João 1:12-18

A PALAVRA MANIFESTADA AOS OUTROS E SUA ACEITAÇÃO DELE

Texto 1:12-18

12

Mas a todos quantos o receberam, deu-lhes o direito de serem feitos filhos de Deus, aos que crêem no seu nome:

13

Os quais não nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus.

14

E o Verbo se fez carne e habitou entre nós (e vimos a sua glória, glória como do unigênito do Pai), cheio de graça e de verdade.

15

João dá testemunho dele, e clama, dizendo: Este é aquele de quem eu disse: O que vem depois de mim é antes de mim.

16

Pois da sua plenitude todos nós recebemos, e graça sobre graça.

17

Pois a lei era. dado através de Moisés; a graça e a verdade vieram por meio de Jesus Cristo.

18

Nenhum homem jamais viu Deus; o Filho unigênito, que está no seio do Pai, ele o revelou.

Consultas

uma.

O que quer dizer:

(1)

nascido não de sangue?

(2)

nem da vontade da carne?

(3)

nem da vontade do homem?

b.

Por que há ênfase na graça e na verdade nesses versículos?

c.

Alguém já viu a Deus (cf. Êxodo 33:17-23 )?

Paráfrase

Mas todos quantos receberam a Luz e confiaram em Seu nome e obedeceram a Seus mandamentos. Deu-lhes o privilégio e autoridade para se tornarem filhos de Deus; isto é, aqueles que nasceram de Deus por renascimento espiritual e não por nascimento físico. A descendência de sangue da linhagem física, seja do desejo mais básico da carne ou dos propósitos mais nobres do homem, não pode herdar o Reino de Deus. E o Logos-Luz tomou a forma de um corpo físico e habitou temporariamente entre nós (e vimos com nossos próprios olhos Sua glória que é a mesma glória do Único Ser Único da presença do Pai) cheio de graça, misericórdia e verdade.

João dá testemunho Dele e clamou em voz alta, dizendo: Este é Aquele de quem eu disse, Aquele que entra em cena depois de mim, realmente vem antes de mim, pois Ele me superou desde a eternidade. Pois de Sua abundância todos, incluindo João Batista, receberam; e todos dão gratidão em troca dessa graça. Pois a Lei, que não era misericordiosa, veio por meio de Moisés; mas misericórdia e verdade por meio de Jesus Cristo. Nenhum homem jamais viu Deus, o Deus Único, Aquele que reside em perfeita intimidade com o Pai, Aquele que interpretou a misericórdia e o amor do Pai por nós.

Resumo

Aqueles que receberam a Luz receberam o privilégio e mostraram o caminho para se tornarem filhos de Deus. A Luz se fez carne, temporariamente, para mostrar-lhes o caminho para o Pai. O máximo de graça e verdade veio somente por meio Dele. Nem a Lei de Moisés nem a de João Batista poderiam revelar o caminho. O Filho Único que gozou da união perfeita com o Pai deve mostrar o caminho sozinho.

Comente

Em João 1:12-13 João coloca todos quantos o receberam em oposição aos que eram seus que não o receberam. Aos que O receberam, Ele deu o direito de se tornarem filhos de Deus. Recebê-Lo é crer em Seu nome. Crer em Seu nome é confiar Nele e obedecê-Lo. Deus nos oferece a filiação de Seu próprio amor gratuito - nunca podemos merecer a filiação por nossas obras.

O que Deus oferece, no entanto, o homem deve se apropriar se quiser desfrutar. Como na parábola do filho pródigo ( Lucas 15:11-32 ), o filho pródigo mereceu a deserdação por sua rebelião obstinada o pai lhe devolveu sua filiação o filho teve que voltar a si e voltar a uma caminhada obediente com seu pai para se apropriar esta filiação. Oh, que alegria ser filhos de nosso Pai Celestial ( 1 João 3:1-3 )!

Alguns teriam João 1:13 referindo-se ao nascimento virginal de Cristo, mas a melhor tradução contextual indicaria que se refere a todos quantos o receberam. João 1:13 é um arranjo culminante para mostrar que é totalmente impossível para a linhagem física herdar o Reino de Deus.

Os judeus tinham certeza de que sua descendência de Abraão lhes dava a filiação no reino messiânico, mas eles estavam errados (cf. Mateus 3:8-10 ; João 8:31-44 ). Para explicação de cada frase de João 1:13 veja a paráfrase desta seção.

