1 Samuel 8:1-22
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
SAUL (CHS. 8-31).
O grande interesse do Primeiro Livro de Samuel reside no fato de termos nele a consolidação ordenada de dois dos principais fatores na preparação para a manifestação de nosso Senhor, a saber, profecia e reino. Os sete primeiros capítulos nos dão a história do nascimento de Samuel e do desenvolvimento gradual nele daqueles poderes espirituais que finalmente o tornaram não apenas um profeta, mas o fundador da profecia como uma instituição permanente e regularmente organizada da Igreja Judaica. Todo o resto do livro, embora acrescente muitos detalhes interessantes sobre Samuel, está ocupado com o estabelecimento do reino e com Saul. Temos nele, tanto em sua surpresa quanto em sua queda, uma das personagens mais notáveis do Antigo Testamento. Mas seu caráter para o bem e para o mal se desenvolverá à medida que prosseguirmos. Antes que, no entanto, possamos apreciar sua história, é necessário que entendamos algo das vastas questões que dependiam da mudança de governo realizada em sua pessoa. Com Samuel, então, e Saul, chegamos ao tempo em que o profeta e o rei ocupam o devido lugar no desenvolvimento de Israel. Ambos eram essenciais para seu progresso e o cumprimento de sua missão Divina, e em Deuteronômio 17:14, e novamente Deuteronômio 28:36, o estabelecimento da monarquia é mencionado como uma necessidade virtual. Não era o ideal mais alto de Israel, longe disso. Se a religião estivesse tão avançada quanto nos dias de Ezequias e Isaías, a teocracia poderia ter existido de forma a garantir a segurança nacional. Mas, como as pessoas estavam nos séculos que se seguiram à conquista de Canaã, foi uma idéia alta e gloriosa do que um fato capaz de ser realizado. Foi um daqueles pensamentos magníficos que elevou os israelitas tão alto acima do nível das nações comuns e deu tanta grandeza e nobreza à longa luta de sua história; mas era um pensamento, cujo valor estava em dar-lhes um futuro, para o qual seus rostos estavam sempre voltados, e que, pela sublimidade de sua concepção, os atraía para frente e para cima, para tudo o que era melhor e mais divino .
Ser então os próprios súditos de Jeová, governados diretamente por ele, uma república com Jeová como chefe e seus oficiais falando sob seu comando, e sob sua influência e controle diretos, esse era o grande ideal de Israel. De fato, não lhes deu paz em casa nem segurança contra invasões estrangeiras. Nem sequer lhes permitiu avançar no caminho da cultura ou da moralidade, nem funcionou de modo a unir as doze tribos em um todo harmonioso. Ao longo do Livro dos Juízes, encontramos o registro de uma luta desesperada em que Israel corre o risco de ser totalmente destruído entre as nações, e no final deste período os filisteus são o poder dominante, e Israel é desarmado e virtualmente à sua mercê. A causa disso foi que, de uma maneira ou de outra, os sacerdotes e levitas não conseguiram impedir que o povo caísse na idolatria, e, apesar do arrependimento, Jeová, como rei, ajuda em todas as emergências, elevou os homens a serem seus salvadores, mas o sistema estava muito cumbroso e excepcional para os tempos comuns. Foi somente em tempos de angústia que a nação despertou a convicção de que era o reino de Jeová e lutou com o heroísmo que um pensamento tão grande deve lhe dar; outras vezes, afundava a cada dia para um nível mais baixo, até que tudo o que o último juiz, Sansão, podia fazer era despertar o espírito nacional para uma resistência prolongada e um último esforço contra os perigos e dificuldades que ameaçavam Israel com extinção gradual. (veja em 1 Samuel 1:3).
Essa impotência na guerra foi o resultado inevitável de não ter um governante comum estabelecido, cuja tarefa era convocar as forças nacionais e garantir a segurança geral; mas não foi, de maneira alguma, o pior assistente da prática na teocracia. Nos três últimos capítulos do Livro de Juízes, temos a história de um crime medroso, punido com crueldade igualmente medrosa. O que o torna mais notável é que ocorreu nos dias de Finéias, neto de Arão, numa época em que a moral pública ainda era alta e a religião exercia grande influência sobre o povo. Agora, se houvesse um rei, ele puniria os malfeitores, como é óbvio; mas quando isso teve que ser feito por uma reunião extraordinária do povo em armas, os benjamitas, sempre uma tribo de alto astral, imaginaram-se obrigados em honra a resistir à invasão de seu território, e o resultado foi uma violenta guerra civil. Tão amargurados ficaram os sentimentos dos israelitas na brava defesa dos benjamitas, que quando finalmente os dominaram, queimaram suas cidades com fogo e colocaram homens, mulheres, crianças e gado em um matadouro indiscriminado. Arrependendo-se logo depois de sua revoltante crueldade, eles trataram os homens de Jabes-Gileade com violência quase igual, sob o pretexto de não terem participado da guerra, mas realmente para fornecer aos benjamitas restantes as esposas. Agora, tanto no começo quanto no final desta narrativa, é cuidadosamente apontado que todo esse crime e crueldade foram o resultado do estado de anarquia que prevaleceu em toda parte. "Naqueles dias não havia rei em Israel: todo homem fazia o que era certo aos seus próprios olhos" (Juízes 21:25). Não havia administração regular da justiça, nenhuma pessoa cuja função era manter a lei e a ordem, ninguém cuja autoridade mantivesse os malfeitores e que, quando um crime havia sido cometido, a puniria regularmente, e com a aprovação geral de todas as partes; e assim toda espécie de vilania poderia ser praticada impunemente, até que a paciência da comunidade se esgotasse, e visitou os agressores com uma violência tão sumária que a fez se arrepender depois de sua própria crueldade.
A posição desses três capítulos, imediatamente precedendo no hebraico os Livros de Samuel (para a inserção do livro de Rute é uma tentativa moderna de um arranjo cronológico), parece apontar que o rei era absolutamente necessário para o poço. sendo da comunidade hebraica, pois era essencial para o aperfeiçoamento da idéia messiânica. É no reino de Cristo que a teocracia se torna um fato realizado, e Cristo é acima de tudo um rei. Agora, em Israel, o rei era enfaticamente o Ungido, ou seja, o Messias ou Cristo (1Sa 2:10, 1 Samuel 2:35; 1 Samuel 10:1; 1 Samuel 12:3, etc.). É verdade que em Cristo todos os ofícios devem ser unidos, e ele deve ser um sacerdote para fazer expiação e um profeta para ensinar, bem como um rei para governar; no entanto, encontramos em Israel, como o tipo do reino de Cristo, que sacerdote e profeta estavam à disposição do rei. Em Salomão, temos o delineamento do rei de Israel em todo o seu poder e glória; e o encontramos expulsando Abiathar de ser sumo sacerdote (1 Reis 2:27), indicando a ordem de serviço dos sacerdotes e levitas (2 Crônicas 8:14), e tendo os profetas presentes para ele registrar suas nobres ações (2 Crônicas 9:29). Para o reinado de Salomão, os israelitas sempre pareciam dar o ideal do que deveria ser o seu "ungido"; depois, eles olhavam para a vinda de Aquele que deveria aperfeiçoar esse ideal e, em vez de manchá-lo com o pecado, como Salomão o faria. elevá-lo às dimensões amplas e vastas do pensamento israelita. O mais doloroso deve ter sido para a nação que cada um de seus três primeiros reis, embora se elevasse muito acima do nível dos homens comuns, ainda ficou muito aquém do ideal. E então veio o aluguel no reino, e um rei ideal não era mais possível.
Mas os profetas mantiveram o pensamento sempre vivo no coração do povo, e na plenitude dos tempos, o Messias chegou. Enquanto isso, o estabelecimento da monarquia terrena era uma condição essencial para a segurança, a continuidade e o desenvolvimento de Israel. Sem um rei, Israel nunca poderia ter realizado sua obra de preparação para Cristo. Até a organização da profecia foi adiada até que houvesse um rei, porque quando uma nação tem que lutar por sua própria existência, não há espaço para uma ordem literária e instruída dos homens. O aprendizado teria morrido na Idade Média se não houvesse claustros nos quais os homens que amavam a cultura mental pudessem se aposentar. Ainda assim, não foi isso que fez o povo se apegar tão tenazmente à esperança que Moisés lhes oferecia, mas a irritação diária do desgoverno dos filisteus. E o que os filisteus eram para eles agora todas as nações vizinhas haviam sido anteriormente por sua vez. Em todo o livro de juízes, encontramos um estado de coisas descrito a partir do qual todos os homens pensativos devem ter desejado a libertação, e as poucas exceções, como quando floresceram por um tempo sob a mão forte de Gideão, serviram apenas para destacar o contraste mais claramente entre momentos em que eles tinham uma régua e momentos em que eles não tinham. Portanto, não precisamos nos surpreender com a persistência com que o povo exigia sua demanda, mesmo depois das figuras sombrias que Samuel havia desenhado sobre o que um rei poderia se tornar se degenerasse em tirano. Mas nossa admiração se deve ao patriotismo e à generosidade que fizeram esse homem de mente nobre atender ao pedido, embora soubesse que limitava seus próprios poderes e desse aos filhos um lugar inferior. O mesmo aconteceu com Moisés antes. Enquanto ele deu a Aaron um cargo alto e perpétuo, ele deixou sua própria família voltar à posição de israelitas comuns. E, além disso, o rei que Samuel escolheu era um grande herói, embora, como tantos homens dotados de grandes poderes de comando, ele tenha caído nessa vontade própria, que é o pecado assolador das naturezas dominantes. Poucos homens podem suportar a provação da posse do poder absoluto, e menos ainda de todos aqueles dotados de um temperamento enérgico e resoluto. É um nobre testemunho que Davi presta a Saul e seu filho heróico no "Cântico do Arco" (2 Samuel 1:19): "poderosos" eles eram e "a beleza de Israel ", embora Saul tenha estragado sua glória por grandes e ruinosas faltas. Com Saul, então, o restante do livro está ocupado e se divide em duas partes:
(1) a fundação e o estabelecimento do reino de Saul (cap. 8-15); e
(2) sua deterioração gradual e queda final (Juízes 16:1 -31.).
