Gênesis 38:1-30

PARTE QUARENTA E CINCO

O INCIDENTE DE JUDÁ E TAMAR

( Gênesis 38:1-30 )

O Relato Bíblico.

1 E aconteceu naquele tempo que Judá desceu de seus irmãos, e se tornou um certo adulamita, cujo nome era Hirah. 2 E Judá viu ali a filha de um certo cananeu cujo nome era Shua; e ele a tomou, e entrou a ela. 3 E ela concebeu e deu à luz um filho; e ele chamou seu nome Esdras 4 E ela concebeu novamente, e deu à luz um filho; e ela chamou seu nome Onã.

5 E ela ainda deu à luz um filho, e chamou seu nome Shelah: e ele estava em Chezib, quando ela o deu à luz. 6 E Judá tomou uma esposa para Er, seu primogênito, e seu nome era Tamar. 7 E Er. primogênito de Judá, era mau aos olhos de Jeová; e Jeová o matou. 8 E Judá disse a Onã: Casa com a mulher de teu irmão, e cumpre o dever de irmão de seu marido para com ela, e suscita descendência a teu irmão.

9 E Onan sabia que a semente não seria dele; e aconteceu que, quando ele foi ter com a mulher de seu irmão, derramou-o na terra, para que ela não desse semente a seu irmão. 10 E o que ele fez foi mau aos olhos do Senhor, pelo que o matou também. 11 Então disse Judá a Tamar, sua nora: Fica viúva na casa de teu pai, até que Selá, meu filho, cresça; pois disse: Para que não morra também ele, como seus irmãos. E Tamar foi morar na casa de seu pai.

12 E no decorrer do tempo a filha de Shua, a esposa de Judá, morreu; e Judá foi consolado e subiu aos seus tosquiadores a Timnah, ele e seu amigo Hirah, o adulamita. 13 E foi anunciado a Tamar, dizendo: Eis que teu sogro sobe a Timnah para tosquiar suas ovelhas. 14 E ela despiu-se das vestes da sua viuvez, e cobriu-se com o seu véu, e envolveu-se, e sentou-se à porta de Enaim, que fica no caminho de Timnah; pois ela viu que Shelah estava crescido, e ela não foi dada a ele por esposa.

15 Quando Judá a viu, pensou que ela fosse uma prostituta; porque ela havia coberto o rosto, 16 E ele voltou-se para ela no caminho, e disse: Vem, peço-te, deixa-me entrar em tua casa, porque não sabia que ela era sua nora. E ela disse: Que queres dar-me para entrares em mim? 17 E ele disse: Eu te enviarei um cabrito do rebanho. E ela disse: Queres dar-me um penhor, até que o envies? 18 E ele disse: Que penhor te darei? E ela disse: Teu sinete e teu cordão, e teu cajado que está em tua mão.

E ele os deu a ela, e veio a ela, e ela concebeu dele. 19 E ela se levantou, e se foi, e tirou de si o seu véu, e vestiu as vestes da sua viuvez 20 E Judá enviou o cabrito por mão do seu amigo, o adulamita, para receber o penhor da mulher mão: mas ele não a encontrou. 21 Então perguntou aos homens do lugar dela, dizendo: Onde está a prostituta que estava em Enaim à beira do caminho? E eles disseram: Não houve nenhuma prostituta aqui.

22 E voltou a Judá, e disse: Não a encontrei; e também os homens do lugar disseram: Não houve nenhuma prostituta aqui. 23 E Judá disse: Que ela o leve para ela, para que não sejamos envergonhados: eis que enviei este cabrito, e tu não o encontraste.

24 E aconteceu, cerca de três meses depois, que se anunciou a Judá, dizendo: Tamar, tua nora, prostituiu-se; e, além disso, eis que ela está grávida de prostituição. E Judá disse: Traga-a para fora, e deixe-a ser queimada. 25 Tendo ela dado à luz, mandou dizer a seu sogro: Do ​​homem de quem são estes, estou grávida; as cordas e o cajado.

26 E Judá os reconheceu, e disse: Ela é mais justa do que eu, visto que não a dei a Selá, meu filho. E ele não a reconheceu mais. 27 E aconteceu que no tempo de seu parto, eis que gêmeos estavam em seu ventre. 28 E aconteceu que, quando ela deu à luz, um estendeu a mão, e a parteira tomou e amarrou na mão um fio escarlate, dizendo: Este saiu primeiro. 29 E aconteceu que, retirando ele a mão, eis que saiu seu irmão; e ela disse: Por que fizeste uma brecha para ti? portanto, seu nome foi chamado Perez. 30 E depois saiu seu irmão, que tinha o fio escarlate em sua mão: e seu nome foi Zerah.

1. A Unidade da Narrativa.

O assunto deste capítulo parece ser uma interrupção da continuidade da narrativa (Saga) de Joseph. Em parte por causa disso, e em parte porque o nome Jeová ocorre nele ( Gênesis 38:7 ; Gênesis 38:10 ), foi pronunciado uma interpolação jeovista posterior.

Seu design foi explicado como uma tentativa de glorificar a linhagem de Davi, representando-a como originária de Judá, ou para revelar a origem da lei de casamento do Levirato entre os judeus; mas os incidentes aqui registrados de Judá e sua família são adequados para refletir desonra em vez de glória na ascendência de Davi; e o costume aqui mencionado de gerar descendência para um irmão morto casando-se com sua viúva, embora a idéia possa ter se originado em Judá, é mais provável que tenha descendido de tempos anteriores.

Corretamente entendido, o objetivo da presente porção do registro parece não ter sido simplesmente preparar o caminho para o subseqüente registro genealógico ( Gênesis 46:8-27 ), ou contrastar a maldade de Judá e seus filhos com a piedade e castidade de José no Egito, ou para recitar a história privada de um dos antepassados ​​de Cristo, ou para mostrar que a preeminência de Judá na família patriarcal se deveu exclusivamente à graça, mas também e principalmente para justificar o procedimento Divino na subseqüente deportação de Jacó e seus filhos para o Egito.

O perigo especial ao qual a família teocrática estava exposta era o de casar-se com os cananeus ( Gênesis 24:3, Gênesis 28:6). Assim, tendo levado a sua narrativa até ao ponto em que, em consequência da venda de José, começa a abrir-se caminho para a transferência da casa patriarcal para a terra dos faraós, o historiador faz uma pausa para introduzir uma passagem da vida de Judá, a fim de provar a necessidade de tal afastamento, ao mostrar, como no caso de Judá, a quase certeza de que, se deixados em Canaã, os descendentes de Jacó cairiam diante da tentação de se casar com as filhas do terra, com o resultado, em primeira instância, de uma grande e rápida deterioração moral na semente sagrada, e com o efeito final de obliterar completamente a linha de demarcação entre eles e o mundo pagão circundante.

Como a pureza da família patriarcal foi preservada até que se tornasse uma nação poderosa, primeiro por sua retirada providencial na infância da esfera da tentação ( Gênesis 46:5 ) , depois por seu estabelecimento separado em Goshen ao lado de um povo que os considerava com aversão ( Gênesis 46:34 ) , e posteriormente por sua cruel escravização sob Faraó ( Êxodo 1:10 ), é um assunto que oportunamente chama a atenção do escritor (PCG, 440). Itálico meuC.C.) (Ver novamente Gênesis 15:12-16 ).

A história relatada no cap. 38 do envolvimento de Judá com os vizinhos cananeus é, de acordo com KD (338-339), destinado a apontar a origem das três principais famílias da futura tribo principesca em Israel e, ao mesmo tempo, mostrar em que perigo o os filhos de Jacó teriam esquecido a vocação sagrada de sua raça, por meio de casamentos com as mulheres cananéias, e perecido no pecado de Canaã, se a misericórdia de Deus não tivesse se interposto e, ao levar José ao Egito, preparado o caminho para a remoção de toda a casa de Jacó para aquela terra e, assim, protegeu a família, assim como estava se expandindo para uma nação, da influência corruptora dos costumes e costumes de Canaã.