Para nos tornarmos filhos de Deus, devemos nascer de Deus. Sem dúvida, João está falando do novo nascimento aqui. Jesus conversa com Nicodemos sobre o mesmo assunto ( João 3:1-15 ). Em essência, o novo nascimento é nosso quando entregamos nossa vontade à vontade de Cristo revelada no Novo Testamento (leia atentamente 1 Pedro 1:17-25 a esse respeito).

Não podemos nascer de novo, ou do alto, até que o Espírito de Deus habite em nós. O Novo Testamento é explícito sobre como isso é inicialmente realizado. Jesus disse: Se alguém me ama, guardará a minha palavra; e meu Pai o amará, e viremos para ele, e faremos nele morada ( João 14:23 ). A Palavra de Cristo que ofereceu o Espírito que dá vida foi pregada por Pedro e os outros apóstolos naquele grande dia de Pentecostes ( Atos 2:1-47 ).

Cerca de 3.000 pessoas foram condenadas por seus pecados e creram no testemunho a respeito de um Senhor ressuscitado. Tendo sido convencidos de seu pecado ao rejeitar o Filho de Deus, eles clamaram por perdão. Pedro então lhes disse: Arrependei-vos e cada um de vós seja batizado em nome de Jesus Cristo para remissão dos vossos pecados; e recebereis o dom do Espírito Santo ( Atos 2:38 ; cf.

também Tito 3:4-7 ). Trataremos mais detalhadamente do Novo Nascimento nas notas sobre João 3:1-5 . Basta dizer aqui que o bebê recém-nascido em Cristo deve ser continuamente guiado pelo Espírito, senão ele perde sua filiação (cf. 2 Coríntios 5:17 ; Romanos 8:1-17 ).

A nova criatura deve crescer ou murchar e morrer (cf. 1 Coríntios 3:1-23 ; 1 Coríntios 1:1-31 ; 1 Coríntios 2:1-16 ; 1 Coríntios 3:1-23 ; Hebreus 5:11-14 ).

O versículo seguinte (14) pode ser considerado o maior versículo de todo o Novo Testamento. Na construção gramatical da língua grega aqui, João faz questão de dizer que o Verbo se tornou carne. Como ele não usa um artigo com sarx (carne), esta frase não pode ser traduzida como carne tornou-se o Verbo. Muitos cultos modernos querem que acreditemos que nosso Senhor começou a partir de um nascimento humano, como toda a humanidade, e evoluiu para alguém divino.

Este versículo também refuta os docetistas (antigos e modernos) que teorizam que Jesus era apenas um fantasma. Seu corpo humano não era um corpo real, dizem que Ele realmente não podia sentir fome, cansaço, tristeza e dor. Ele era uma aparição fantasmagórica, e não carne. Eles relutam em aplicar a palavra carne, com suas conotações de fraqueza e fragilidade, a Deus.

É até mesmo uma fraqueza de muitos cristãos hoje enfatizar tão fortemente a divindade de Jesus que eles tendem a esquecer que Jesus Cristo também era plenamente um homem. Que significado glorioso isso tem para nós - a Palavra tornou-se carne. Visto que somos de carne e osso, escravizados pelo medo da morte, Jesus compartilhou conosco esta natureza para que Ele pudesse nos livrar deste terrível medo que aprisiona toda a humanidade.

Ele venceu Satanás e tirou seu poder de morte! Além disso, Jesus compartilhou nossa natureza carnal, sem pecado, para que Ele pudesse se tornar nosso Sumo Sacerdote Eterno. Temos um Sumo Sacerdote intercedendo diante de Deus em nosso favor, que foi tocado com o sentimento de nossas enfermidades. tentado em todos os pontos como nós. (cf. Hebreus 2:14-15 ; Hebreus 4:14-16 ), Muitas são as bênçãos das quais participamos por meio da encarnação.

Vemos o poder de Deus demonstrado para perdoar pecados ( Marcos 2:9-12 ), sobre a morte ( João 11:43-44 ), sobre doenças ( Lucas 17:11-19 ), sobre os elementos ( Mateus 14:22-33 ) .

Esta Palavra se fez carne e habitou entre nós. A palavra habitou é traduzida de skenao , que significa literalmente tabernáculo ou tenda, João continua dizendo entre parênteses que nós (os discípulos) vimos sua glória, glória como do unigênito do Pai. Esta frase seria cheia de significado para os israelitas. Quando a glória de Deus habitava com Israel, Ele habitava em seu tabernáculo e em seu templo no Santo dos Santos ( Êxodo 40:34 ; 1 Reis 8:11 ).