O estabelecimento do reino de Saulo (cap. VIII-XV.).
Rejeição dos filhos de Samuel (versículos 1-5).
Quando Samuel era velho. Como Samuel viveu muitos anos após esse período, até o final do reinado de Saul, provavelmente não tinha mais de sessenta anos quando isso aconteceu. As datas são todas muito incertas, mas ele provavelmente tinha entre vinte e trinta anos quando Shiloh foi capturado e, sem dúvida, segundo o costume israelita, se casou assim que chegou à idade adulta. Então veio o período mais importante e ativo de sua vida, durante o qual a arca descansou por vinte anos na casa de Abinadab, e Samuel estava percorrendo todas as partes do país, pregando arrependimento e preparando o povo para uma revolta da tirania de os filisteus. Depois disso, seguiu-se a vitória em Mizpá e o estabelecimento de Samuel como juiz. Agora, passaria um tempo considerável antes que Samuel sentisse o peso dos anos crescentes a ponto de delegar uma parte de sua autoridade a seus filhos, e mais uma vez antes que o descontentamento nacional por sua cobiça se generalizasse. O Talmude, no entanto, representa Samuel como tendo apenas cinquenta e dois anos de idade, enquanto Abravanel diz setenta, e o último número não é de forma alguma impossível; pois como um nazireu Samuel levaria uma vida de perfeita temperança, e seu predecessor Eli tinha noventa e oito anos e morreu então por um acidente. Ainda assim, provavelmente, o cálculo de Abravanel é muito alto e devemos lembrar que, além da má conduta dos filhos de Samuel, havia o perigo crescente de restabelecer o domínio dos filisteus para acelerar os movimentos do povo. Eles tinham guarnições novamente em Israel quando Saul foi escolhido rei, e foi isso que fez a nação ansiar por uma mudança, mas. a escolha deles provavelmente teria caído sobre um dos filhos de Samuel, se um deles tivesse sido digno. Um rei que eles desejavam há muito; somente quando viram que ninguém da linhagem de Samuel lhes daria paz e segurança internas é que tomaram uma ação pública para a nomeação de outra pessoa.
O nome de seu primogênito era Joel. Os nomes dos filhos de Samuel são promessas de sua fé - Joel significa que Jeová é Deus e Abiah Jab é Pai. O nome dado em 1 Crônicas 6:28, Vashni, é um erro. Significa "e o segundo", o nome de Joel, o primogênito, de alguma forma foi omitido. Os nomes dos filhos de Saul, e até dos de Jônatas, ao contrário dos da família de Samuel, testemunham que sua religião tinha um caráter curiosamente misto. Em Beer-Sheba. Portanto, não em nenhum dos lugares para os quais Samuel foi pessoalmente, e todos perto de Ramah, sua casa. Beer-Seba ficava no extremo sul da tribo de Judá (ver na Gênesis 21:31), na fronteira dos filisteus, e sua capacidade de colocar seus filhos ali em autoridade prova , não apenas que seu governo foi reconhecido em todo o país, mas também que os filisteus não interferiram muito nos arranjos internos dos israelitas. Josefo ('Antiq.,' 6: 3, 2) representa apenas um filho como colocado em Beer-Seba e diz que o outro era juiz em Dan, mas pode-se duvidar se as tribos do norte estavam suficientemente sob controle para se submeterem a ser governado por um juiz do sul.
Seus filhos ... aceitaram subornos. Este pecado foi expressamente proibido em Êxodo 23:6, Êxodo 23:8; Deuteronômio 16:19, e marca o alto espírito da nação que ficou tão indignado com a justiça, sendo assim pervertido. Eles não andaram no seu caminho (singular - é o texto escrito); pois a própria administração da justiça de Samuel tinha sido muito correta (1 Samuel 12:4), nem está posto sob sua acusação que ele tenha conivido com a má conduta de seus filhos. Pelo contrário, após protestos de fato, não por causa de seus filhos, mas por honra da teocracia, e para que o povo estivesse em guarda contra um exercício despótico do poder com o qual estavam prestes a confiar em um único homem, ele não apenas os substituiu, mas também a si próprio. Sua conduta nessa tentativa de conjuntura foi muito admirável, e poucos comentaristas fizeram justiça ao homem que, possuidor do poder virtualmente real, ainda o entregou para o bem da nação nas mãos de outro.
Os anciãos de Israel. Aqui, como em qualquer outro lugar (1 Samuel 15:30: 2Sa 1 Samuel 5:3; 1 Reis 8:3 etc.), temos vestígios de uma assembléia popular, representando a nação israelita, e composta provavelmente pelos chefes e chefes das casas paternas. Já no Egito (Êxodo 3:16, etc.), encontramos esse corpo como pedra, e parece ter durado toda a história da nação; pois sobreviveu à monarquia, ganhou maior poder após o exílio e continuou até os tempos do Novo Testamento. A exigência, portanto, de um rei, apesar de uma espécie de revolta contra a autoridade de Samuel, foi pelo menos feita de maneira constitucional e veio diante dele com todo o peso de uma decisão formal por parte dos representantes da nação. Eles o colocam também na forma de um pedido, pelo qual apresentam dois motivos. Primeiro, a decadência de seus poderes físicos - Eis que você é velho. Por mais sábio e vigoroso que seu governo tivesse sido, ainda assim, com o aumento dos anos, havia menos energia; e os eventos registrados como ocorridos no início do reinado de Saul mostram que, para controlar o crescente poder dos filisteus, era necessário um líder que fosse ao mesmo tempo ousado, resoluto e hábil na guerra. Mas havia outra razão: teus filhos não andam nos teus caminhos. Essas palavras mostram que os anciãos tinham a mais perfeita confiança em Samuel. Eles achavam que ele não cederia à maldade de seus filhos, mas faria o que era certo pela nação. Assim, eles tinham tudo a esperar da justiça do pai, enquanto que, se esperassem até a morte dele, os filhos pudessem resistir ao que era virtualmente o depoimento deles. Que os filhos de um juiz possuíam um poder considerável, veja Juízes 9:2. Faça de nós um rei para nos julgar como todas as nações. I.e. assim como todas as nações pagãs têm um rei. As palavras são aquelas de Deuteronômio 17:14, e provavelmente pretendiam lembrar a Samuel que a nação estava apenas perguntando o que havia sido virtualmente prometido.
Mas a coisa desagradou Samuel, e com justiça. Pois, em primeiro lugar, eles haviam decidido ter um rei sem consultar a vontade de Deus. Concedendo que lhes daria a segurança necessária para o bem-estar e o progresso da nação, ainda assim uma questão de peso não deveria ter sido decidida sem um apelo a Jeová. Samuel fez disso uma questão de oração; os anciãos eram atuados apenas por motivos políticos. E, em segundo lugar, subvalorizavam seus próprios privilégios religiosos. Eles queriam um rei como os pagãos, embora algo muito melhor e mais alto fosse possível para eles, a saber, um rei que seria o representante de Jeová, como o shophet até então. A necessidade real da nação não era uma nova potência, mas a organização permanente do que até então era uma autoridade casual. E foi o alto cargo de Samuel dar à nação isso, enquanto ele também mudou a forma externa de profecia, e a transformou também em uma instituição organizada. Um rei para nos julgar. I.e. governar-nos, como o shophet ou, juiz tinha feito, apenas de uma maneira mais regularmente constituída. E Samuel orou a Jeová. Não havia tal submissão à vontade de Deus por parte dos anciãos; mas, profundamente como Samuel deve ter sido ferido por essa determinação da nação de tirar o governo das mãos de si e de seus filhos, ele deixa a decisão a Jeová. Além disso, devemos observar que foi como profeta que ele agiu assim como mediador entre o povo e Deus; e ele lhes prestou seus serviços com essa máxima capacidade, tão fielmente quando a pergunta foi prejudicial a si mesmo, como ele já havia feito em ocasiões mais agradáveis.
Na oração, chegou-lhe a resposta de que o pedido do povo devia ser atendido, por mais injustamente que fosse solicitado. Em si, estava errado; pois eles não te rejeitaram, mas me rejeitaram, para que eu não reinasse sobre eles. Como vimos acima, eles não queriam um rei teocrático, cujo primeiro dever seria manter a lei mosaica (Deuteronômio 17:18, Deuteronômio 17:19) e proteger o sacerdote e o profeta no desempenho de suas funções legítimas; tudo o que eles queriam era um soldado que acabasse com seu estado de anarquia e lhes permitisse cultivar seus campos sem o perigo de ver os produtos varridos pelos saqueadores.
De acordo com todas as obras, etc. Eles mostraram nisto o mesmo desejo de respeito e carinho por suas próprias instituições e privilégios religiosos que marcaram toda a sua história desde o dia em que Jeová os tirou do Egito. E, portanto, Samuel devia protestar solenemente contra eles e mostrá-los. Os dois verbos não significam coisas diferentes, mas o mesmo. "Protestar" é testemunhar, prestar testemunho e adverti-los do perigo em que estavam incorrendo. E como eles estavam pedindo não o desenvolvimento e aperfeiçoamento de suas próprias instituições, mas um governo modelado sobre as instituições dos pagãos ao seu redor, Samuel mostra quais são os perigos inerentes ao estabelecimento de um déspota como os reis dos pagãos estavam. Como regra geral, os reis da Judéia não se assemelhavam ao quadro desenhado por Samuel, mas, apesar de muitas manchas, permaneceram mansos por sua lealdade a Jeová como o Supremo Governante da nação, e se limitaram aos limites que o Mosaico lhes delimitava. lei. Agora, portanto, no começo do versículo, está no hebraico simplesmente "E agora". Não há inferência implícita nela.
Esta será a maneira do rei. Sobre o significado desta palavra, veja 1 Samuel 2:13. Aqui também significa não tanto o direito legal em si, como a maneira pela qual esse direito foi exercido. Os carros dele. A palavra é singular, tanto aqui como no final do verso, e embora possa ser tomada, como no AV; para um substantivo coletivo, "sua carruagem", ainda assim o singular é melhor, porque esse versículo não se refere à guerra, mas à magnificência pessoal e grandeza do rei. Em vez da antiga simplicidade em que os juízes haviam vivido, ele teria uma carruagem estadual (ver 2 Reis 9:21) e sairia escoltada por cavaleiros e corredores a pé. Ser seus cavaleiros. Antes, "em suas casas". Toda a cláusula deve ser traduzida: "E ele os colocará para ele (isto é, para seu serviço) sobre sua carruagem e seus cavalos; e eles correrão diante da sua carruagem".
