não credes" em João 10:26 . Então, em João 8 , Ele explica por que eles não podiam "ouvir a sua palavra" - era porque eles eram "de seu pai o diabo" (versículo 44). Novamente, no versículo quarenta e sete do mesmo capítulo, Ele disse aos judeus: “Aquele que é de Deus ouve as palavras de Deus; portanto, não as ouvis, porque não sois de Deus.

" Estritamente paralelo é isso com João 10:26 . Eles "não ouviram" porque não eram de Deus: eles "não creram" porque não eram de Suas ovelhas. Em cada caso Ele dá como a razão pela qual eles O receberam não o fato solene de que eles não pertenciam aos eleitos de Deus: eles foram contados entre os réprobos.

"As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu as conheço, e elas me seguem" ( João 10:27 ). Aqui o Senhor contrasta os eleitos dos não eleitos. Os eleitos de Deus ouvem a voz do Filho: eles ouvem a voz do Pastor porque pertencem às Suas ovelhas: eles "ouvem" porque um Deus soberano lhes dá a capacidade de ouvir, pois "O ouvido que ouve e o olho que vê, o Senhor fez até a ambos” ( Provérbios 20:12 ). Cada uma das ovelhas “ouve” quando o chamado irresistível chega até elas, assim como Lázaro na sepultura ouviu quando Cristo o chamou.

"E eu os conheço, e eles me seguem" ( João 10:27 ). Cada uma das ovelhas é conhecida por Cristo por um conhecimento especial, um conhecimento de aprovação. Eles são valorizados por Ele porque confiados a Ele pelo Pai. Como presente de amor do Pai, Ele os valoriza muito. A vasta multidão dos não eleitos Ele “nunca conheceu” ( Mateus 7:23 ) com um conhecimento de aprovação; mas cada um dos eleitos é conhecido afetivamente, pessoalmente, eternamente.

"E eles me seguem." Eles “seguem” o exemplo que Ele os deixou; seguem em santa obediência aos Seus mandamentos; eles seguem do amor, atraídos por Sua excelente pessoa; eles seguem para conhecê-Lo melhor.

"E dou-lhes a vida eterna; e nunca perecerão, nem ninguém as arrebatará da minha mão" ( João 10:28 ). A conexão entre isso e o que aconteceu antes não deve ser perdida de vista. Cristo estava falando sobre Sua morte que se aproximava, Sua entrega de Sua vida pelas ovelhas (versículo 15, etc.).

Isso, então, colocaria em perigo as ovelhas? Não, exatamente o inverso. Ele daria Sua vida para que pudesse ser comunicada a eles. Esta "vida", divina e eterna, seria dada a eles, não vendida ou trocada. A vida eterna não é conquistada como salário, merecida como prêmio, nem conquistada como coroa. É um dom gratuito, concedido soberanamente. Mas, diz o crítico opositor, tudo isso pode ser verdade, mas há certas condições que devem ser cumpridas para que esse presente valioso seja retido, e se essas condições não forem cumpridas, o presente será perdido, e aquele que recebe será perdido.

Para enfrentar esse ceticismo legalista, o Senhor acrescentou: "e eles nunca perecerão". Não só a vida é dada "eterna", mas aqueles a quem este dom precioso é concedido nunca perecerão: eles podem retroceder, "perecer" eles não devem, e não podem, enquanto o Pastor viver! Hipócritas e falsos professos naufragam na fé (não sua fé, pois eles nunca tiveram nenhuma), mas nenhum verdadeiro santo de Deus fez ou fará.

Existem numerosos casos registrados nas Escrituras em que indivíduos apostataram, mas nunca um verdadeiro santo apostatando. Um crente pode cair, mas ele não será totalmente derrubado ( Salmos 37:24 ). É absolutamente impossível que uma ovelha se torne uma cabra, que um homem que nasceu de novo não seja nascido.

"Nenhum homem (ninguém) poderá arrancá-los da minha mão." Aqui o Senhor antecipa outra objeção, pois a mente fértil da incredulidade raramente evidenciou mais ingenuidade do que tem neste momento, ao se opor à bendita verdade da segurança eterna dos filhos de Deus. Quando o objetor foi forçado a reconhecer que esta passagem ensina que a vida dada às ovelhas é “eterna”, e que aqueles que a recebem “nunca perecerão”, ele em seguida fará a mudança, respondendo: É verdade, nenhum crente destruirá ele mesmo, mas e quanto aos seus muitos inimigos, e quanto a Satanás, sempre andando como um leão que ruge procurando a quem possa devorar? Suponha que um crente caia nas labutas do diabo, e então? Isso, assegura nosso Senhor, é igualmente impossível.