A glória de Deus significa simplesmente a presença de Deus. A presença de Deus estava entre os homens em forma corporal - ele comia, bebia, conversava, dormia, orava com eles. Esses doze homens, em especial, viram e manejaram a Palavra da vida por aproximadamente três anos (cf. 1 João 1:1-4 ). O que a Shechiná havia sido no tabernáculo (a morada de Deus no meio do povo de Deus), o Verbo estava então em carne humana e o Espírito Santo está agora na Palavra escrita nos corações dos homens e mulheres ( 2 Coríntios 3:2-3 ; Hebreus 8:10 ). Jesus diz que aos Seus discípulos é dada esta glória – esta presença de Deus ( João 17:22-23 ).

Parece haver uma referência em que vimos sua glória, etc., à transfiguração de Cristo. João foi um dos três privilegiados a testemunhar este glorioso evento (cf. 1 João 1:1-4 ; 2 Pedro 1:16-18 ). Esta glória que os discípulos contemplaram (durante o ministério terreno de Jesus João 2:11 ; João 5:41 ; João 11:4 ) foi tão impressionante e magnífica que não poderia ser nada menos que a glória divina. Glória que um FILHO ÚNICO ( monogenes) tem de Seu divino Pai. (Ver Estudo Especial sobre Ele Deu o Filho Único que Teve, pp. 125.)

Infinitas aplicações poderiam ser feitas a respeito de João 1:14 . Mas nunca beberemos de seu doce néctar até que conheçamos como somos conhecidos. Pode ser explicado nada menos que por inspiração divina que João pudesse expressar essa grande profundidade em palavras tão concisas e simples - um mistério no qual os maiores filósofos dedicaram suas vidas - o Verbo se tornou carne e habitou entre nós!

João 1:15 é uma citação de João Batista. Já foi apontado em João 1:8 que João Batista não era a Luz. Era necessário que o evangelista se certificasse de que a Voz não fosse confundida com a Luz. Uma e outra vez, João Batista gritou em voz alta que ele não era o Cristo; ele apontou para o Nazareno, que começou Seu ministério depois de João.

Ele enfaticamente afirmou que Jesus de Nazaré o superava porque Jesus era o Cordeiro de Deus, o Messias prometido, Aquele que era eterno. João pregou que ele era apenas um preparador de caminhos e que seu ministério daria lugar ao de Cristo.

A frase em João 1:16 parece ser parcialmente explicativa em nome da citação do Batista. É estranho que João Evangelista interponha uma citação no meio de uma dissertação tão profunda sobre a Encarnação. O autor deste Evangelho, entretanto, quer mostrar que todos, inclusive o maior nascido de mulher (João Batista) receberam a plenitude do Filho.

Sim, mesmo aquele que era mais do que um profeta precisava da graça do Cordeiro de Deus. A palavra para plenitude é pleroma e é a mesma palavra que Paulo usa em Colossenses 2:9 . Ali Paulo diz que em Cristo habita toda a plenitude ( pleroma) da Divindade (Divindade) em forma corpórea. e Nele todos são feitos completos.

Em Cristo habita o máximo de sabedoria, poder e amor. Sua graça é inesgotável. Não temos porque não pedimos (cf. João 15:7 ; João 16:23-24 ).

A próxima frase, e graça por graça, é de interpretação variada. A interpretação mais prevalente é graça sobre graça, ou abundância de graça. Um escritor coloca isso, como maná fresco a cada manhã, nova graça para o novo dia e novo serviço. Também pode significar graça em troca de graça. A mesma preposição grega anti (para) é usada em Lucas 11:11 uma serpente para um peixe, e em Hebreus 12:2 onde Jesus em troca da alegria que lhe foi proposta suportou a cruz.

Tal interpretação não seria contrária ao teor do ensino do Novo Testamento. Damos gratidão amorosa por nossa obediência em troca de Seus favores amorosos. O Novo Testamento ensina que só O amamos porque Ele nos amou primeiro (cf. 1 João 4:19 ).

Nós nos perguntamos agora, qual é a conexão entre o que foi dito acima e João 1:17 ? Para alguns de seus leitores, a afirmação de João de que a plenitude de Deus estava na Palavra encarnada depreciaria a Lei de Moisés. João explica que a Lei foi dada por meio de Moisés e era boa e santa. No entanto, era uma lei de condenação. Seu propósito era levar os homens a confiar em Deus e não em si mesmos.