Sendo esta a intenção da narrativa, não se trata de episódio ou interpolação, mas parte integrante da história primitiva de Israel, que aqui é tecida na história de Jacó, porque os eventos ocorreram posteriormente à venda de José.

Nunca devemos esquecer a conexão entre a revelação a Abraão em Gênesis 15:12-16 e aquela parte da história patriarcal que agora começa a se desenrolar nos últimos dias da vida de Israel. Deve-se notar que, seguindo Gênesis 37:1-2 , ainda estamos tratando das gerações de Jacó, embora o conteúdo da maior parte da última parte do Gênesis tenha a ver com as experiências de José.

É com a formação da nação israelita que estamos lidando aqui, a nação que, por meio de uma escravidão torturante e uma subsequente libertação gloriosa, preparou o caminho para o Reino Messiânico, do qual a teocracia primitiva foi em muitos aspectos um padrão. Assim, Deus usou pessoa, profecia, tipo e instituição para apontar adiante e, assim, identificar, em detalhes minuciosos, o próprio Messias em Sua aparição no mundo, e para validar as instituições do Sistema Cristão que foram estabelecidas por Ele por se, e por Ele também através dos Apóstolos que Ele escolheu e treinou para atuar como os executores de Sua Última Vontade e Testamento.

Novamente citando KD: O desaparecimento do nome Jeová, portanto, deve ser explicado, em parte pelo fato de que revelações anteriores e atos de graça deram origem a outras frases expressivas da idéia de Jeová, que não apenas serviram como substitutos para este nome do Deus da aliança, mas em certas circunstâncias eram muito mais apropriados; e em parte pelo fato de que os filhos de Jacó, incluindo José, não reconheceram tão distintamente em seu curso a orientação salvadora do Deus da aliança, a ponto de poderem descrevê-la como obra de Jeová.

Essa visão imperfeita, no entanto, está intimamente ligada ao fato de que as revelações diretas de Deus cessaram; e que José, embora escolhido por Deus para ser o preservador da casa de Israel e o instrumento na realização de Seus planos de salvação, foi separado em um período muito precoce da comunhão da casa de seu pai e formalmente naturalizado no Egito, e embora dotado do poder sobrenatural de interpretar sonhos, não foi favorecido, pois Daniel depois estava na corte caldeia, com visões ou revelações de Deus.

Consequentemente, não podemos colocar José no mesmo nível dos três patriarcas, nem concordar com a afirmação de que - como a mais nobre flor da vida patriarcal é vista em José, como nele todo o significado da vida patriarcal é resumido e cumprido, assim, em Cristo, vemos o desabrochar perfeito e o único cumprimento de toda a dispensação da Antiga Aliança -' (Kurtz), como sendo correto ou bíblico, no que diz respeito à primeira porção.

Pois José não foi um meio de salvação da mesma forma que Abraão, Isaque e Jacó. Ele foi realmente um benfeitor, não apenas para seus irmãos e toda a casa de Israel, mas também para os egípcios; mas salvação, ou seja, ajuda espiritual e cultura, ele não trouxe nem para os gentios nem para a casa de Israel. Na bênção de Jacó, ele é dotado da mais rica herança do primogênito nas coisas terrenas; mas a salvação deve alcançar as nações por meio de Judá.

Podemos, portanto, sem hesitar, olhar para a história de José como um -tipo do caminho da Igreja, não apenas de Jeová, mas também de Cristo, da humildade à exaltação, da escravidão à liberdade, do sofrimento à glória-' ( Delitzsch );podemos também, na medida em que a história de Israel é um tipo da história de Cristo e Sua Igreja, considerar a vida de José, como fizeram os comentaristas crentes de todos os séculos, como um tipo da vida de Cristo, e usá-los traços típicos como ajuda para progredir no conhecimento da salvação; mas para que não sejamos seduzidos por ninharias tipológicas, não devemos ignorar o fato de que nem José nem sua carreira são representados, nem pelos profetas nem por Cristo e Seus apóstolos, como típicos de Cristo da mesma maneira, por exemplo , como a orientação de Israel dentro e fora do Egito ( Oséias 11:1 , cf.

Mateus 2:15 ), e outros eventos e pessoas na história de Israel (BCOTP, 333-334). (No entanto, as analogias entre a vida de José e a vida de Cristo são várias e muito significativas, conforme descrito abaixo em nossa seção sobre material para pregação). (Cf. também Heb., caps. 8, 9, 10). Novamente: O próprio fato de que o autor de Gênesis, que escreveu à luz do desenvolvimento posterior e da revelação mais completa dos caminhos do Senhor com José e toda a casa de Jacó, representa a carreira de José como uma interposição graciosa de Jeová ( CH.

39) , e ainda faz o próprio Joseph falar de Elohim como arranjando o todo, não é de forma alguma um testemunho sem importância para a fidelidade histórica e verdade da narrativa; das quais mais provas podem ser encontradas na representação fiel e exata das circunstâncias, maneiras e costumes do Egito, como Hengstenberg provou em seu Egito e nos Livros de Moisés, a partir de uma comparação desses relatos da vida de Joseph com documentos antigos e monumentos relacionados com esta terra (KD, ibid., 333).

A história ( tholedoth) de Isaac começou com a fundação de sua casa pelo nascimento de seus filhos; mas Jacó estava no exterior quando seus filhos nasceram e ainda não havia entrado na posse indiscutível de sua herança. Portanto, seu tholedoth só começa com seu retorno à tenda de seu pai e sua entrada nas posses da família, e simplesmente abrange a história de sua vida como patriarca da casa que ele fundou [cf.

Gênesis 37:2 ]. Nesse período de sua vida, de fato, seus filhos, especialmente José e Judá, estão em primeiro plano, de modo que -José pode ser descrito como o princípio motor da história seguinte.-' Mas, apesar de tudo, Jacó continua sendo o chefe de a casa e o centro em torno do qual tudo gira. Esta seção é dividida pela remoção de Jacó para o Egito, no período de sua residência em Canaã (caps.

37-45), e o fim de sua vida em Gósen (caps. 46-50). O primeiro período é ocupado com os eventos que prepararam o caminho e eventualmente ocasionaram sua migração para o Egito. O caminho foi preparado, diretamente pela venda de José (cap. 37), indiretamente pela aliança de Judá com os cananeus ( cap. 38), que colocava em perigo o chamado divino de Israel, visto que mostrava a necessidade de uma remoção temporária dos filhos de Israel de Canaã.

O caminho foi aberto pela maravilhosa carreira de José no Egito, sua elevação da escravidão e prisão para governar todo o Egito (caps. 39-41). E, finalmente, a migração foi ocasionada pela fome em Canaã, que tornou necessário que os filhos de Jacó viajassem ao Egito para comprar milho e, embora tenha levado à recuperação de Jacó do filho pelo qual ele havia lamentado como morto, forneceu uma oportunidade para José para receber sua família no Egito (caps.

42-45). O segundo período começa com a migração de Jacó para o Egito e seu estabelecimento na terra de Gósen (caps. Gênesis 46:1 a Gênesis 47:27 ). Abrange os últimos anos do patriarca, suas últimas instruções a respeito de seu sepultamento em Canaã (cap.

Gênesis 47:28-31 ), sua adoção dos filhos de José e a bênção dada a seus doze filhos (cap. 49), e se estende até seu enterro e morte de Joseph (cap. 50) (BCOTP, 329). Deve-se notar, a esse respeito, que nas várias referências bíblicas aos pais da nação judaica, os patriarcas três, e apenas três, são mencionados, e os mesmos três na mesma ordem, viz.