O crente está na mão de Cristo, e ninguém é capaz de arrancar de lá um dos Seus. Provocá-lo e aborrecê-lo o diabo pode, mas prender o crente ele não pode. A verdade abençoada, reconfortante e reconfortante é esta! Fraca e desamparada em si mesma, no entanto, a ovelha está segura nas mãos do Pastor.

"Meu Pai, que me deu, é maior do que todos: e ninguém pode arrebatá-los do laço de meu Pai" ( João 10:29 ). Aqui o Senhor antecipa mais uma objeção. Ele sabia muito bem que haveria alguns palavrões que seriam tolos o suficiente para dizer: É verdade que o diabo é incapaz de nos arrancar da mão de Cristo, mas ainda somos "agentes livres" e, portanto, poderíamos pular fora se escolheu fazê-lo.

Cristo agora exclui essa perversão miserável. Ele nos mostra como é impossível que uma ovelha pereça, mesmo que ela deseje - como se alguma vez tivesse perecido! A "mão de Cristo" (versículo 28) está abaixo de nós, e a "mão" do Pai está acima de nós. Assim estamos seguros entre as mãos entrelaçadas da Onipotência!

Nenhuma passagem mais forte em toda a Palavra de Deus pode ser encontrada garantindo a segurança absoluta de todo filho de Deus. Observe os sete fios da corda que os liga a Deus. Primeiro, eles são ovelhas de Cristo, e é dever do pastor cuidar de cada um de seu rebanho! Sugerir que qualquer uma das ovelhas de Cristo pode estar perdida é blasfemar contra o próprio Pastor. Em segundo lugar, é dito "Eles seguem" a Cristo, e nenhuma exceção é feita; o Senhor não diz que eles devem, mas declara que sim.

Se então as ovelhas "seguem" a Cristo, elas devem alcançar o Céu, pois é para lá que o Pastor se foi! Terceiro, às ovelhas é conferida "vida eterna": falar do fim da vida eterna é uma contradição em termos. Em quarto lugar, esta vida eterna é "dada" a eles: eles não fizeram nada para merecê-la, consequentemente não podem fazer nada para desmerecê-la. Quinto, o próprio Senhor declara que Suas ovelhas “nunca perecerão”, consequentemente o homem que declara que é possível que um filho de Deus vá para o inferno faz de Deus um mentiroso.

Sexto, da "mão" do Pastor ninguém é capaz de arrancá-los, portanto, o Diabo é incapaz de abranger a destruição de um único deles. Sétimo, acima deles está a “mão” do Pai, portanto, é impossível para eles saltarem da mão de Cristo, mesmo que tentem. Foi bem dito que se uma alma que confiasse em Cristo faltasse no Céu, haveria um assento vago lá, uma coroa não utilizada, uma harpa desafinada; e isso entristeceria todo o Céu e proclamaria um Deus desapontado. Mas tal coisa é totalmente impossível.

"Eu e meu Pai somos um" ( João 10:30 ). O RV traduz corretamente este versículo: "Eu e o Pai somos um". A diferença entre essas duas traduções é importante. Onde quer que o Senhor Jesus diga, melhor dizendo, Ele está falando como o Mediador, mas sempre que Ele se refere ao “Pai”, Ele fala do ponto de vista de Sua Divindade absoluta.

Assim, "meu Pai é maior do que eu" ( João 14:28 ) o contempla na posição de inferioridade. "Eu e o Pai somos um" afirma Sua unidade de natureza ou essência, um em cada perfeição divina.

"Eu e o Pai somos um." Há aqueles que limitariam essa unidade entre o Pai e o Filho à unidade de vontade e desígnio – a interpretação unitária da passagem. O Dr. John Brown refutou o erro disso tão habilmente e simplesmente que transcrevemos de sua exposição: "Harmonia de vontade e desígnio, não é o que se fala aqui; Ele mesmo: 'Dou às minhas ovelhas a vida eterna, e ninguém as arrebatará da minha mão.

' Ele então diz a mesma coisa do Pai - 'Ninguém é capaz de arrancá-los da mão de meu Pai'. Ele claramente, então, atribui a Si mesmo a mesma coisa que Ele faz ao Pai, não a mesma vontade, mas a mesma obra – a mesma obra de poder, portanto, o mesmo Poder. Ele menciona a razão pela qual ninguém pode arrancá-los das mãos do Pai, porque Ele é o Todo-Poderoso, e nenhum Poder criado é capaz de resistir a Ele.