Capitães com mais de milhares e capitães com mais de cinquenta. As maiores e menores divisões, respectivamente, de um exército israelita. Por mais censurável que seja o estado pessoal do rei, isso se encaixaria nos desejos do povo, pois daria a eles a promessa de um exército bem organizado. Não é a próxima cláusula: ouvir, ou seja, arar - seu fundamento. O trabalho forçado foi uma das explicações mais injustas, opressivas e inúteis dos governos absolutos, e foi a principal causa da revolta das dez tribos de Roboão. E, no entanto, era a regra universal nos tempos antigos e, em alguns países, continua até os dias atuais a lei de que os camponeses devem, em determinadas épocas do ano, dar seu trabalho não remunerado aos proprietários ou ao Estado. Naturalmente, para uma nação de agricultores ter que deixar seus próprios campos exatamente quando sua presença em casa era mais necessária para arar a terra do rei e colher sua colheita, seria um aborrecimento amargo, porque à perda seria acrescentado um senso de errado. Quão decididamente uma nação de alto astral, como os judeus, resistiu a essa injustiça, recolhemos não apenas a indignação sentida contra as imposições de Salomão, mas também a censura lançada nos dentes de Jeoiaquim por Jeremias, que "ele usou o serviço do próximo sem salário e deu ele não por seu trabalho "(Jeremias 22:13). Para fazer seus instrumentos de guerra. Esse trabalho deve ser feito; mas em estados bem organizados, é pago por meio de impostos, ou seja, por uma compensação em dinheiro no lugar do serviço pessoal. Nos estados semi-bárbaros, o trabalho forçado é usado, e os arsenais nacionais são fornecidos com a maior despesa e irritação possíveis para os que são compelidos ao trabalho e perda para os recursos nacionais.
Confeitarias. Em vez disso, "perfumistas", fabricantes de pomadas e aromas, dos quais os orientais gostam excessivamente. É notável que Samuel não mencione o uso muito pior para o qual Salomão colocou suas filhas (1 Reis 11:3) e, em menor grau, David e alguns outros reis.
Seus campos. A história da apreensão da vinha de Nabote mostra que os reis não foram capazes de exercer esse poder arbitrário. Jezabel precisou usar grande arte e falsidade antes que pudesse se apossar do terreno cobiçado. Mas, ao longo de Samuel, descreve um déspota que governa à moda de reis pagãos, como o povo desejara.
O décimo. ou seja, o rei lhe custará tanto quanto todas as ordenanças da religião. Ainda assim, a segurança nacional seria comprada mais barato por isso, ou até um custo maior, se o dinheiro fosse bem gasto; mas Samuel diz que o rei não esbanjaria seus oficiais, mas seus eunucos, aquelas criaturas miseráveis, tão cruelmente ofendidas e geralmente tão odiosas, que ministravam os prazeres dos reis orientais.
Ele irá… colocá-los em seu trabalho. Mais uma vez, o odioso serviço forçado, mas aqui não, como em 1 Samuel 8:12, por si mesmos, mas por suas famílias. Em vez dos seus melhores rapazes, a Septuaginta lê "seus melhores bois", que requer apenas a troca de uma letra e está de acordo com o restante do verso. Samuel mal colocava seus jovens mais escolhidos entre as escravas e as bundas. Mas enquanto o jumento era usado principalmente para cavalgar, o boi era, como ainda continua no Continente, o amigo e companheiro de trabalho mais fiel e valorizado do homem.
Seus servos. Literalmente, "seus escravos". Sob uma monarquia absoluta, ninguém foge.
Vós chorareis. Em desespero com essa opressão cruel, apelar para Jeová, mas em vão. O rei lhes foi dado a seu próprio pedido, persistiu mesmo após aviso e eles devem obedecer à sua escolha. Vale notar que no reino do norte a maioria dos reis cumpria mais ou menos os maus pressentimentos de Samuel, e ali eram muito mais completamente o produto do temperamento condenado pelo profeta do que em Judá. As dez tribos quebraram o laço que os ligava a Jeová; eles descartaram a arca e todos os serviços do santuário e se contentaram com uma imitação tão pobre deles que todos os homens piedosamente dispostos foram compelidos a abandonar suas terras e migrar para a Judéia (2 Crônicas 11:16); e assim a maioria de seus reis, não sendo controlados por influências religiosas, eram tiranos. Em Jerusalém, pelo contrário, a maioria deles se contentava em permanecer dentro dos limites da lei mosaica e, em geral, era uma série de homens muito superiores, não apenas aos juízes e monarcas nos velhos tempos, mas a qualquer europeu. dinastia.
O povo se recusou a obedecer - literalmente, a dar ouvidos - à voz de Samuel. As palavras de Samuel foram sem dúvida consideradas formalmente pelos anciãos, e podemos ter certeza de que não haveria querer que os homens insistissem em atenção e obediência ao seu aviso; mas quando a decisão teve que ser tomada, seja por voto ou aclamação, a maioria persistiu em sua escolha e por uma razão que justificou completamente o descontentamento de Samuel; porque eles dizem: para que também sejamos como todas as nações. Seu desejo não era desenvolver e aperfeiçoar suas próprias instituições, mas se revoltar delas e escapar do rigor da lei mosaica. É notável que seus vizinhos mais próximos e inimigos mais inveterados, os filisteus, não tivessem rei, mas uma oligarquia de cinco príncipes. Provavelmente, havia sido argumentado, na assembléia dos anciãos, que se todo o poder de Israel fosse reunido em uma mão, seria mais do que uma partida para os filisteus, cuja energia muitas vezes deve ter sido diminuída por discórdias entre seus governantes. Que nosso rei possa julgar - ou seja, governar (1 Samuel 7:17) - nos, e travar nossas batalhas. Aqui as pessoas tinham razões do seu lado. Tanto a administração interna da justiça quanto a defesa do país seriam mais bem administradas sob uma autoridade permanente e regular do que sob os juízes, cuja regra foi extemporizada para enfrentar dificuldades e não possuía estabilidade inerente.
Todas as palavras. Os élderes obviamente relataram a Samuel todos os argumentos usados na assembléia, e, como antes, ele havia levado sua própria angústia pelo descontentamento nacional com seu governo ao banquinho de Jeová em oração (1 Samuel 8:6), então agora, em seu ofício de mediador como profeta, ele carrega para lá a petição da nação.
Ouça a sua voz. O consentimento divino agora é dado pela terceira vez a sua solicitação (consulte 1 Samuel 8:7, 1 Samuel 8:9). Pois a vontade de Deus sempre deixa livre a vontade do homem, mesmo quando a sobrepõe à realização de algum propósito mais alto e predeterminado. Tudo estava maduro em Israel para a mudança, mas foi devido à moderação e desinteresse de Samuel que a revolução foi feita sem derramamento de sangue ou luta armada. Os governantes comuns muitas vezes resistem a uma demanda popular e retiram a corrente fluente do pensamento até que ela rompe a barreira oposta e varre com violência sem resistência toda a oposição. Samuel cedeu, e a nação confiou nele tão completamente que eles deixaram inteiramente a escolha do rei, lhe permitiram estabelecer os termos e limites da monarquia, ou, como deveríamos dizer, dar à nação uma constituição (1 Samuel 10:25) e tratou-o pelo resto de sua vida com o mais profundo respeito. Ele não foi privado de sua posição profética nem de suas funções judiciais, pois "Samuel julgou Israel todos os dias de sua vida" (1 Samuel 7:15), ou seja, permaneceu até o fim um poder coordenado ao lado de um rei tão voluntarioso e energético quanto Saul. Ide todo homem à sua cidade. A prudência proibiu uma escolha apressada. Seria bom deixar a agitação diminuir, ou algum intrigante ocupado entre os anciãos poderia ter conseguido ser selecionado pela voz popular. Concluímos de 1 Samuel 10:27 que havia homens líderes que se sentiram ofendidos quando a escolha não caiu sobre nenhum deles. Mas quão maravilhosa é a confiança depositada em Samuel pela nação, quando assim deixou ao governante quem virtualmente estava deixando de lado a escolha da pessoa a quem ele deveria ceder seus poderes.
HOMILÉTICA
Descontentamento com os métodos de Deus.
Os fatos são—
1. Na velhice de Samuel, seus filhos, sendo juízes de Israel, abusam de seu cargo aceitando subornos.
2. Esse fato é apresentado pelo povo como uma razão para pedir a Samuel que o torne rei.
3. Samuel, em sua tristeza, procura conselho de Deus.
4. Samuel é instruído a ceder ao pedido deles, enquanto protestava contra.
5. A conduta do povo é declarada uma expressão da tendência perversa característica de sua história. A ordem do governo sob a qual Israel estava vivendo havia recebido a sanção especial de Deus e também crescera naturalmente fora de suas circunstâncias. Embora muitas vezes pecaminoso e tolo, nunca havia entrado em suas mentes buscar, além de Deus, uma mudança no acordo político herdado dos tempos de Moisés. A delegação que esperava Samuel, pedindo um rei, não era expressão de um patriotismo sagaz ou de profunda preocupação pelos interesses espirituais da comunidade e, finalmente, do mundo; mas de um desejo inquieto pelo que Deus daria em seu próprio tempo, misturado com uma insatisfação com o sistema que Deus estava sancionando (1 Samuel 5:1 - 1 Samuel 12:20, 21). Praticamente, para Samuel; significava: podemos sugerir e exigimos agora um curso mais agradável às nossas visões da vida e às nossas aspirações do que você representa. A dor de Samuel era aguda e natural, e a concessão feita aos descontentes, embora aparentemente uma brecha na ordem divina, estivesse de acordo com o tratamento usual de Deus para os homens.
I. O descontentamento com os métodos e os tempos de Deus é demonstrado de várias maneiras. Os homens podem detectar e condenar falhas nos outros que eles não vêem ou toleram em si mesmos. É possível para nós, à luz da história, dilatar o pecado e a loucura de Israel, enquanto o mesmo temperamento pode ser manifestado por nós de outras formas. O descontentamento com os métodos e os tempos de Deus pode aparecer em várias relações.