, Abraão, Isaque e Jacó. (Cf. Êxodo 3:6 ; Êxodo 3:15-16 ; Êxodo 4:5 ; Mateus 8:11-12 ; Mateus 22:32 ; Marcos 12:26 , Lucas 20:37 , Atos 3:13 ; Atos 7:32 ).

Em Atos 7:8-9 , o termo patriarca é estendido para incluir os doze filhos de Jacó, fundadores das doze tribos que foram constituídas uma nação no Sinai.

Deve-se enfatizar desde o início que a história de José é essencialmente um estudo e uma revelação dos caminhos da Divina Providência: portanto, ela carece do tipo de problemas (geográficos, sociológicos, científicos, éticos e espirituais) que exigiram nossa atenção nos primeiros trinta e seis capítulos de Gênesis. A narrativa que atrai nossa atenção nos últimos catorze capítulos do livro é uma história simples, em muitos aspectos, simplesmente contada. É do começo ao fim, sob todos os pontos de vista, uma história de interesse humano.

2. O Nascimento de Er e Seu Casamento com Tamar ( Gênesis 38:1-11 ).

Nessa época, ou seja, por volta da época em que José foi vendido como escravo no Egito, Judá desceu de Hebron (37-14) ou das montanhas de Judá, em direção ao sul, especificamente para Adulão, na planície ( Josué 15:35 ), na vizinhança de um certo adulamita, um homem chamado Hirah. Adullam era uma cidade no vale de Hebron; no período da Conquista foi sede de um rei cananeu ( Josué 12:15 ); depois, foi celebrado por sua ligação com a história de Davi ( 1 Samuel 22:1-2 ; 2 Samuel 23:13 ), sendo posteriormente mencionado nas Escrituras ( 2 Crônicas 11:7 , Neemias 11:3 , Miquéias 1:15 ).

Judá, ao que parece, se separou deliberadamente de seus irmãos e fez uma aliança, pelo menos em relações amigáveis, com esse cananeu. Não seria surpreendente se algum dia descobrisse que Hirah era o nome de um rei real desta cidade cananéia, que ficava na Sefelá, ou região montanhosa, na fronteira com a planície filisteia. O nome de Adullam sobrevive até hoje em uma forma arabizada.

. O Adullam da Antiguidade não residia exatamente naquela aldeia, mas sim a sul dela num sítio situado numa colina próxima, onde fragmentos da Idade do Bronze Médio confirmam a existência de uma cidade de tempos patriarcais. Viajantes indo de Hebron para Jaffa, ou de Jerusalém para Gaza, seriam atraídos para ele. O rei Roboão mais tarde achou válido fortificar esta cidade ( 2 Crônicas 11:7 ) (Kraeling, BA, 90).

(Incidentalmente, este escritor explica: Ouvimos pouco nas narrativas anteriores ao ciclo de José sobre os vários filhos de Jacó. E esse pouco não é muito para o crédito dos indivíduos assim destacados. Em Gênesis 34 , Simeão e Levi entraram por atenção em conexão com o papel que eles teriam desempenhado na área de Siquém.

Em Gênesis 35:21-22 houve alguma notícia de Rúben. Gênesis 38 agora nos dá informações sobre Judá. A estranha posição dessa narrativa após a primeira parcela das histórias de José se deve ao fato de que no capítulo 37 [ Gênesis 38:26 ] Judá está com seus irmãos; portanto, o compilador não foi capaz de introduzi-lo antes. Vamos abordá-lo primeiro antes de nos voltarmos para Joseph ( ibid., p. 90). Seguimos o mesmo procedimento no presente texto.

A questão que surge aqui é certamente pertinente, a saber, o que levou Judá a se afastar de seus irmãos? Ou seja, estabelecer um estabelecimento separado e independente deles? Não apenas imediatamente após a venda de Joseph, mas também por causa disso, em um acesso de raiva impenitente (Kurtz)? em espírito de remorso (Lange)? Como podemos saber? nenhuma informação definitiva nos é dada a respeito de sua motivação.

Porém, conforme já observado ao considerar Gênesis 34 , tais alianças entre nômades e citadinos sempre resultaram em casamentos mistos, e assim foi neste caso. Como Esaú, esse filho de Jacó provavelmente abandonou as restrições da religião e se casou com uma família cananeia, e não é de surpreender que a família que surgiu de uma conexão tão inadequada seja famosa por maldade ousada e sem vergonha (Jamieson).

De qualquer forma, Judá se casou com a filha de Shuah, um cananeu, e teve três filhos com ela, respectivamente, Er, Onan e Shelah. Parece ao presente escritor que o motivo de Judá para se separar de sua família paterna pode muito bem ter sido uma paixão por esta filha de Shuah. Embora pareça que a tribo de Judá teve uma história independente das outras tribos de Israel, o fato é que o próprio Judá estava de volta com seus irmãos em suas várias aparições no Egito depois que José se tornou o vizir lá sob Faraó.

Na verdade, as Escrituras representam Judá como tendo subseqüentemente assumido uma liderança decisiva em todos os assuntos da família de Israel. Quando se tornou necessário ir ao Egito para se alimentar pela segunda vez, Judá protestou com Jacó contra a detenção de Benjamim e assumiu a responsabilidade pela segurança do rapaz ( Gênesis 43:3-10 ).

Quando a taça reveladora foi encontrada no saco de Benjamim, e a punição de José parecia iminente, a petição sincera de Judá por seu pai e irmãos e sua oferta de si mesmo como escravo comoveu tanto seu irmão principesco que este não pôde mais reter o segredo de sua identidade. ( Gênesis 44:14-34 ). Logo depois, também, foi Judá quem foi enviado por Jacó para servir de guia (mostrar o caminho) para a migração deste e de sua casa para a terra de Gósen ( Gênesis 46:28 ).

Não lemos mais sobre ele até encontrá-lo recebendo, junto com seus irmãos, a bênção final de seu pai ( Gênesis 49:8-12 ). Agora entendemos o que o escritor inspirado quis dizer quando nos disse que Judá, embora não fosse o primogênito da descendência de Israel, ainda assim prevaleceu sobre seus irmãos ( 1 Crônicas 5:2 ).

Como dito acima, Judá se casou com a filha de Suá, uma cananeia, ( Gênesis 38:2 Shua não era o nome da esposa de Judá, mas de seu pai, cf. Gênesis 38:12 ). A mulher deu à luz um filho, e Judá o chamou de Er. Quando Er cresceu, de acordo com o antigo costume (cf.

Gênesis 21:21 , Gênesis 34:4 ), seu pai lhe deu uma esposa, chamada Tamar ( Gênesis 38:6 ), provavelmente uma cananeia, de ascendência desconhecida. Mas Er provou ser muito perverso para o Senhor tolerar sua existência contínua, e então Ele o matou ( i.

e., causou-lhe a morte ). O genro, sem dúvida, era viciado em todos os vícios abomináveis ​​de Canaã (cf. Romanos 1:20-32 ). A maldade envolvida provocou a mais pesada desaprovação divina; a maldade com toda a probabilidade, alguma forma de perversão sexual tornou Er culpado em um sentido especial, e então o Senhor o deixou morrer.

Encontramos aqui uma evidência positiva da verdade, a alma que pecar, essa morrerá (cf. Gênesis 2:17 , Salmos 90:7 e segs., Provérbios 10:27 , Ezequiel 18:20 , Gálatas 6:7-8 , etc.) um eco que ressoa por toda a Bíblia.