A coisa de que se fala é poder – poder irresistível. E para provar que ninguém pode arrancá-los de SUA mão, Ele acrescenta: 'Eu e o Pai somos um'. Um em quê? inquestionavelmente na obra de poder pela qual Ele protege Suas ovelhas e não permite que sejam arrancadas de Suas mãos. O que o Pai é, isso é o Filho. Qual é a obra do Pai, que a obra do Filho é. Assim como o Pai é todo-poderoso, o Filho também o é.

Assim como nada pode resistir ao Pai, nada pode resistir ao Filho. Tudo o que o Pai tem, o Filho também tem. O Pai está no Filho, e o Filho no Pai. Esses dois são um - em natureza, perfeição e glória."

"Então os judeus pegaram novamente em pedras para apedrejá-lo" ( João 10:31 ). Isso é suficiente para estabelecer o significado do versículo anterior. Esses judeus não tiveram dificuldade em perceber a força do que nosso Senhor acabara de lhes dizer. Eles imediatamente reconheceram que Ele havia reivindicado igualdade absoluta com o Pai, e para seus ouvidos isso era blasfêmia. Em vez de dizer qualquer coisa para corrigir o erro deles, se fosse um erro, Cristo passou a dizer o que deve tê-lo confirmado.

"Então os judeus pegaram pedras novamente para apedrejá-lo." A terrível maldade era esta! Quem poderia imaginar que qualquer coração teria sido tão vil, ou qualquer mão tão cruel, a ponto de se armar com instrumentos de morte, contra tal Pessoa, enquanto falava tais palavras! No entanto, vemos esses judeus fazendo exatamente isso e aquilo dentro dos recintos sagrados do Templo! Uma exibição assustadora da depravação humana foi essa.

Cristo não havia feito mal a esses judeus. Eles O odiavam sem causa. Eles O odiavam por causa de Sua santidade; e isso, por causa de sua pecaminosidade. Por que Caim odiou Abel? "Porque as suas próprias obras eram más, e as de seu irmão, justas" ( 1 João 3:12 ). Por que os judeus odiavam a Cristo? - "Mas a mim odeia, porque dou testemunho de que as suas obras são más" ( João 7:7 ).

E na medida em que os crentes são como Cristo, na mesma proporção serão odiados pelos incrédulos: "Se o mundo vos odeia, sabeis que me odiou antes de vos odiar" ( João 15:18 ).

"Respondeu-lhes Jesus: Muitas boas obras vos tenho mostrado da parte de meu Pai; por qual dessas obras me apedrejais?" ( João 10:32 ). A palavra "obras" deve ser entendida aqui em seu sentido mais amplo. O Senhor apela para todo o curso de Seu ministério público - Sua vida perfeita, Seus atos graciosos ao ministrar às necessidades de outros, Suas palavras maravilhosas, nas quais Ele falou como nunca nenhum homem havia falado.

Quando Ele denomina essas obras como "do Pai", Ele quer dizer não apenas que elas tiveram a plena aprovação do Pai, mas que foram feitas por Sua autoridade e mandamento - "Eu terminei a obra que me deste para fazer" ( João 17:4 ).

"Responderam-lhe os judeus, dizendo: Não é por uma boa obra que te apedrejamos, mas por blasfêmia; e porque, sendo tu homem, te fazes Deus" ( João 10:33 ). Era mais apropriado que isso fosse registrado no Evangelho de João, cujo grande objetivo é apresentar a Deidade do Salvador. A mente carnal é "inimizade contra Deus", e isso nunca foi mais plenamente evidenciado do que quando Deus encarnado apareceu no meio dos homens.

Durante sua infância, foi feito um esforço organizado para matá-lo ( Mateus 2 ). Em um dos Salmos messiânicos há mais do que uma sugestão de que durante os anos que Cristo passou em reclusão em Nazaré, repetidas tentativas foram feitas contra Sua vida - "Estou aflito e pronto para morrer desde a minha juventude" ( Salmos 88:15 .

A primeira palavra falada por Ele na sinagoga de Nazaré depois que Seu ministério público começou, foi seguida por uma tentativa de assassiná-Lo ( Lucas 4:29 ). E daquele ponto em diante até a Cruz, Seus passos foram perseguidos por inimigos implacáveis ​​que tinham sede de Seu sangue. Maravilhosa além da compreensão foi aquela graça de Deus que permitiu que Seu Filho permanecesse em tal mundo de rebeldes.