1. O governo geral do mundo. Não se costuma dizer que Deus cometeu um erro ao constituir o universo moral e material de tal maneira que tanto pecado e sofrimento fossem possíveis; mas costuma-se pensar que seria bom se algum outro curso tivesse sido instituído. Há mais desse sentimento à espreita em alguns corações do que se supõe. Os homens não ousam enfrentar certas operações mentais. Até que ponto o sentimento afeta a teologia, as teorias filosóficas, o descanso pessoal em Deus e a aptidão para fazer o melhor trabalho cristão, exige séria consideração.
2. A maneira e a forma pela qual a revelação foi transmitida ao homem. Muitos ataques à Bíblia procedem de um descontentamento com o que é concebido como inadequado às necessidades do mundo; e, em alguns, esse sentimento gerou a suposta descoberta de razões para descartar o livro como uma revelação de Deus. Os avisos biográficos muito primitivos; esboços da história tribal misturados com experiências pessoais singulares; genealogias de nomes desinteressantes; idéias grosseiras e costumes antigos de pessoas estranhas - tudo isso em conexão com um povo favorecido e aliviado por raios de luz adequados a homens de épocas posteriores, não parece ser um modo de revelação que provavelmente sobreviverá à inteligência avançada do mundo. . Também não é a coisa mais satisfatória para que um benefício tão precioso, como uma revelação, seja dado em porções desapegadas, seja transmitido originalmente a homens de um país e seja caracterizado por uma série de eventos sobrenaturais. Os homens sentem que Deus lhes impôs uma tarefa difícil de defender e justificar o que parece aberto ao assalto de tantos lados. Eles gostariam que tivesse sido sua vontade ter dado sua luz tão mesclada com uma história humana antiga que o antagonista mais agudo seria obrigado a reconhecer sua presença. Para alguns, parece realmente que a forma e a origem do conteúdo da Bíblia eram um infortúnio. É claro que esse descontentamento, silencioso ou expresso, provém de uma consideração imperfeita da natureza real e do significado da revelação dada, bem como das condições inevitáveis de qualquer revelação que deva ser coextensiva às necessidades da primeira e da última era. do mundo; e que, além disso, deve ser concentrado e verificado em uma pessoa divina devidamente atestada por uma evidência contemporânea harmonizada com uma cadeia de provas antecedentes. Seria útil para a Igreja se alguém, insatisfeito com a maneira como se afirma que Deus fez conhecer sua vontade nas eras seguintes, prescrevesse o caminho certo.
3. O método de salvar os homens por expiação. O fato de Deus salvar almas por meio de uma expiação que, de alguma forma, tem uma relação objetiva com seu governo, bem como uma relação moral com a vida dos homens, é tão claramente o ensino natural da Bíblia que só pode ser eliminado pelo adoção de uma interpretação forçada e não natural de fato e declaração. O descontentamento que alguns sentem com a expiação é a razão do que é manifestamente uma interpretação forçada da linguagem. Alimentando a noção grosseira de que a expiação é uma transação que afeta três seres distintos, esquece o fato gravídico de que era Deus em Cristo que, por sacrifício, efetua a redenção, e não considerando bem que toda a dor e sofrimento, que deveriam ser impostos por Para o benefício de outro, respeite qualquer teoria em benefício de alguém, eles preferem um sistema no qual o perdão se baseia nos méritos de uma mudança moral provocada por uma demonstração de amor na vergonha e na agonia da cruz!
4. Os meios de aperfeiçoar a santidade no caráter. O longo e tedioso processo pelo qual freqüentemente a alma avança de um grau de pureza para outro desperta insatisfação e irritação. Por que uma questão tão abençoada como a santificação pode ser assegurada por perda de propriedades, amigos e saúde? Não é possível garantir elevação de caráter à parte da tribulação?
5. Os meios utilizados para a conversão do mundo. Não existe uma forma mais comum de descontentamento do que isso. O apóstolo Pedro teve que lidar com isso quando lembrou aos leitores dos mil anos que estavam com Deus como um dia. Que uma religião comprovadamente divina, destinada a ser suprema, tão inteiramente propícia aos interesses temporais quanto espirituais de todos os homens, deva ser lenta no progresso e a habilidade é um enigma para muitos. Indolência, interpretações selvagens de profecia e ceticismo latente são muitas vezes apenas indícios de um desejo de que Deus não havia ordenado a constituição das coisas.
II A PLEA DE DESCONTENÇÃO É PLAUSÍVEL. O argumento dos israelitas era que os filhos de Samuel não eram confiáveis - as fontes de justiça eram corruptas. O argumento sugerido parecia indicar amor à pureza, preocupação com o bem-estar moral do estado, um bom senso de honra nacional, um avanço real da degradação que havia concordado com os vícios dos filhos de Eli e uma apreciação do caráter de Samuel. . Mas os homens muitas vezes prestam homenagem à consciência, criando argumentos ilusórios com os quais podem deixar de lado os pedidos da consciência. Essa referência aos filhos de Samuel era apenas um pretexto; pois o mal poderia ter sido remediado exigindo sua remoção. É claro que o apelo era apenas uma cobertura para uma aversão profunda, um plano predeterminado para se livrar do sistema atual, independentemente de o profeta de Deus ter aprovado ou não. Tampouco o descontentamento dos homens com outros métodos de Deus sem razão aparente. Como no tempo de Samuel, agora, homens que apreciam ou expressam inquietação com respeito aos caminhos de Deus no governo do mundo e revelações se apossam de algum incidente, algum aspecto humano, alguma verdade parcial que realmente não toca na questão principal, e faça disso a cobertura de uma aversão de origem moral mais profunda. Um governo universal eterno apenas teve tempo de exibir seus primeiros princípios e, no entanto, algumas desigualdades fenomenais transitórias são apreendidas como motivo de insatisfação com o que deve ser de alcance incomensurável e desenvolvimento incessante. Dos incidentes dispersos dos quais as circunstâncias não são totalmente conhecidas, e das formas de representação adequadas aos homens que não são abençoados com plena luz do evangelho, os descontentes fazem um apelo por uma revelação ao homem individual, além das Escrituras. Para uma mente clara e imparcial, uma revelação objetiva e uma expiação objetiva são fatos tão verdadeiros quanto o governo de Deus pelos juízes, e como é o atual governo do mundo, apesar das aparentes desigualdades; mas o desejo sincero de ver o mundo abençoado com "idéias verdadeiras" e "influências benéficas" é um apelo para explicar o que é muito claro. O fundamento soa bem; mas se os homens olharem mais profundamente, pode-se encontrar uma aversão decidida a se submeter a uma decisão não escolhida por si mesmo. Nenhuma verdade revelada está em antagonismo moral com a nossa verdadeira natureza.
III O efeito desse descontentamento no leal é despertar sua profunda simpatia por Deus. Samuel ficou profundamente ferido, não pela alusão aos filhos, mas pela evidente aversão do povo aos caminhos e ao tempo de Deus. Que alguém se atrevesse a sugerir uma variação do que Deus havia aprovado era para ele incompreensível. Ele achava que o método e o tempo de Deus deveriam ser os mais sábios, os melhores, os mais seguros, porque eram dele. Como verdadeiro homem de Deus, ele naturalmente procura conselhos do alto. No descontentamento de Samuel, houve um elemento de surpresa, mas seu sentimento dominante era de simpatia por tudo o que havia de Deus. A simpatia com Deus é um dos frutos naturais da piedade. Foi visto em Caleb e Josué quando o povo era avesso ao procedimento divino. Jeremias sabia disso ao desejar que sua cabeça fosse água e seus olhos uma fonte de lágrimas. Em Não é minha vontade, mas é feito "recebeu a sua expressão mais elevada. Na proporção em que é forte, a resistência dos homens aos caminhos de Deus causa admiração, vergonha e angústia. Para essa alma, todas as obras de Deus são excelentes. brilha com glória superna. Providências sombrias e dolorosas são até bem-vindas como partes da abençoada disciplina do Pai. O que os homens chamam de imperfeições são apenas insinuações obscuras de algum propósito glorioso e amoroso. coração quando o intelecto está confuso. Essa simpatia abençoada por Deus! Essa crença que nenhum argumento pode abalar! Esse otimismo glorioso repousando no fato de que o onisciente e amoroso não pode deixar de fazer o certo! Não é o chamado cristão que alcança Ainda assim, é a filosofia mais verdadeira, pois está em Deus, contente com sua vontade: "Justos e verdadeiros são os teus caminhos, ó rei dos santos".
IV O tratamento divino do descontentamento é caracterizado por pacientes maravilhosos. Nenhuma vingança repentina ocorreu nos rejeitadores de Deus. Consolação é derramada no coração do profeta triste; é feita uma referência de sua conduta à sua perversidade inatingível, e eles devem agir sob protesto (versículos 7-9). Essa paciência está em consonância com o registro do tratamento de Deus a Israel no trigésimo oitavo Salmo. "Ele lembrou que eles eram apenas carne; um vento que passa e não volta mais" (Salmos 78:39). O mesmo é visto ainda. Como Cristo uma vez "suportou a contradição dos pecadores", Deus também sofre constantemente os homens a levantarem a voz contra suas nomeações. Ele é "lento para se enfurecer". Calmamente, ele permite que os homens neguem sua existência, critiquem seu governo, rejeitem a luz de sua revelação, inventem meios próprios para garantir a bem-aventurança futura e murmurem sobre seus meios de subjugar a maldição do pecado. Na loucura, os homens interpretam essa paciência de Deus como evidência da correção de sua posição, esquecendo que "o dia do Senhor" está chegando, quando os homens colherão o fruto de seus caminhos. Para os sucessores do profeta, ainda há consolo na certeza de que suas orações são ouvidas e sua honra coberta pela honra de seu Deus. Daí a calma ", a paciência dos santos". Eles costumam fazer pouco mais do que "protestar" contra a incredulidade e a desobediência do mundo. Uma nação inteira de um lado e um Samuel do outro não converte erro em verdade e loucura em sabedoria. Mas nada disso abala a confiança de poucos que, em épocas críticas, têm profunda simpatia por Deus; pois eles sabem, por uma experiência variada, sua vasta paciência, e têm certeza de que algum dia os homens fracos aprenderão a lição, talvez amargamente, que seus caminhos são os melhores.