Após a morte de Er, Judá desejou que Onan, como cunhado, se casasse com a viúva sem filhos de seu falecido irmão e, assim, levantasse uma semente, ou seja, uma família para ele. Mas Onã sabia, é claro, que o filho primogênito não seria o fundador de sua própria família, mas perpetuaria a família do falecido e receberia sua herança, e por isso impedia a concepção ao consumar o casamento ao derramar o sêmen, deixando-o cair. no chão.

Esse ato não apenas traiu a falta de afeto por seu irmão, combinado com uma cobiça desprezível por sua posse e herança, mas também foi um pecado contra a instituição divina do casamento e seu objetivo e, portanto, foi punido por Jeová com morte súbita. O costume do casamento levita, que é mencionado pela primeira vez aqui e é encontrado em diferentes formas entre indianos, persas e outras nações da Ásia e da África, não foi fundado em um mandamento divino, mas em uma tradição antiga, provavelmente originada na Caldéia.

Não foi abolido, no entanto, pela lei mosaica ( Deuteronômio 25:5 e segs.), mas apenas até agora restrito a ponto de não permitir que interferisse na santidade do casamento; e com essa limitação foi imposto como dever de afeição edificar a casa do irmão e preservar sua família e nome (KD, 340).

(Cf. também Mateus 22:23-33 ). O costume do levirato parece ter prevalecido universalmente na época, como é conhecido entre muitas nações antigas e modernas. Judá não aparece como um inovador neste caso. O casamento levirato implicava que se um homem morresse sem deixar um filho, o próximo irmão do falecido, se solteiro, tomaria a viúva como esposa com o entendimento de que o primeiro filho nascido continuaria a linhagem do falecido, mas todos os outros os filhos seriam considerados seus.

. Onan sabia dessa provisão e intencionalmente impediu sua realização. O egoísmo pode tê-lo motivado: ele não se preocupou em preservar a família de seu irmão. A ganância pode ter sido um motivo concomitante: ele desejava impedir a divisão do patrimônio em unidades menores. Mas, além dessas duas falhas, estava palpavelmente envolvido o pecado de uma perversão completa do propósito do casamento, aquela instituição divina.

O que ele fez é descrito como -tomando medidas preventivas.-' O original diz: -ele destruiu [ isto é, o sêmen] até o chão.-' Dele, a extrema perversão sexual chamada onanismo tem seu nome. O caso é bastante revoltante. Mas o discurso simples, neste caso, serve como um aviso saudável. Javé o deixou morrer como seu irmão (EG, 980-981). Na ciência da medicina, a masturbação (comumente chamada de autoabuso) é erroneamente designada como onanismo.

O ato de Onan foi uma ofensa contra a família teocrática, não um ato praticado para gratificação erótica, um ato que, se permitido que se torne habitual, sem dúvida contribui para a impotência sexual na vida adulta. É interessante notar que Er e Onan desaparecem da narrativa sagrada para nunca mais serem ouvidos, exceto como estatísticas ( Gênesis 46:12 , Números 26:19 , 1 Crônicas 2:3-4 ).

A morte repentina de seus dois filhos, em cada caso logo após o casamento com Tamar, deve ter feito Judá hesitar em dar a ela também o terceiro filho como marido, pensando, ao que parece, de acordo com uma superstição que encontramos no livro apócrifo de Tobit (cap. 3), que ela mesma, ou o casamento com ela, foi a causa das mortes de seus maridos. Ele, portanto, a mandou de volta para a casa de seu pai, dizendo-lhe para permanecer ali como viúva, com a promessa de que lhe daria seu filho mais novo, Shelah, para se casar com ela assim que Shelah crescesse.

É geralmente aceito que Judá nunca quis dizer isso seriamente, pois ele pensou (ou seja, ele temia que) ele [Shelah] também pudesse morrer como seus irmãos. Judá manda Tamar para sua família, sob o pretexto de que seu terceiro filho, Shelah, é muito jovem para se casar com ela. Seu verdadeiro motivo é o medo de que seu único filho sobrevivente compartilhe o destino de Er e Onan, que ele atribui claramente à própria Tamar (ICCG, 452).

Seu retorno à casa de seu pai estava de acordo com a lei para uma viúva sem filhos ( Levítico 22:13 , Rute 1:8 ): então Tamar foi e habitou na casa de seu pai ( Gênesis 38:11 ).

3. Estratagema de Tamar ( Gênesis 38:12-19 ).

Skinner chama isso de estratagema ousado de Tamar, e de fato foi apenas isso. Tamar, depois de esperar muito, viu que Selá havia crescido e ainda não lhe fora dado como marido; ela, portanto, decidiu obter filhos do próprio Judá, que havia ficado viúvo nesse meio tempo. Judá, tendo se consolado ( isto é, deixado de chorar por sua falecida esposa) foi para a tosquia de ovelhas em Timnate.

A tosquia das ovelhas era celebrada com grande banquete pelos pastores. Judá, portanto, levou consigo seu amigo Hirá, fato observado em Gênesis 38:12 em relação ao que segue. Quando Tamar ouviu que Judá estava a caminho da festa, ela tirou as vestes da viuvez, colocou um véu e sentou-se, disfarçada de prostituta, à porta de Enaim, pela qual Judá certamente passaria. seu retorno de Timnate.

(Enaim sem dúvida era o mesmo que Enam na planície de Judá, Josué 15:34 ). (O véu era o sinal da prostituta, aqui o termo é kedeshah, ou seja, uma prostituta de culto, uma mulher dedicada ao culto pagão impuro, cf. Deuteronômio 23:17 , Oséias 4:14 ).

O véu de Tamar, ela se enrolando e sentando à beira do caminho (na encruzilhada) a separava como alguém que exercia esse comércio iníquo. (Existem dois males que o homem, em toda a sua história na terra, nunca conseguiu eliminar ou mesmo controlar: um é a embriaguez e o outro é a prostituição). Quando Judah a viu, naturalmente ele a considerou como ela esperava: seu projeto realmente foi realizado.

Judá não parece ter uma vantagem muito boa neste relato. Ele parece saber muito bem como realizar uma transação desse tipo. Visto que o véu parece ser o dispositivo habitual para dar a si mesma a aparência de timidez, como pessoas desse tipo podem usar, ele serviu efetivamente ao propósito de disfarçar Tamar. Quando, além disso, é indicado que Judá não sabia que ela era sua nora [pois ela havia coberto o rosto], vemos que Judá certamente não teria se tornado conscientemente culpado de incesto (EG, 984).

Claro que eles entraram em negociações. O preço acordado foi um cabrito. Isso é realmente sugestivo em vista do fato de que a cabra, por causa de sua prolificidade, desempenhou um papel bastante proeminente no antigo Culto da Fertilidade e, portanto, era sagrada para Astarte. O presente de um cabrito nessas ocasiões pode ser devido ao fato de que (como na antiguidade clássica) a cabra era consagrada à deusa da vida (ICCG, 453).

(Cf. Pausanias,, VI, 25, 2; Tácito, Hist., 2, 3; Lucian, Dial, meretr. 7, 1). O golpe de mestre de Tamar, no entanto, foi a obtenção de um penhor que tornou a identificação do proprietário absolutamente certa. A promessa era o selo, o cordão e o cajado de Judá. Este era seu anel de sinete, com a faixa que o pendurava no pescoço e seu cajado: estes serviam como penhor do cabrito que ele oferecia a ela.

Estes eram objetos de valor e eram considerados ornamentos no Oriente (cf. Heródoto, i, 195). O cordão pode ter sido considerado como tendo poderes mágicos como aqueles ocasionalmente usados ​​por homens árabes (ICCG, 454). Judá então se deitou com Tamar, e ela engravidou dele. Ela então tirou o véu e vestiu suas vestes de viuvez.