Divina era aquela infinita paciência que levou Cristo a suportar "a contradição dos pecadores contra si mesmo". Profundo, fervoroso e perpétuo deve ser nosso louvor por aquele amor que nos salvou a tanto custo!

“Respondeu-lhes Jesus: Não está escrito na vossa lei que eu disse: Vós sois deuses? santificado, e enviado ao mundo, blasfemas, porque eu disse: Sou Filho de Deus? Se não faço as obras de meu Pai, não me creiais. : para que saibais e creiais que o Pai está em mim e eu nele" ( João 10:34-38 ). Sobre esses versículos, não podemos fazer melhor do que citar as excelentes observações do Dr. John Brown:

"A resposta de nosso Senhor consiste em duas partes. Na primeira, Ele mostra que a acusação de blasfêmia, que eles fundaram em Ele se chamar Filho de Deus, foi precipitada, embora nada mais pudesse ser dito sobre Ele, do que que Ele havia sido 'santificado e enviado pelo Pai'; e em segundo lugar, que Seus milagres eram de tal tipo, que tornavam tudo o que Ele declarava de Si mesmo, quanto à Sua conexão íntima com o Pai, por mais extraordinária que fosse, digna de crédito. .

“O argumento de nosso Senhor na primeira parte desta resposta é fundamentado em uma passagem de Salmos 82:6 ; 'Eu disse: Vós sois deuses; e todos vós sois filhos do Altíssimo.' Essas palavras são claramente dirigidas aos magistrados judeus, comissionados por Jeová para atuar como Seus vice-regentes na administração da justiça ao Seu povo: que julgavam por Deus – no lugar de Deus, cujas sentenças, quando concordavam com a lei, eram sentenças de Deus; cujo julgamento, foi o julgamento de Deus, e rebeldes contra quem, eram rebeldes contra Deus.

“O significado e a força do argumento de nosso Senhor são óbvios. chamados 'deuses' e filhos do Altíssimo; não é absurdo trazer contra Alguém que tem uma comissão mais alta do que eles (Aquele que foi santificado e enviado pelo Pai), e que apresentou muito mais evidência de Sua comissão, uma acusação de blasfêmia, porque Ele se chama 'o Filho de Deus'?Você não ousa acusar o salmista de blasfêmia; - por que você a acusa de mim?.

.. Ele arrazoou com os judeus sobre seus próprios princípios. Se o Messias não fosse nada mais do que você espera que Ele seja, acusar Alguém que reivindica a messianidade com blasfêmia, porque Ele se chama Filho de Deus, é claramente uma inconsistência grosseira. Seus magistrados são chamados de filhos de Deus, e seu Messias não pode reivindicar o mesmo título?

"Por isso procuravam novamente prendê-lo: mas ele escapou de suas mãos" ( João 10:39 ). Isso significa que esses judeus procuraram prender o Senhor Jesus para que pudessem trazê-lo diante do Sinédrio, mas foram incapazes de realizar seus desígnios malignos. Em breve, Ele se entregaria em suas mãos, mas até que chegasse a hora marcada, eles poderiam tentar aproveitar o vento como colocar as mãos no Todo-Poderoso.

"E foi outra vez além do Jordão para o lugar onde João primeiro batizou, e ali ficou. E muitos recorreram a ele, e disseram: João não fez milagre, mas tudo o que João falou deste homem era verdade. E muitos creram sobre ele ali" ( João 10:40-42 ). Já apontamos o significado deste mover de Cristo.

Ao sair de Jerusalém - para a qual Ele não voltou até que a "hora" designada para Sua morte havia chegado - e indo além do Jordão para onde Seu precursor estivera, o Senhor deu uma clara indicação de que Seu ministério público havia terminado. A Nação em geral deve sofrer a devida recompensa de suas iniqüidades. No que se segue temos uma bela ilustração desta presente dispensação: “Fora do acampamento” Cristo estava agora, mas neste lugar, como o desprezado e rejeitado, muitos recorreram a Ele.

Deus não permitiria que Seu amado Filho fosse universalmente desvalorizado, mesmo que o judaísmo organizado Lhe tivesse dado as costas. Aqui além do Jordão Ele não opera nenhum milagre público (como não faz hoje), mas muitos creram Nele por causa do que João havia falado. Assim é agora. É a Palavra que é o meio que Deus usa para levar os pecadores a crerem no Salvador. Feliz por esses homens que souberam o dia de sua visitação, e melhoraram a breve visita de Cristo. Deixe o estudante interessado estudar as seguintes perguntas sobre a primeira parte de João 11:—

1. Por que as irmãs não nomearam o doente? versículo 3.