Lições gerais: -
1. As inconsistências dos homens no cargo fornecem ocasião para o desenvolvimento dos males latentes de seus companheiros (versículos 3, 4).
2. O engano do coração é visto na ânsia com que os homens se esforçam para justificar o que não se atreve claramente a ser declarado (versículo 5).
3. A história humana mostra como o homem totalmente incompetente é formar uma estimativa correta dos caminhos de Deus (versículos 5, 8).
4. É possível que nossas teologias sejam enquadradas mais depois do que preferimos do que depois do que é realmente o fato.
5. Quando a Igreja de Deus está angustiada por causa da aversão ao que é revelado, paciência e oração devem ser combinadas.
6. O julgamento mais doloroso para aqueles que têm profunda simpatia pelo que Cristo aprovou é testemunhar, por parte de seu povo professado, um desejo de escapar de seus compromissos por algo mais agradável à ambição não santificada.
7. Toda heresia e afastamento dos caminhos de Deus é plausível para muitos e pode parecer incontrolável, mas Deus nunca desocupa sua sede de autoridade.
Permitido, não aprovado.
Os fatos são—
1. Samuel aponta para o povo que o rei desejado se engrandecerá às custas deles e que, uma vez iniciando seu curso, não haverá libertação.
2. O povo, no entanto, decide ter um rei e atribui o motivo de sua preferência.
3. Samuel, ao colocar o assunto diante de Deus, recebe uma ordem para torná-los rei. A questão em questão não era se essa ou aquela forma de governo era intrinsecamente melhor, nem se, em algum momento no futuro próximo, Deus poderia ou não fazer com que o juízo gradualmente se transformasse em reinado; mas se, nesse momento, era vontade de Deus introduzir uma monarquia. As referências em Deuteronômio 17:14 foram provavelmente uma previsão dos eventos agora levados a cabo. De qualquer forma, o tempo de Deus para a monarquia em Israel ainda não havia chegado; o povo tinha chegado. O historiador expõe o rumo e o resultado da controvérsia. A instância é única, mas o princípio envolvido é de exemplificação frequente nos assuntos humanos.
I. EXISTEM ESFERAS DE AÇÃO EM QUE DEUS PERMITE QUE OS HOMENS TOMAM SUA ESCOLHA DOS MÉTODOS PELOS SEUS OBJETIVOS DEVEM SER DESAPARECIDOS. Israel era uma nação que elaborava uma questão espiritual. Chegará o dia em que na "semente de Abraão" todas as nações serão abençoadas. Até agora, politicamente, essa questão estava sendo alcançada por um arranjo peculiar com tanto sucesso quanto o espírito perverso do povo permitiria a qualquer sistema. Quando "Samuel disse todas as palavras do Senhor ao povo que lhe pediu um rei" (Deuteronômio 17:10), entendeu-se que, embora não tivessem liberdade para anular o reconhecimento de Jeová, as instituições de culto e a lei moral, eles eram livres, se quisessem, de adotar seus próprios métodos políticos. Eles não deixariam de ter um objetivo messiânico, mas iriam trabalhar em direção à meta por um novo método incomumente caracterizado pela fragilidade humana. Há uma distinção acentuada na realização dos propósitos divinos através de agentes irracionais e racionais. O primeiro é um canal de necessidade; o outro, o órgão livre de ações controláveis. Toda pedra cai porque deve; toda vontade age porque quer. A maravilha e o mistério é que a Vontade eterna deve, no final das contas, conquistar a sua ou através da livre ação de outras vontades. Ainda assim é. Da mesma forma, existem diferenças no governo de criaturas racionais. Em certo sentido, todo ser livre pode, e é deixado, seguir o caminho que deseja. Ele pode pecar ou não pecar; ele pode amar a Deus ou não; e isso também enquanto a obrigação é mais vinculativa. Mas, no entanto, Deus reforça algumas coisas e em outras permite a opção. É essencial que Deus seja amado; que Cristo seja o Meio através do qual a misericórdia salvadora chega a todos, bebê e adulto; que o arrependimento e a fé sejam exercidos por todos os que levam o chamado do evangelho; e que certos deveres para com o homem sejam cumpridos. Essas são condições de segurança, pureza e bem-aventurança. Mas não é essencial no mesmo grau e no mesmo sentido que os homens devem perseguir seus chamados apenas de uma maneira. Há uma opção de como os homens devem obter e usar seus conhecimentos; que métodos devem ser seguidos na busca do chamado da vida; que meios adotados para promover a cultura espiritual e a vantagem material; Que arranjos sociais e nacionais podem melhor servir o bem comum. Tendo estabelecido as amplas linhas de fé em Cristo e justiça de princípio em todas as coisas, Deus parece ter deixado uma margem para o exercício de nossa discrição. É como se o Eterno marcasse, assim, sua estimativa da grande prerrogativa da liberdade. Ele educa o indivíduo e a raça pelo acúmulo de experiências variadas, pela conseqüência da liberdade.
II Qualquer escolha de homens, quanto aos métodos de seguir o seu curso, é comparada com a incoveniência na medida em que avança daquilo que Deus claramente aprova. Samuel declara ao povo que a escolha de uma monarquia lhes impôs encargos inconvenientes e lhes rouba grande parte da felicidade que desfrutavam sob a forma de governo já aprovada por Deus (Deuteronômio 17:11). Pompa e esplendor pessoais significariam tributação e engrandecimento real. O sentido, portanto, desse aviso é que Israel ainda pode ser o povo escolhido de Deus, sujeito à lei mosaica, guiado em grandes assuntos pelos profetas e trabalhando para uma meta messiânica; mas a forma de governo escolhida pelo homem seria mais cara e dificulta do que a atualmente aprovada por Deus. O ensino é verdade em geral. Existem linhas claras de conduta estabelecidas pela Providência, indicativas da maneira pela qual Deus nos faria cumprir nosso propósito no mundo. O homem de negócios não perceberá o fim em vista na medida em que seus métodos sejam precisamente contrários aos ensinamentos da Providência. Os estadistas podem seguir seu próprio caminho, sem prestar atenção ao que Deus prefere; seus problemas serão proporcionais. É o método de Deus para desenvolver toda a masculinidade da vida cristã que, ao caminhar humildemente com ele em particular, não "abandonamos a reunião de nós mesmos". Homens que escolheram um caminho diferente podem fazê-lo, mas devem suportar as conseqüências de um cristianismo anão.
III NÃO obstante uma declaração clara dos perigos de se desviar dos métodos de Deus, os homens, sob a influência de uma paixão soberba, às vezes tomarão seu próprio curso. Em vão, Samuel advertiu o povo sobre a desaprovação de Deus e os custos da monarquia desejada; eles se recusaram a obedecer à sua voz e disseram: "Não; mas teremos um rei para reinar sobre nós" (Deuteronômio 17:19). Não era se Deus aprovava ou não; não se tratava de promover a justiça; não era desejo ver os propósitos messiânicos mais rapidamente realizados; mas um desejo de ser como outras nações e, conseqüentemente, um desejo de estar menos em conexão direta com Deus como Governante. A força dessa paixão é óbvia; pois desconsidera a perda pessoal, a aversão do profeta e a desaprovação declarada de Deus.
1. A influência avassaladora de uma paixão pode ser sentida pelo indivíduo cristão. É possível aos homens cristãos, quando a piedade está baixa, ansiar pelo modo de vida perseguido pelos sem Cristo. A oração de Cristo para que seu povo "não seja do mundo" às vezes é esquecida ou livremente interpretada. "Saia do meio deles e separe" pode ser admitido como um dever geral, enquanto sua execução é tristemente deficiente. Somente quando a alma, em horas desprotegidas, fica sob o feitiço da paixão mundial, que as claras lições das Escrituras e da experiência são reservadas para a gratificação insignificante de serem como outros homens.
2. A mesma paixão pode se apossar da Igreja. A história mostra que a Igreja não se libertou do feitiço que outrora se apoderou de Israel. A simplicidade de Cristo às vezes pereceu na tentativa de reproduzir na Igreja as formalidades e a pompa dos filisteus. "Até que ponto a Igreja pode se conformar com segurança ao mundo" é uma questão perigosa e deve ser substituída por "Como a Igreja pode moldar melhor o mundo para seu próprio padrão puro e elevado?"
IV Os homens se degradam na medida em que os métodos que adotam não harmonizam com o objetivo supremo para o qual vivem. O leitor comum sente que Israel se auto-degradou ao preferir viver como nações pagãs quando outro curso foi aberto. Os fins da existência de Israel eram altamente morais; o mero amor à pompa e ao esplendor não tinha congruência com esse fim. O que os grandes desfiles militares e reais tiveram a ver com a justiça que por si só exalta uma nação e qual era a qualificação peculiar para o avanço dos assuntos messiânicos? Não os salvaria dos desastres resultantes da perda da justiça - mas os agravaria (Deuteronômio 17:18); nem tornaria a prática da justiça mais fácil. Há uma degradação intelectual e moral na escolha dos meios para um fim não congruente com ele e diante do aviso. O cristão individual e a Igreja professam viver para fins espirituais. Eles degeneram quando, por pura vontade própria e ansiando pelo sensacionalismo externo, procuram promover fins públicos ou privados relativos ao seu chamado cristão por algo que não seja espiritual em caráter e tendência.
V. A ESCOLHA DE MÉTODOS NÃO APROVADOS POR DEUS NÃO É BARRA PARA A REALIZAÇÃO FINAL DO OBJETIVO DIVINO. Como quando homens descontentes com a provisão de Deus buscavam carne, ele lhes enviou codornas em abundância, agora ele permite a liberdade delas e dá um rei. As codornas e o maná eram apenas meios de subsistência. "A vida era mais do que carne". Portanto, o governo de juízes ou reis era apenas um método de treinar o povo para seu objetivo final na vida. Os homens podem adoecer e morrer com excesso de carne, mas a nação continuará viva. Problemas e tristezas podem surgir de uma mudança de forma de governo, e o povo pode afundar moralmente na escolha, mas Deus anularia tudo e afetaria seu propósito. A Igreja pode sofrer muito com sua perversidade, e um avanço relativamente tedioso será feito no mundo; todavia, Cristo finalmente subjugará a si mesmo, embora seu povo tolo precise aprender muitas lições amargas. Da mesma forma, pessoalmente, a imagem de Cristo algum dia será mais perfeita na alma, embora no final da vida, e após muitas tristezas induzidas por nossa própria vontade em desviar-se de seus métodos de aperfeiçoar o caráter.