4. A Vindicação de Tamar, ( Gênesis 38:20-26 ).

Quando Judá enviou o cabrito à suposta prostituta, por seu amigo Hirah, com o objetivo de resgatar suas promessas, este último não conseguiu encontrá-la e foi informado, ao perguntar ao povo de Enaim, que não havia prostituta. lá (literalmente nenhum consagrado ). -O consagrado,-' isto é, o hierodule, uma mulher consagrada a Astarte, uma deusa dos cananeus, a deificação do princípio generativo e produtivo da natureza; aquele que serviu a deusa por prostituição: cf.

Deuteronômio 23:17-18 ). Esta foi, sem dúvida, considerada a designação mais respeitável para prostitutas públicas em Canaã (KD, 341). A prostituição ritual era um elemento essencial do Culto da Fertilidade que floresceu em todo o antigo mundo pagão. Kedeshah aqui, Gênesis 38:21 , estritamente -prostituta sagrada-'uma -dedicada-' para este fim a Ishtar-Astarte, ou alguma outra divindade, Deuteronômio 23:18 , Oséias 4:14 , ICCG, 454).

Quando o amigo de Judah voltou com o garoto e relatou que não teve sucesso em encontrar a mulher, Judah decidiu deixar suas promessas com a garota, para não se expor ao ridículo popular por quaisquer novas investigações, já que ele havia feito sua parte em relação a ela. mantendo sua promessa, é significativo que Judá empregue seu fidus Achates Hirah neste caso vergonhoso e prefira perder seu selo, etc., do que correr o risco de publicidade, Gênesis 38:23 .

No devido tempo, porém, foi informado a Judá que sua nora havia se prostituído e certamente estava grávida. Portanto, coube a Judá, como chefe da família, levá-la à justiça. Isso significava que ela deveria ser trazida e queimada. A morte na fogueira é a punição imposta em Hammurabi, seita. 157, por incesto com a mãe, e sem dúvida era a punição comum por adultério por parte de uma mulher no antigo Israel.

Em tempos posteriores, a pena mais branda de apedrejamento foi substituída ( Levítico 20:10 , Deuteronômio 22:23 e segs., Ezequiel 16:40 , João 8:5 ), sendo a morte mais cruel reservada para a prostituição da filha de um padre ( Levítico 21:9 , cf.

Hamurabi, sec. 110). Judá ordenou a queima, ao que Tamar, ao ser trazida para a imposição da penalidade, esperando até o último momento, tornou sua justificativa tão pública e dramaticamente completa quanto possível. Apresentando as coisas que Judá lhe dera como penhor, ela se dirigiu à multidão, dizendo: Do ​​homem a quem pertencem estou grávida. Judá reconheceu o selo, o cordão e o cajado como seus, e confessou francamente que sua conduta era justificada pelo erro mais grave que ele havia cometido ao não lhe dar seu filho Shelah como marido.

Ao sentenciar Tamar, Judá condenou a si mesmo. Seu pecado, no entanto, não consistiu apenas em ter cedido a seus desejos a ponto de se deitar com uma suposta prostituta pública de Canaã, mas ainda mais no fato de que, ao quebrar sua promessa de dar a ela seu filho Shelah como marido , ele fez com que sua nora praticasse esse engano sobre ele, apenas porque em seu coração ele a culpava pelas mortes prematuras e repentinas de seus filhos mais velhos, enquanto a verdadeira causa das mortes que tanto entristeceram seu coração paterno era a maldade dos próprios filhos, cuja fonte principal seria encontrada em seu próprio casamento com uma cananeia, em violação do chamado patriarcal.

E mesmo que os filhos de Jacó não fossem incondicionalmente proibidos de se casar com as filhas dos cananeus, o casamento de Judá de qualquer forma deu tantos frutos em seus filhos Er e Onan, como Jeová, a aliança que Deus foi obrigado a rejeitar. Mas se Judá, em vez de reconhecer a mão do Senhor na morte repentina de seus filhos, rastreou a causa até Tamar e decidiu mantê-la viúva sem filhos por toda a vida, não apenas em oposição ao costume tradicional, mas também em oposição à vontade de Deus expressa em Suas promessas de um grande aumento da semente de Abraão, Isaque e Jacó; Tamar de forma alguma agiu corretamente no estratagema pelo qual ela frustrou seu plano e procurou obter do próprio Judá a semente da qual ele a estava privando injustamente, embora seu ato possa ser menos crítico que o de Judá.

Pois é evidente em todo o relato que ela não foi levada ao pecado pela luxúria, mas pelo desejo inato de ter filhos; e por essa razão ela estava mais certa do que Judá, o próprio Judá, no entanto, não apenas viu sua culpa, mas também a confessou; e mostrou tanto por sua confissão, quanto pelo fato de não ter mais relações conjugais com Tamar, um esforço sincero para conquistar as concupiscências da carne e se proteger contra o pecado em que havia caído.

E porque ele assim se humilhou, Deus lhe deu graça, e não apenas o exaltou para ser o chefe da casa de Israel, mas abençoou os filhos que foram gerados no pecado (KD, 342-343). Segue-se que o episódio não pretende refletir o descrédito na tribo de Judá. Apresenta o comportamento de Judá da maneira mais favorável possível, sugerindo circunstâncias atenuantes para o que não poderia ser totalmente desculpado; e considera a de Tamar uma glória para a tribo; cf.

Rute 4:12 (ICCG, 455). Supor que incidentes como o registrado em Gênesis 38:12-26 eram de ocorrência frequente no antigo Israel, ou que era dever do sogro em qualquer circunstância casar-se com a viúva de seu filho, é perder totalmente o ponto. da narrativa.

Ao contrário, é justamente a excepcionalidade das circunstâncias que explica a óbvia admiração do escritor pela heroica conduta de Tamar. -Tamar mostra sua coragem por desconsiderar o preconceito convencional e sua determinação por todos os meios ao seu alcance para garantir seus direitos de esposa dentro da família de seu marido. Para obter esse direito, a mulher intrépida ousa o máximo que a honra feminina pode suportar, chega ao nível de uma menina infeliz e faz o que em casos comuns levaria à morte mais cruel e vergonhosa, arriscando bravamente a honra e a vida na questão. Ao mesmo tempo, como uma verdadeira mãe em Judá, ela administra sua parte com tanta habilidade que o caminho perigoso a conduz a um objetivo feliz ( ibid., 455).

5. Nascimento de Perez e Zerá, ( Gênesis 38:27-30 ).

Tamar deu à luz gêmeos, e uma circunstância ocorreu no nascimento, o que acontece ocasionalmente quando as crianças ficam em uma posição anormal. Além disso, sempre impede o parto, e esse fato foi considerado neste caso tão significativo que os nomes dos dois filhos foram fundados nele. No parto, saiu primeiro uma mão, em volta da qual a parteira amarrou um fio escarlate para marcar este como o primogênito ( Gênesis 38:20 ).

Em seguida, lemos que, quando a criança retirou a mão , eis que seu irmão saiu. Então a parteira disse, por que você fez uma brecha para si mesmo? (Marginal, como você fez uma brecha? uma brecha esteja sobre você!). Isto é, Tu carregas a culpa da brecha, ou seja, por romperes e avançares. A partir deste fato, ele recebeu o nome de Perez (brecha, breaker through).

Rashi traduz: - Por que você agiu com tanta força - 'para forçar sua saída diante de seu irmão (SC, 241). Então a outra criança, aquela com o fio escarlate em volta do braço, veio ao mundo e foi chamada de Zerah (saída, subindo, ou de acordo com Rashi, brilhando, por causa da cor brilhante do fio carmesim, SC, 241) . Zerá procurou aparecer primeiro, quando na verdade Perez era o primogênito, e por isso é colocado antes de Zerá nas tabelas genealógicas ( Gênesis 46:12 , Números 26:20 .