A Lei foi dada para demonstrar aos homens que eles não tinham a capacidade de serem justos o suficiente para ganhar a salvação (cf. Romanos 3:20 ; Gálatas 3:10-11 ; Gálatas 3:21 ).

Por outro lado, por meio de Jesus Cristo vieram a graça e a verdade. Jesus trouxe o favor de Deus que o homem não pode nem pode ganhar; A Lei dizia: Faça tudo isso e viva, o homem não poderia fazer isso ( Tiago 2:10 ); portanto, o homem mereceu a pena da Lei, a morte, a morte eterna. Jesus diz, eu te dou a vida, a vida eterna; aceite-o confiando e obedecendo às Minhas palavras.

(Veja João 6:63 ). Temos em Cristo a graça, sem a qual somos condenados pela Lei; temos em Cristo a verdade, que é a realidade de todas as sombras lançadas pela Lei de sacrifícios e cerimônias.

O versículo final (18) do Prólogo é muito bem escolhido. É um resumo de todo o Prólogo. João simplesmente declara que além de Jesus, a Mente encarnada, nenhum homem jamais viu a Deus (cf. 1 João 4:7-14 ). Nem mesmo o grande legislador e profeta, Moisés, teve conhecimento imediato de Deus. Nenhum homem pode ver Deus fisicamente, pois Deus é espírito.

Moisés apenas viu a glória de Deus desaparecendo quando Deus passou por ele. Paulo foi cegado por essa glória ( Atos 9:1-43 ). Mas Cristo declarou, revelou e interpretou Deus para nós. João usa uma palavra interessante no grego para declarado. Ele usa exegesato, de onde obtemos nossas palavras inglesas exegesis e exegetical, que significam literalmente conduzir ou interpretar.

Em outras palavras, Cristo, por meio de Sua encarnação, interpretou Deus para nós. O Prólogo está simplesmente descrevendo a interpretação que a Palavra deu a respeito do Pai invisível (cf. João 14:8-9 ).

Este, que declarou o Pai por nós, está continuamente no seio do Pai. Estar no seio de alguém é uma forma antiga de dizer em perfeita intimidade. É usado para marido e mulher, pai e filho ou dois amigos que estão em comunhão íntima um com o outro. Há comunhão perfeita e contínua entre o Pai e o Filho. Ele sabe do que declara. Provérbios 8:30 fala da estreita e íntima relação entre Deus e a Sabedoria: Então eu estava com ele (durante a criação) como mestre de obras; E eu era diariamente o seu deleite, regozijando-me sempre diante dele. Compare também o contato íntimo entre Jesus e o Pai em João 12:27-30 .

Observe, ao fechar esta grande seção, a ousadia inspiradora com que João escreve sobre coisas que estão além da compreensão humana. Poderíamos dizer que João reivindica inspiração para seu relato do Evangelho? De fato, poderíamos, de fato, devemos!

Questionário

1.

O que devemos fazer para receber a filiação que Deus nos dá?

2.

Qual é uma definição simples do Novo Nascimento?

3.

Qual seita herética na igreja primitiva negou que Deus veio em carne?

4.

Dê pelo menos duas coisas que a Encarnação significa para nós.

5.

Como a presença de Deus habita na igreja hoje?

6.

Qual é a conexão de João 1:17 com o restante do Prólogo?

7.

Como podemos dizer do Prólogo que João reivindica inspiração para seu Evangelho?

Chegamos agora à segunda divisão principal do Evangelho de João. De João 1:19 até o último versículo do décimo segundo capítulo ( João 12:50 ), João Evangelista mostra como o Verbo se manifestou em carne aos Seus e como eles O rejeitaram. Jesus ainda está na fase preparatória do Seu ministério (cf. Mapa n.º 1, p. 17). Descreveremos o restante do Capítulo Um desta maneira:

II

A Palavra Manifestada aos Judeus e sua rejeição a Ele. João 1:19 , João 12:50

UMA.

Preparação, João 1:19 a João 2:12

1.

Ministério de João Batista, João 1:19-34

uma.

Os judeus investigam a identidade de João, João 1:19-22

b.

A resposta de João, João 1:23-28

c.

A evidência do Batista para o Cordeiro de Deus, João 1:29-34

2.

Reunião de Seus primeiros discípulos, João 1:35-51

uma.

André, Pedro e um discípulo anônimo, João 1:35-42

b.

Filipe e Natanael, João 1:43-51