HOMILIES DE B DALE
1 Samuel 8:1. (BEERSHEBA.)
Filhos ignóbeis de um pai honrado.
Quase tudo o que se sabe da casa de Samuel é aqui declarado. Ele tinha pelo menos dois filhos, Joel (Jeová é Deus) e Abiah (meu pai é Jah), cujos nomes eram indicativos do espírito devoto em que foram dados (1 Crônicas 6:28: "E os filhos de Samuel, o primogênito e o segundo Abias;" 1 Crônicas 6:33: "Heman, cantor, filho de Joel;" 1 Samuel 15:17; 1 Samuel 25:5:" Heman, o vidente do rei "). Durante o período de seu julgamento, eles cresceram até a maturidade e, perto do fim, ele os fez juízes sobre Israel, e os enviou para administrar a justiça em Berseba, no limite sul da terra. Sua influência como juiz e profeta se estendeu "de Dan até Berseba" (1 Samuel 3:20), e com o passar da idade ele precisou de ajuda em seus trabalhos. "Pode-se duvidar que Samuel agiu sabiamente ao marcar esse encontro, especialmente se, como parece ter sido entendido, a nomeação em sua vida de seus filhos para cumprir as funções que ele até então desempenhava sozinho era uma indicação de que ele queria que eles fossem. considerado como seus sucessores no governo que exercia, nada disso havia sido feito antes e, portanto, quase inconscientemente, talvez, ele foi levado a dar uma espécie de sanção ao princípio hereditário do governo, que logo seria contra. ele mesmo "(Kitto). Ele agiu de acordo com seu julgamento do que era melhor, e sem dúvida com desinteresse. Não há razão para supor que ele falhou em treinar seus filhos da maneira correta, ou que ele estava ciente de sua conduta em Berseba "e não os restringiu". Ele não deve, portanto, ser responsabilizado. Nenhum homem é infalível. Os planos dos homens mais sábios costumam ser prejudicados pela má conduta de outros. E esta nomeação foi, em seu resultado, desastrosa.
I. Suas vantagens foram ótimas. Eles eram filhos de um dos servos mais fiéis e eminentes de Deus, tinham o benefício de sua instrução e exemplo em particular e em público, estudados talvez em uma escola de profetas, conheciam bem a lei, mantida em homenagem aos pais de seus pais. bem, colocados em posições de responsabilidade. Todas essas coisas, poderíamos esperar, teriam feito com que fossem circunspectas, justas e devotas; e eles deveriam ter feito isso. Como, então, podemos explicar sua deserção?
1. A bondade não é hereditária. "O pecador gera um pecador, mas um santo não gera um santo" (M. Henry). O relacionamento hereditário exerce uma poderosa influência sobre a mente e a disposição, mas nada além da graça divina pode mudar o coração.
"Raramente nos galhos da árvore, vale a pena o ser humano: e assim ordena a quem o concede, para que, como seu presente gratuito, possa ser chamado" (Dante, 'Purg.' 7.).
2. A educação não é onipotente. Quando os filhos de um homem bom acabam mal, geralmente pode ser atribuído a algum defeito de treinamento, através da atenção a outros deveres, ausência de casa, inconsistência em casa, métodos imprudentes, rigor excessivo, rigidez excessiva, parcialidade injusta, indulgência indevida, descuido materno, associação íntima com companheiros maus (em alguns casos desconhecidos e imprevisíveis). Não sabemos o suficiente da casa de Samuel para dizer que estava totalmente livre de tais influências. Mas a educação mais perfeita é limitada em seu poder sobre o caráter.
3. O poder é uma confiança perigosa. Apresenta tentações às vezes fortes demais para homens que, em outras circunstâncias, podem não ter caído. É um teste severo, e um revelador seguro, de caráter (Lucas 12:45). O poder mostra o homem.
4. Cada homem é responsável por sua própria conduta. Ele é dotado do poder de escolher ou recusar o bem e o mal, e nenhuma circunstância externa pode explicar totalmente a escolha que ele faz. "Todo homem deve carregar seu próprio fardo" (Gálatas 6:5). "Como a alma do pai, também a alma do filho", etc. (Ezequiel 18:4).
II SUA CONDUTA FOI BASE. "Seus filhos não andaram nos seus caminhos" de verdade, integridade, abnegação e verdadeira piedade; mas "se afastou" deles para -
1. Cobiça, ou o amor indevido de bens terrestres. "O amor ao dinheiro é a raiz de todos os tipos de males" (1 Timóteo 6:17). "Cobiça é idolatria" (Lucas 12:15; Colossenses 3:5). "É a idolatria do coração, onde, como em um templo, um miserável miserável exclui Deus, coloca ouro em vez dele e deposita a confiança nele que pertence somente ao grande Supremo". Era uma das qualificações necessárias dos juízes que eles fossem "homens de verdade, odiando a cobiça" (Êxodo 18:21). Nada é mais corrupto do que "o desejo estreito de ouro".
2. Suborno (Êxodo 23:6, Êxodo 23:8; Deuteronômio 16:18, Deuteronômio 16:19).
3. Perversão da justiça (Provérbios 17:15).
4. A conduta deles em todas essas coisas era tão persistente e flagrante que era conhecida por "todos os anciãos de Israel". Abusaram abertamente de seu poder para fins egoístas, pisotearam a lei que foram designados para "engrandecer e tornar honrosos" e se opuseram ao propósito que Samuel passou a vida cumprindo.
III ELES INFLUÊNCIA FORAM PERNICIOSOS. Não apenas trouxeram miséria sobre si mesmos, e ocasionaram amarga tristeza ao pai idoso; mas eles também
1. Infligiu feridos graves àqueles com referência a quem "receberam subornos e perverteram o julgamento".
2. Dê um mau exemplo a todos os homens (Salmos 12:8).
3. Desprezaram seu alto cargo.
4. Contribuiu diretamente para uma revolução nacional. Quão verdadeiro é que "um pecador destrói muito bem!" - D.
1 Samuel 8:4. (RAMAH.)
O desejo de Israel por um rei.
"A velha ordem muda, dando lugar a novas; e Deus se realiza de várias maneiras, para que um bom costume não corrompa o mundo" (Tennyson).
Introdutório. - O desejo de Israel por um rei, como expresso por seus anciãos a Samuel, foi um momento decisivo em sua história.
1. Este desejo não era novo. Já existia muito antes (Juízes 8:22; Juízes 9:9). Mas surgiram novas circunstâncias - a maior ordem e unidade resultantes dos trabalhos de Samuel, a má conduta de seus filhos, a atitude ameaçadora das nações vizinhas - fazendo com que se tornasse mais forte e mais geral, e emitisse de maneira definida e fixa. determinação. Os anciãos simplesmente expressaram o que o coração do povo estava assentado.
2. O objeto de seu desejo não estava essencialmente errado. Foi predito que reis deveriam surgir em Israel (Gênesis 17:6, Gênesis 17:16; Gênesis 35:11; Números 24:17). Provisões foram feitas na lei de Moisés para a escolha de um rei, e foram dadas instruções sobre a maneira pela qual ele deveria governar (Deuteronômio 17:15); e, mais recentemente, foi dado a entender que estava na hora de sua eleição (1 Samuel 2:10, 1 Samuel 2:35 ) Sua nomeação estava apenas em aparente contradição com o princípio fundamental da teocracia, de que "Deus era o rei deles", pois não pretendia substituir a autoridade divina; ele deveria ser o vice-rei ou vice de Jeová, como haviam sido os juízes; e ele pode estar mais bem adaptado do que eles à condição atual do povo. No entanto, a transição foi em um aspecto de uma ordem superior para uma inferior, de uma teocracia direta para uma mediocrática; tendia a colocar o Governante invisível em segundo plano e estava repleto de perigos iminentes.
3. A pecaminosidade de seu desejo consistia no tipo de rei que buscavam e no espírito que manifestavam; pelo qual eles, de fato, rejeitaram o Senhor como seu rei. "Se eles simplesmente desejassem que um rei lhes fosse dado de acordo com a lei de Deus (Deuteronômio 17:15)), isso deveria governá-los em eqüidade, e quem temia a Deus , então eles não haviam ofendido; mas agora eles pedem a um rei um desejo absurdo apenas para que sejam semelhantes a outras nações; contudo, Deus, tendo decidido erigir entre seu povo um trono real, e lhes elevar um rei de cuja semente o Messias deveria vir, aproveitou a ocasião para cumprir seu propósito, transformando assim seu desejo maligno e desordenado em um bom fim, pois Deus pode converter os maus pensamentos e ações dos homens para servir para sua própria glória "(Willet).
4. O desejo deles foi cumprido e a transição efetuada pacificamente através do arbítrio de Samuel, que cedeu ao pedido deles porque percebeu o bem que estava oculto nele e que na providência de Deus chegara a hora de um rei ser designado (1 Samuel 9:16). "Israel estava na posição de um barco que foi arrastado em um riacho rápido para a própria sucção das corredeiras. O melhor seria que ela recuasse; mas se for tarde demais para isso, o melhor é que deveria haver nela um braço forte e um olho firme para manter a cabeça ereta. E assim foi com Israel. Ela mergulhou a queda loucamente, precipitadamente, perversamente, mas sob o controle de Samuel constantemente "(Robertson). "Ele teve que guiar a difícil transição da organização política de Israel de uma república divinamente governada para uma monarquia regularmente constituída". "Mediar entre o velho e o novo era, de fato, a posição peculiar de Samuel. Ele foi ao mesmo tempo o último dos juízes e o inaugurador do primeiro dos reis. Leve toda a narrativa juntos - pegue a história primeiro de sua oposição e depois de sua aquiescência no estabelecimento da monarquia, ambos nos levam a uma justa impressão do duplo aspecto em que ele aparece; da simpatia bilateral que lhe permitiu unir a passagem e a próxima época "(Stanley). Sua calma, moderação, amplitude de visão, adaptação prática e elevada devoção a Deus e seu povo foram aqui expostas em um grau eminente. "Samuel é um dos poucos grandes homens da história que, em tempos críticos, por pura força de caráter e energia invencível encerra a forma anterior de um grande sistema existente - a princípio contra sua própria vontade, mas depois, quando convencido da necessidade , com toda a força e ânsia de sua natureza; e que, então, iniciam uma forma melhor com os resultados mais felizes, embora em meio a muito sofrimento e perseguição pessoal "(Ewald, 'History'). - D.