Perez foi o ancestral do príncipe-tribo Nahshon ( Números 2:3 ), e também do rei David ( Rute 4:18-22 , 1 Crônicas 2:3-17 ). Por meio de Perez, deve-se notar especialmente, Tamar tem seu lugar como uma das mulheres ancestrais de Cristo.

O próprio Perez continuou a linha escolhida que culminou no Messias ( Mateus 1:3 ). A graça de Deus é vividamente demonstrada por Seu uso desses eventos abomináveis ​​para realizar Seus próprios propósitos. O Oleiro Divino, sem dúvida por razões próprias, muitas vezes trabalhou com argila muito inferior (cf. Jeremias 18:1-12 ).

Mais uma vez, devemos ficar impressionados com o fato de que a Bíblia é um livro muito realista : retrata a vida como homens e mulheres a viveram e continuam a vivê-la. É preeminentemente o Livro da Vida.

O nascimento de gêmeos de Rebecca é mais uma vez refletido. Vemos como a questão do primogênito permanece importante para a mãe e parteira israelita. No caso dos gêmeos, aparecem mais claramente as marcas de uma luta pelo direito de primogenitura. Perez, no entanto, não obteve o direito de primogenitura, como Jacó o buscou, segurando o calcanhar, mas por uma violação violenta. Nisso ele representaria a maneira de leão de Judá dentro da natureza mais branda de Jacó.

Segundo Knobel, a parteira teria dito a Pharez; uma brecha sobre ti, isto é, uma brecha acontece contigo; e diz-se que isso foi cumprido quando as tribos israelitas se afastaram da casa de Davi, como punição, porque a família davidiana dos farezitas havia obtido violentamente a supremacia sobre seus irmãos (Lange, 593). (Cf. 1 Crônicas 11:11 ; 1 Crônicas 27:2-3 ; Neemias 11:4-6 ).

Referências posteriores à descendência do terceiro filho de Judá, Shelah, são encontradas em Gênesis 46:12 ; Números 26:20 ; 1 Crônicas 2:3 ; 1 Crônicas 4:21-23 ). Essas referências à linha de Shelah são, como será observado, principalmente estatísticas.

Provavelmente devemos mencionar aqui a questão da seqüência de tempo entre os capítulos 37 e 38. Naquela época, Gênesis 38:1 , cap. 37, certamente deve significar, logo após, ou logo após, José ter sido vendido ao Egito, aos dezessete anos ( Gênesis 37:2 ).

Ele foi elevado ao cargo de primeiro-ministro da terra aos trinta anos de idade ( Gênesis 41:46 ). Assim, ficará evidente que cerca de vinte e dois anos se passaram entre a venda de José e o assentamento no Egito (13 anos até a promoção de José mais 7 anos de fartura mais 2 anos de fome). Com base nisso, Judá teve tempo de se casar, de ter um filho a quem deu em casamento aos dezessete anos; ter um segundo filho que aos dezoito anos deu à mesma esposa; permitindo mais dois anos para o resto dos eventos narrados no cap.

38. Judá se afastou de seus irmãos irritado com o tratamento dispensado a seu irmão José e com sua hipocrisia aos olhos de seu pai. Pelo menos alguma razão para ele ter ido embora de seus irmãos é possível. Judá se aproxima mais de um homem cananeu, que parece ter sido amigável e acolheu a aproximação. Segue-se um contato adicional com os cananeus. Um homem chamado Shua (um nome que significa talvez -opulência-') tem uma filha que Judah toma como esposa.

Se o ressentimento contra seus irmãos teve algo a ver com isso, ou se a amizade descontraída com os cananeus está no fundo de tudo, é preciso dizer (EG, 977) . (É interessante notar que Leupold difere das autoridades citadas acima na questão da motivação de Judá em armar sua tenda para os cananeus). Novamente, no problema cronológico, notamos o seguinte: Os 23 anos que se passaram entre a entrada de José no Egito e a migração de Jacó para lá fornecem espaço suficiente para todos os eventos registrados neste capítulo (38).

Se supusermos que Judá, que tinha 20 anos quando José foi vendido, foi para Adulão logo depois e se casou lá, seus três filhos podem ter nascido quatro ou cinco anos após o cativeiro de José. E se seu filho mais velho nascesse cerca de um ano e meio após a venda de José, e ele o casasse com Tamar quando ele tinha 15 anos, e a desse ao segundo filho um ano depois disso, a morte de Onã ocorreria pelo menos cinco anos antes da remoção de Jacó para o Egito; tempo suficiente, portanto, tanto para a geração e nascimento dos filhos gêmeos de Judá por Tamar, quanto para as duas viagens de Judá ao Egito com seus irmãos para comprar milho (KD, 339).

A tribo de Judá, junto com a de Benjamim, reteve sua identidade até os tempos do Novo Testamento, podemos dizer até a queda de Jerusalém e a subsequente dispersão, 70 DC. A história desta tribo é de considerável importância, tendo em vista o fato de que o Messias era da semente de Abraão, da linhagem real de Davi e da linhagem tribal de Judá (embora um sumo sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque) ( Gálatas 3:16 ; ; 2 Samuel 7:12 ; Mateus 21-9; João 7:42 ; Romanos 1:3 ; Apocalipse 5:5 , etc.; Heb., cap. 7, também Gênesis 6:20 ).

Judá desde cedo teve um papel de destaque entre seus irmãos, como mostra a história de José ( Gênesis 37:26-27 ; Gênesis 43:3-10 ; Gênesis 44:16-34 ; Gênesis 46:28 ).

Gênesis, cap. 38, embora lançando luz sobre os primórdios da tribo de Judá, provavelmente permanece onde está com o propósito de contrastar o caráter de Judá com o de José. Gênesis 49:8-12 , embora não seja estritamente uma promessa de reinado para Judá, mas sim de liderança e estabilidade tribal, a promessa de Siló envolve realeza em última instância.

(Observe as bênçãos de Moisés sobre Judá; Deuteronômio 33:7 ). As genealogias dos descendentes de Judá nos são dadas em 1 Crônicas, caps. 2-4. Quando Judá foi para o Egito, ele teve três filhos, mas sua família aumentou tão rapidamente que na época do primeiro censo era de 74.600 ( Números 1:26-27 ) e era a primeira em população de todas as tribos.

No segundo censo, somava 76.500, ainda mantendo sua classificação ( Números 26:22 ). Seu representante entre os espias, e também entre os designados para repartir a terra, era o grande líder Calebe, filho de Jefoné ( Números 13:6 ).

Segundo a autoridade rabínica, o estandarte de Judá era verde, com o símbolo de um leão (Keil) (UBG, sv). Durante o Êxodo e as Andanças, a tribo de Judá estava à frente da procissão ( Números 2:3 ; Números 2:9 ).

Judá foi a primeira tribo que recebeu seu território alocado (herança) a oeste do Jordão, que incluía um terço de toda a terra. Quando foi feito um levantamento posterior, ao término da Conquista, foi feito um ajuste pelo qual uma parte do território de Judá foi entregue a Simeão ( Josué 15:20-63 ; Josué 18:1-10 ; Juízes 1:3 ).

As fronteiras e cidades da região atribuída a Judá são dadas em grande extensão ( Josué 15:20-63 ). Judá e Simeão lideraram a expedição militar que resultou na derrota dos cananeus, incluindo a captura de Jerusalém ( Juízes 1:10 ); com isso estenderam sua conquista invadindo a maior parte da planície costeira ( Juízes 1:16-21 ).

Durante o governo dos juízes, Judá manteve um espírito independente em relação às outras tribos; e enquanto eles concordaram com a nomeação de Benjamita (Saul'S) como rei, dificilmente poderia ter sido com muito boa graça, como pode ser inferido pelo pequeno contingente que eles forneceram ao exército daquele monarca contra Amaleque ( 1 Samuel 15:4 ).

Quando Judá estabeleceu Davi como rei e transferiu o santuário para Jerusalém, os efraimitas ficaram insatisfeitos e aproveitaram a primeira oportunidade de estabelecer um reino independente. Em seguida, a história de Judá como uma tribo caiu na de Judá como um reino (UBD, 614). Seguiu-se então uma longa história de guerras, vassalagem e prosperidade ocasional. Contra Judá estavam dispostos Israel, Egito, Síria e, finalmente, o país foi devastado pelo rei da Babilônia, Jerusalém foi queimada com fogo, o templo sagrado foi reduzido a cinzas, o povo levado para o cativeiro e Judá não mais existia ( ibid. , pág. 615). (Cf. 2 Reis, caps. 24, 25; Jer. caps. 39-41).

O território de Judá estendia-se a leste e oeste desde o extremo norte do Mar Morto até o Mediterrâneo, e norte e sul desta linha até a região de Cades-Barnéia. Incluía as cidades que figuram preeminentemente na história bíblica, e com grande significado especialmente nos tempos do Novo Testamento. É interessante ter em mente que da tribo de Judá veio o Filho de Maria pela sombra do Espírito Santo ( Lucas 1:35 ), o próprio Senhor Jesus Cristo; e que da tribo de Benjamim veio Paulo, o grande apóstolo dos gentios ( Romanos 11:1 , Filipenses 3:5 , 2 Coríntios 11:22 ).

O seguinte comentário sobre o cap. 38 do Dr. Speiser é importante: por causa da eventual preeminência da tribo de Judá, a história personalizada desse ramo era de óbvio interesse para a tradição. Durante o período de Juízes e até o tempo de Davi, Judá se expandiu absorvendo vários elementos cananeus. em perigo de extinção; mas uma nora chamada Tamar, aparentemente outra cananeia, toma medidas heróicas e triunfa no final.

Ao seguir resolutamente o desígnio da lei, por meios pouco ortodoxos e perigosos, Tamar assume assim seu lugar ao lado de Raquel ( Gênesis 31:19 ). Sentia-se que ela tinha qualidade para ser a mãe de um clã viril, o que é claramente o tema principal da história. O que traz esse tema em destaque é a instituição do levirato, ou seja, o casamento com a esposa de um irmão falecido (ou outro parente em circunstâncias especiais).

O objetivo era manter a linhagem familiar em uma sociedade que valorizava muito os laços de sangue e, consequentemente, pouco aproveitava para a adoção. A lei bíblica sustenta esta obrigação e desaprova qualquer tentativa de contorná-la (cf. Deuteronômio 25:5 e segs., Rute, cap. 3ss.). Judá procurou viver de acordo com essa prática, mas evitou arriscar a vida de seu último filho sobrevivente.

Quando Tamar se convenceu de que seu sogro estava contemporizando, ela o enganou para deixá-la grávida, emboscando-o disfarçado de prostituta. Mas ela teve a presença de espírito para garantir uma prova positiva da identidade de seu companheiro. Aqui J adiciona um toque humano sutil. Judá confunde Tamar com uma prostituta comum, Heb. zanah, Gênesis 38:15 , assim como ele deveria fazer.

Mas quando seu amigo Hirah procura resgatar a promessa, ele pede a kedeshah local (votary, hierodule, prostituta cultual), a fim de colocar o caso em um nível social mais alto. No momento crítico, Judah descobre que Tamar não era libertina e a absolve de qualquer culpa no assunto. Ela o recompensa por sua franqueza e compreensão, presenteando-o com gêmeos. Um aviso etiológico sobre os nomes dos meninos encerra a história única (ABG, 300).

PARA MEDITAÇÃO E SERMONIZAÇÃO

O Livro da Vida

A Bíblia retrata a vida exatamente como ela é vivida por homens e mulheres em todas as épocas. Não há falsa modéstia no Livro dos Livros. O Antigo Testamento retrata a vida como era vivida nos tempos antigos em toda a sua sensualidade, libertinagem e vício. Infelizmente, parece ser assim que os homens vivem em nossos dias: além da influência da religião e da moralidade bíblica, eles parecem não ter mudado muito, se é que mudaram.

A acusação de vulgaridade foi lançada contra a Bíblia. Alguns disseram que é bestial. Não, não é a Bíblia que é vulgar, bestial: são os homens e as mulheres que escolhem viver a vida no nível do bruto, entregando-se ao máximo às suas paixões animalescas. A Bíblia retrata a vida exatamente como os seres humanos a vivem. Ele retrata seus vícios tão verdadeiramente quanto suas virtudes. É preeminentemente o Livro da Vida. O conteúdo da Bíblia é essencialmente realista, sob todos os pontos de vista.

Isso não é verdade para escritores comuns de ficção. Seus vilões são muito vilões e seus heróis muito heróicos. Lembro-me de algumas das obras de ficção que li quando menino, especialmente um romance chamado St. Elmo. O protagonista da história era o vilão mais cruel que eu já havia lido, e a heroína era simplesmente boa demais para este mundo. As caracterizações eram tão exageradas que chegavam a ser absurdas.

E quanto mais barata a ficção, maior o exagero na representação do personagem. Lembro-me de outros livros, Ishmael, Self Raised, Lena Rivers, etc. Nick Carter foi o personagem mais irrealista da época da ficção vitoriana, com a possível exceção de Rollo ou Little Lord Fauntleroy. E de todas as lágrimas que já apareceram na imprensa, o que podemos dizer de East Lynne?

Mas os personagens da Bíblia são fiéis à vida. Quanto mais alguém os estuda, mais percebe que eles eram os mesmos tipos e classes de homens e mulheres daqueles com quem se convivem dia após dia. Seus paralelos modernos estão morando na rua de nossa casa ou do outro lado do corredor de nosso apartamento. Primeiro, havia o gentil e amante da paz Abel, e havia os selvagens, imprudentes e ousados ​​meninos Caim, dois meninos de temperamentos e aspirações completamente diferentes, como são frequentemente encontrados na mesma família.

Houve o velho e paciente Noé, um homem justo no meio de uma geração ímpia, mas sua retidão não o impediu de cair como presa do barril de vinho. Alguns estão inclinados a exonerar Noé com base no fato de que ele foi o primeiro a cultivar o vinhedo e não sabia que o produto era inebriante se ingerido em excesso. Eles podem estar certos.

Lá estava o patriarcal Abraão, com barba esvoaçante e miengrand espiritual, solitário, sublime, em sua caminhada com Deus, um amigo de Deus e pai de todos os fiéis. Mas ele nem sempre dizia toda a verdade. Em duas ocasiões, quando uma meia-mentira pareceu servir melhor ao seu propósito, ele contou a meia-mentira e foi pego nela nas duas vezes.

Havia Ló egoísta. Ló sempre procurou o número um. Havia Isaque, o homem bicado, que parecia incapaz de perceber que sua esposa estava se aproveitando dele repetidamente. Havia Jacob astuto e amante da propriedade, um homem que poderia pegar um pequeno investimento e transformá-lo em uma fortuna. Havia José obstinado: um exemplo em que o sonhador provou ser o homem mais prático de seu tempo.

Somos compelidos a admirar Joseph. Houve o manso Moisés que suportou como vendo Aquele que é invisível ( Hebreus 11:27 ). Moisés não podia fazer um discurso (assim ele disse), e então Deus enviou Arão para persuadi-lo. Aaron era um político típico: as palavras saíam de sua boca como óleo e ele sempre mantinha o ouvido no chão para avaliar a direção dos ventos do sentimento público e quando o povo queria erguer o touro de ouro e adorá-lo , ele permitiu que fosse feito.