1 Samuel 8:4. (RAMAH)
O desejo popular de um rei.
"Faça de nós um rei para nos julgar como todas as nações (1 Samuel 8:5). Essa narrativa nos ensina:
I. QUE O DESEJO POPULAR, embora possa ser desprezível, é muitas vezes reprovável (1 Samuel 8:4, 1 Samuel 8:5).
1. Os seus alegados fundamentos eram insuficientes.
(1) A velhice de Samuel. Mas o devido respeito a ele e a gratidão por seus serviços passados deveriam ter impedido o desejo de colocá-lo de lado; e a prosperidade que acompanhou seu governo por muitos anos deveria tê-los levado a desejar sua continuidade pelo maior tempo possível. Eles foram negligentes, esquecidos, ingratos, apressados e injustos.
(2) O desconhecimento de seus filhos. Mas eles podem ter sido removidos de seu escritório sem que o próprio escritório fosse abolido. É melhor tentar consertar uma instituição do que destruí-la.
(3) Ser como outras nações. Mas Israel foi projetado para ser diferente deles, e superior a eles (Le 1 Samuel 20:26); e a maioria das misérias que sofreram surgiu da conformidade com seus caminhos. O desejo de ser como os outros é uma fonte frutífera de pecado e aflição. A causa da verdade e da justiça no mundo é grandemente prejudicada quando aqueles que devem ser os guias dos ignorantes e dos iníquos se tornam seus seguidores servis. "A Palestina nos tempos antigos era preeminentemente uma terra de reis. Todo distrito, ou seja, toda cidade considerável, tinha seu rei e sua corte. Na maioria dos casos, o rei era um autocrata, absoluto e irresponsável, legislador, juiz e executor, a fonte de todas as honras, ofícios e emolumentos, o comandante do exército, o dispensador de favores, o concedente da punição.Os direitos, reivindicações e prerrogativas da realeza se estendiam a toda pessoa e a todas as relações da vida. era o mestre, as pessoas eram seus súditos, ou seja, escravos - sua propriedade.Em um sentido melhor, ele era o pai comum da comunidade, eles seus filhos, com todos os deveres e obrigações mais gentis implícitos e incluídos neste mais sagrado dos humanos. A realeza assim constituída e administrada foi selecionada por Jeová como sinônimo e exemplo de sua relação especial com o povo hebreu "(Thomson, 'Bibliotbeca Sacra,' vol. 30.)
(4) A atitude ameaçadora dos filisteus (1 Samuel 9:16) e dos amonitas (1 Samuel 12:12), que foi sem dúvida referido na entrevista dos anciãos com Samuel. Mas o Senhor dos exércitos, que até então os havia libertado, conseguiu fazê-lo ainda; e confiar em uma nova instituição de segurança, em vez de nele, era apoiar-se em um junco quebrado. "Em vez de procurar a causa dos infortúnios que até então haviam caído em seu próprio pecado e falta de fidelidade a Jeová, eles a procuraram na constituição defeituosa da própria nação" (Keil).
2. Seus motivos reais eram culpáveis.
(1) Insatisfação com o governo que foi divinamente designado e sancionado. Quando os corações dos homens estão certos com Deus, eles não estão dispostos a reclamar de Suas ordenanças.
(2) Desconfiança da presença e poder de seu rei invisível. "Deus não era suficiente para eles sem um suporte de criatura." "A exigência deles de um soberano terrestre visível estava em desdém daquela extraordinária providência que os distinguira das nações da terra e os tomava por um privilégio sob uma teocracia imediata. O pecado deles foi fundado em uma revolta de Deus, na abdicação. de uma perfeita confiança e confiança em seu governo providencial no método em que ele os ordenara, mas a culpa deles, embora incomum em sua forma, não é de todo seu princípio. Algo para ver e nada para acreditar é o desejo e a propensão de mais do que os israelitas "(Davison 'on Prophecy').
(3) Impaciência, presunção e vontade própria. Deus lhes deu juízes ... e depois eles desejaram um rei "(Atos 13:20, Atos 13:21). Em vez de procurar primeiro para conhecer a vontade de Deus e, depois, esperar o tempo de uma mudança, se parecer bom aos seus olhos, eles pensaram que sabiam o que era melhor, seguiram o conselho de seus próprios corações e, tendo escolhido seu curso independentemente dele , seguiram em frente e resolveram seguir seu próprio caminho, pois eram desleais com seu Rei Divino, a cuja direção e controle estavam obrigados a se submeter.
(4) O amor ao prazer, poder e glória mundanos. Eles desejavam um rei não apenas
(a) que ele possa julgá-los sem interrupção, pela lei da descendência hereditária; mas também
(b) que "ele pode sair diante deles e lutar suas batalhas" (1 Samuel 8:20); e ainda mais
(c), para que ele possua uma corte esplêndida e gratifique sua ambição e desejo de brilhar ou fazer uma exibição arrogante. Eles desejavam ser pensados em nenhum aspecto inferior às nações vizinhas. Foi um resultado ao qual a prosperidade conduz com muita frequência. A mundanidade da qual procedeu a má conduta dos filhos de Samuel foi apenas um sintoma de um mal generalizado. "A fonte secreta de sua rebelião foi a ambição de seus líderes, que não podiam mais viver sem o esplendor de uma corte e uma família reais. 'Dá-me' (digam que, como o profeta Oséias os faz falar, 1 Samuel 13:10) 'rei e príncipes', onde cada um deles pode ser um destacado oficial de estado. Eles não podiam receber nada quando seus negócios os levavam à pobre residência de seu juiz nas escolas de os profetas, mas o dom do Espírito Santo (1Sa 10:10; 1 Samuel 19:1.)), que um cortesão, suponho, não premiaria nem à taxa de Simão Magus, ou pense que vale a pena subornar por um pedaço de dinheiro. Foi isso, e somente isso, que tornou sua demanda criminosa "(Warburton, 'Div. Leg.,' Livro V.). Quantas vezes seus pecados foram repetidos na história das nações! "Todas as trágicas guerras dos gregos ou bárbaros, civis ou estrangeiros, fluíram de uma fonte - do desejo de riquezas, de glória ou de prazer; pois na busca dessas coisas a raça humana traz por si própria destruição".
II QUE O DESEJO POPULAR NÃO É UMA OCASIÃO DE GRANDE PROBLEMA PARA UM HOMEM DEUS (1 Samuel 8:6). "A coisa era má aos olhos de Samuel." Ele viu que estava errado, sentiu-se decepcionado e entristecido, e inicialmente se opôs a isso, e não quis ouvir aqueles por quem foi expresso ", porque", diz Josefo, "de seu senso inato de justiça, por causa de seu ódio aos reis, até agora inferior à forma aristocrática de governo que conferia um caráter divino àqueles que viviam sob ele ". "Pois os reis são muitos, e os bons são poucos" (Dante).
1. Como um homem bom não tem maior alegria do que ver as pessoas buscando o que é certo e bom, também não tem mais tristeza do que vê-las "perseguindo coisas vãs que não podem tirar proveito nem libertar; pois são vaidosas" (1 Samuel 12:21). Abraão (Gênesis 18:23), Moisés (Êxodo 32:18, Êxodo 32:31), Elias (1 Reis 19:10). O salmista (Salmos 119:158), Jeremias (Jeremias 9:1), Paulo em Atenas (Atos 17:16).
2. A dor que ele sente é do tipo mais nobre.
(1) Altruísta. Samuel não se ressentiu ou se queixou do que foi dito sobre a velhice ou o mau governo de seus filhos; e se ele não era absolutamente indiferente à injustiça feita a si mesmo, seu problema surgiu principalmente de outras considerações mais elevadas.
(2) Patriótico.
(3) divino. Ele estava preocupado, acima de todas as coisas, pela honra e glória de Deus. Sua própria lealdade a ele o fez rapidamente se ressentir da deslealdade dos outros, e sua simpatia por seus propósitos o encheu de santo ciúme, para que não fossem derrotados ou impedidos de qualquer forma. Ele se sentiu em algum grau como o próprio Deus.
3. Seu recurso em problemas é a oração a Deus. "E Samuel orou ao Senhor" (versículo 6); provavelmente a noite toda, como em uma ocasião subseqüente (1 Samuel 15:11). Tal tinha sido o recurso de sua mãe devota em sua angústia. Também não há nenhum outro tão eficaz (Salmos 55:22; Filipenses 4:6).
4. Em comunhão com Deus, ele encontra consolo e ajuda abundantes. Deus assume o fardo de seu servo que trabalhou e sofreu por causa dele (Salmos 69:7). "Eles não te rejeitaram, mas me rejeitaram." Ele garante que "nada estranho aconteceu com ele". "De acordo com todas as obras que eles fizeram", etc. (versículo 8). Ele remove sua perplexidade, diz a ele o que fazer e lhe dá forças para fazê-lo. "Ouçam a sua voz", etc. (versículo 9). Todos os questionamentos cessam quando a voz Divina fala e, com a luz da manhã, Samuel sai humildemente, sem medo e com alegria, para entregar sua mensagem aos anciãos.
III QUE O DESEJO POPULAR, QUANDO ERRADO, DEVE SER REUTILIZADO, E SEUS EFEITOS MAUS DECLARADOS (versículos 10-18). Pode não ser permitido seguir seu curso sem aviso por parte daqueles que sentem que estão errados e para quem uma mensagem Divina chega.
1. Esta mensagem consiste em:
(1) Um testemunho contra sua pecaminosidade. "Escutem a sua voz: ainda que protestem solenemente (testemunhem) a eles" seus pecados e o desagrado do céu.