Supomos que ele pensou que poderia se safar, mas Moisés voltou na hora errada e o pegou em flagrante no ato de sancionar a idolatria. Há Joshua persistente e laborioso, o Grant da Bíblia dos EUA que propôs lutar em sua linha se demorasse todo o verão ou mais. E havia Saul, poderoso e bonito no físico, mas pequeno no espírito, ciumento, vingativo e mesquinho. Saul atingiu o degrau inferior da escada quando entrou na cova da bruxa de Endor.

E lá estava Davi! O homem que sabia lutar e cantar, cantar e lutar. Nunca o homem poderia pecar de forma mais hedionda e se arrepender mais genuinamente do que Davi. Houve Daniel, o corajoso, que poderia dizer não aos déspotas, que, como Lutero e Knox, desafiaram os poderes constituídos para serem fiéis a seu Deus. Houve Isaías esperançoso e otimista, Jeremias melancólico e pessimista. Houve Oséias, o homem com o coração quebrantado, que, a partir dessa experiência doméstica, pôde nos dar uma imagem mais profunda do amor de Deus do que qualquer outro homem dos tempos do Antigo Testamento.

Houve John the Immerser, o iconoclasta, o destruidor de imagens, que derrubou precedentes, que poderia chamar seu público de uma geração de víboras, que não se importava nem um pouco com o que as pessoas pensavam dele, mas procurava apenas chamá-los ao arrependimento. Havia o impulsivo, arrogante, mas também adorável Simão Pedro. Peter sempre foi exatamente o que ele era: ele era perito em abrir a boca e colocar o pé nela.

Pode-se não concordar com Peter o tempo todo, mas sempre se sabe onde ele está! Lá estava Paulo, o advogado, o gigante intelectual, um produto da escola rabínica de Gamaliel em Jerusalém. Paulo era tão astuto ao lidar com o público ou ao defender a causa de Cristo perante reis e imperadores. Quando os judeus estavam prestes a matá-lo em Jerusalém, ele lançou uma pergunta a eles sobre a Ressurreição.

Acontece que a turba era composta tanto de fariseus (que acreditavam na ressurreição dos mortos) quanto de saduceus (que não acreditavam, Atos 23:6-8 ). O astuto apóstolo gritou que estava sendo combatido porque acreditava na ressurreição do corpo, ao que os fariseus e saduceus começaram a discutir entre si e, enquanto discutiam, Paulo escapou ileso.

Lá estava Tiago, o homem prático, que prestou homenagem aos caluniadores e fofoqueiros, e que tinha muito a dizer sobre o perigo das riquezas, a brevidade da vida, a maldade da língua, o verdadeiro significado da fé e a fé pura e imaculada. religião. E ali estava o amado João, que se reclinou no seio do Mestre na Última Ceia, cuja visão penetrou a eternidade e o próprio céu para nos fazer saber que no princípio era o Verbo, e que o Verbo estava com Deus, e que o Verbo é Deus, isto é, divindade tão verdadeiramente quanto o Pai e o Filho são divindade.

Duas mulheres, uma chamada Maria e a outra Marta, são mencionadas por dois escritores do Novo Testamento. Lucas escreve cinco versos sobre eles, e João escreve quatorze. No entanto, essas duas mulheres vivem em nossos dias e seus nomes são palavras familiares entre as pessoas que lêem a Bíblia, apesar do fato de que tudo o que sabemos sobre elas pode ser encontrado em dezenove passagens do Novo Testamento. Os personagens da Bíblia são genuínos. Eles são fiéis à vida.

Eles são retratados exatamente como viveram, pensaram e agiram. Nenhum livro em todo o mundo é tão fiel à vida em seu retrato de todas as nuances do caráter humano quanto a Bíblia. É um livro realista. Ele lida com a humanidade honestamente. Diz-lhe que está em pecado e mostra-lhe a saída. Deixar de ler e meditar na Palavra que está na Bíblia é perder a pérola de grande valor. CCC

PERGUNTAS DE REVISÃO DA PARTE QUARENTA E CINCO

1. Que razões são sugeridas por vários escritores para a inserção desta história sobre Judá e Tamar neste ponto nas narrativas patriarcais?
2. Ainda estamos seguindo o relato dos toledotes de Jacó? Como a história de José se encaixa nesse contexto?

3. Quais são os dois períodos da vida de Jacó após sua entrada em plena posse da herança patriarcal? Quando esse evento ocorreu?
4. Qual é o motivo que permeia toda a narrativa da carreira de Joseph?

5. Que razões são sugeridas para Judá se separar de seus irmãos?
6. Que problema levantou sua associação com os cananeus? Por que esta história de Judá e Tamar está inserida na história de José neste ponto?
7. Com quem Judá se casou? Quais eram os nomes de seus três filhos? Qual dos três Deus permitiu que morresse?
8. Em que passagens Judá aparece novamente na história de José no Egito?
9. Que pecado específico Onã cometeu? Qual era o propósito dele ao fazer o que fez? O que é conhecido como onanismo hoje? Esta designação é estritamente relevante? Explique.

10. Qual era o costume do casamento levirato? Até que ponto ela prevaleceu no mundo antigo? Qual era o propósito disso?
11. Qual foi a reação de Judá à morte de seus dois primeiros filhos por Tamar?
12. O que ele fez com Tamar? O que ele prometeu a ela e por que não cumpriu sua promessa a ela?

13. Que engano Tamar cometeu contra Judá? Qual era o propósito dela?
14. Distinguir entre o zanah e o kedeshah na cultura cananeia.

15. Qual foi o preço acordado entre Tamar e Judá? Qual era o significado desse preço?
16. Que promessa tríplice Judá deu a Tamar para firmar o acordo?
17. Explique o que era a prostituição ritual no antigo mundo pagão? A que culto foi associado?
18. Por que Judá decidiu deixar sua promessa tríplice com Tamar?
19. Como Tamar provou dramaticamente e publicamente a culpa de Judá nessa transação?
20.

Como Judá reagiu? Em que base ele justificou o ato de Tamar? O que ele admitiu ser seu próprio motivo para deixar de cumprir sua promessa original a respeito de Shelah?
21. Com base em que podemos justificar, pelo menos parcialmente, o papel de Tamar neste incidente?
22. Que aspecto da nobreza Judá finalmente manifestou neste incidente?
23. Como você avaliaria este incidente moral e espiritualmente à luz dos motivos das duas pessoas envolvidas? Como podemos justificar falar disso como uma história de interesse humano?
24. Que dois filhos Tamar deu à luz a Judá? O que foi significativo sobre a maneira de seu nascimento? Em que aspectos isso foi uma espécie de repetição da história do nascimento dos filhos de Rebeca?

25. Como explicar a sequência do elemento de tempo entre os caps. 37 e 38? (Isto é, entre a história do jovem José e a história dos filhos de Judá).
26. Quais foram as duas tribos que mantiveram sua identidade até a queda de Jerusalém? Quem foi o grande Personagem que veio da tribo de Judá? Que pessoa importante veio da tribo de Benjamim?

27. Trace brevemente a história da tribo de Judá conforme ela é reunida no registro do Antigo Testamento. O que lhe deu seu significado especial?
28. Resuma a apresentação do Dr. Speiser sobre o significado desta história de Judá e Tamar, também sua avaliação do caráter de Tamar e do papel de Judá no caso.
29. Como o Dr. Leupold difere de outros comentaristas em sua teoria da motivação de Judá neste caso?
30.

Por que dizemos que a Bíblia é o Livro da Vida? Mostre como essa história de Judá e Tamar prova que isso é verdade. O que queremos dizer quando dizemos que é um livro realista?
31. Que filho e que neto de Jacó se tornaram membros da Linhagem que gerou o Messias?
32. Explique a metáfora, o Leão da Tribo de Judá. O que essa metáfora sugere?