(2) Uma declaração dos males envolvidos em seu cumprimento. "Mostre a eles a maneira (mishpat) do rei que reinará sobre eles", isto é, seus direitos, reivindicações, privilégios e prerrogativas reais; não o que pode ser de jure, de acordo com "a maneira do reino" (1 Samuel 10:25; Deuteronômio 17:14), mas seria de fato, de acordo com o costume dos reis das nações pagãs com quem eles desejavam se parecer. Temos aqui uma imagem do "lado sombrio da instituição" em contraste com a teocracia:
(a) Seu motivo dominante - engrandecimento pessoal e indulgência. "Ele tomará para si, seus carros, cavalos, etc; enquanto para o seu bem-estar, ele não se importará.
(b) Seu caráter arbitrário e opressivo. "Ele levará seus filhos" para serem seus assistentes pessoais (versículo 11) para o serviço militar e agrícola (versículo 12), suas filhas para o serviço doméstico (versículo 13), sua terra para dar aos assistentes (versículo 14), um décimo do seu milho e vinho para recompensar seus oficiais (imposição de pesados impostos - versículo 15), seus servos e gado "para colocá-los em seu trabalho" (versículo 16) e um décimo de suas ovelhas; "uma grande comitiva, uma grande mesa, um exército permanente, grandes favoritos, grandes receitas" (M. Henry); e vocês mesmos perderão sua liberdade política e social e se tornarão escravos dele (versículo 17).
(c) Sua miséria desamparada e sem esperança (versículo 18) - trazida a si mesma, fazendo com que você clame por ajuda a Deus ", e o Senhor não o ouvirá naquele dia". "O jugo assumiu que você deve suportar para sempre" (1 Reis 12:4).
2. A mensagem deve ser declarada fiel e plenamente, independentemente de os homens suportarem ou tolerarem. "E Samuel falou todas as palavras do Senhor ao povo" (versículo 10).
3. O objetivo de tal declaração é levá-los à consideração e arrependimento e, se ainda persistirem, jogar a responsabilidade pelo resultado sozinhos. O vigia que avisa os ímpios, mesmo que não se desviem do caminho, "libertou sua alma" (Ezequiel 33:9); e o fiel ministro é "para Deus um doce sabor de Cristo, naqueles que são salvos e naqueles que perecem" (2 Coríntios 2:15).
IV QUE O DESEJO POPULAR AS VEZES É CORRIGIDO EFICIENTEMENTE POR SER GRATIFICADO (versículos 19-22).
1. Apesar de toda advertência, os homens podem persistir e persistem em seu desejo pecaminoso. "Não; mas teremos um rei sobre nós." Sua vontade própria aparece mais claramente do que antes. Expostulação apenas a torna mais forte. Eles terão o que querem. E Deus, que não coage a quem ele concedeu liberdade moral, permite que eles o façam.
2. Pela persistência deles, até obtêm dele o cumprimento de seu pedido. "Faça deles um rei", é sua resposta final a Samuel, que "ensaiou as palavras em seus ouvidos" e agora os dispensa "todos os homens de sua cidade", para aguardar a rápida realização de seu desejo. O mal que resultaria de sua recusa é assim evitado. O princípio da teocracia é preservado. Jeová continua a governar Israel; e eles reconhecem sua autoridade até agora, pelo menos, a ponto de deixar a seleção e a nomeação de um rei em suas mãos. Seu soberano irá cercar e controlar seus propósitos. Mas ele, ao conceder seu pedido, não sanciona seu pecado. Pelo contrário-
3. Em seu cumprimento, ele lhes inflige um justo castigo e os ensina, pela experiência de seus resultados legítimos, a loucura de seus artifícios. O primeiro rei deles é um homem segundo o próprio coração, reflete o pecado e causa uma calamidade avassaladora para si e para eles. "Eu te dei um rei na minha ira" (Oséias 13:11; Salmos 106:15). "Deus, quando lhe pedem alguma coisa errada, mostra desagrado quando dá, tem misericórdia quando não dá. O diabo foi ouvido ao pedir para entrar nos porcos, o apóstolo não foi ouvido quando orou para que o mensageiro de Satanás se afastasse. dele."
4. Ele os prepara assim para receber como seu governante "um homem segundo o seu coração" (1 Samuel 13:14), que os conduzirá ao poder e à honra, e prenuncia aquele que é mais alto que os reis da terra. Quão maravilhosamente são os propósitos divinos cumpridos nos e através dos erros e pecados dos homens! "Em um sentido muito notável, o vox populi era o vox Dei, mesmo quando as duas vozes pareciam totalmente descontroladas ... Os judeus estavam pedindo punição pesada, sem a qual o mal que estava neles não poderia ter sido trazido à luz ou curados, mas eles estavam pedindo também algo além de punição, por aquilo em que jaziam as sementes de uma bênção mais alta.Por baixo dessa imagem escura e falsificada estava oculta a imagem de um verdadeiro rei reinando em retidão; o que afirma a verdade, a ordem unidade na terra; o Ajudante dos pobres, que não julgaria após a vista dos seus olhos, nem reprovaria após a audição dos seus ouvidos; mas feriria a terra com a vara da boca e com o sopro da sua boca. lábios matariam os ímpios "(Maurice). - D.
O benefício da oração.
"E Samuel orou ao Senhor." As bênçãos obtidas em resposta à oração são reais e múltiplas. Alguns deles são externos e materiais - pão diário, saúde, segurança, vida. Deus é "em tudo, acima de tudo e através de todos", o Governador pessoal e livre do universo, e capaz de conceder nossas petições pelo bem temporal em harmonia com a ordem estabelecida da natureza. A mente e a vontade do homem podem produzir mudanças no mundo material sem perturbar essa ordem; muito mais pode a mente eterna e fará o mesmo. Outras bênçãos são internas e espirituais - sabedoria, retidão, paz e alegria. O "Pai dos Espíritos" tem acesso ao espírito humano, interpenetra-o como luz na atmosfera, mantém comunhão com ele e o coloca na santidade. As bênçãos espirituais são incomparavelmente mais valiosas do que materiais. O que somos determina nossa relação com os objetos circundantes. E mudanças benéficas realizadas dentro são seguidas por mudanças semelhantes no mundo exterior. "Na oração, fazemos as aproximações mais próximas de Deus e nos abrimos para as influências do Céu. Então é que o Sol da justiça nos visita com seus raios mais diretos, e dissipa as trevas, e imprime sua imagem em nossas almas" ( Scougal).
"Fala com ele, tu, pois ele ouve, e o espírito com espírito pode se encontrar. Mais perto é ele do que respirar, e mais perto que mãos e pés" (Tennyson).
Para ilustrar o benefício espiritual da oração, vamos considerar como Samuel, que "orou ao Senhor" em seus problemas, "ensaiou todas as palavras do povo aos ouvidos do Senhor" (1 Samuel 8:21), foi consolado e ajudou em tempos de necessidade. Que homem diferente ele era quando saiu da comunhão com seu Todo-Poderoso Amigo para falar aos anciãos de Israel do que ele era quando saiu deles, "descontente" (1 Samuel 8:6) e angustiado, derramar seu coração diante do Senhor! "Que lucro teremos se orarmos a ele?"
1. Alívio para um coração sobrecarregado. Muitas vezes, é um grande alívio contar nosso problema a um amigo terreno; muito mais é derramar isto no seio de Deus. "Nenhum outro Deus, a não ser o Deus da Bíblia, é de coração para coração" (Niebuhr). "Eles foram e disseram a Jesus" (Mateus 14:12).
2. Simpatia sob amarga decepção. Samuel parecia ter "trabalhado em vão e gastado suas forças por nada". Mas Deus sancionou sua obra, identificou-se com ele, compartilhou sua decepção e assumiu seu fardo. Ao rejeitar seus servos fiéis, os homens rejeitam o Senhor. "Por que você me persegue?" (Atos 9:5). Ele simpatiza com eles (Hebreus 4:5); e um sorriso dele mais do que compensa o aparente fracasso e as carrancas do mundo inteiro. "Aos poucos, dois pensamentos o acalmaram. O primeiro foi o sentimento de identificação com a causa de Deus. O outro elemento de consolação era a simpatia divina. O ateísmo e a revolução aqui, como em outros lugares, andavam de mãos dadas. Não sabemos como essa frase era. impressionado com a mente infinita na mente de Samuel; tudo o que sabemos é que ele tinha a convicção de que Deus era um companheiro de sofrimento "(Robertson).
3. Orientação em grande perplexidade. A vontade do Senhor, por exemplo, é oculta ou obscura, mas em comunhão com ele as brumas e as nuvens que impedem que a vejam desaparecer, o sol brilha e nosso caminho é esclarecido. Vemos "a luz deste mundo" (João 11:9). "A vocação do homem é o sol nos céus de sua vida." "O segredo do Senhor" (o conselho ou conselho que um homem dá ao seu amigo) "está com aqueles que o temem" (Salmos 25:14). Deus conta seus segredos apenas para seus amigos. "O manso ele guiará no julgamento: o manso ele ensinará o seu caminho" (Salmos 25:9). "Ele o guiará a toda a verdade" (João 16:13).
4. Submissão à vontade suprema. Essa vontade é sempre mais sábia e melhor; não pode ser alterado ou dobrado para o nosso; e um dos principais benefícios da oração é que, desse modo, recebemos graça que nos dispõe a aceitar humildemente e com alegria o que a princípio parece mal aos nossos olhos. Somos feitos de uma mente com Deus.
5. Força para o dever doloroso. Pode ser "protestar solenemente" (1 Samuel 8:9) contra o curso decidido por outros, alterar nosso próprio curso e nos expor à acusação de inconsistência, enfrentar a oposição , perigo e morte. Mas Deus nunca nos designa um dever sem nos dar forças para cumpri-lo. A oração habitual constantemente confere decisão sobre os vacilantes, e energia sobre os apáticos, e calma sobre os excitáveis, e desinteresse sobre os egoístas "(Liddon).
6. Composição em meio à excitação geral. Enquanto os anciãos clamam: "Não; mas teremos um rei sobre nós", Samuel não se mexe. Ele calmamente ouve a decisão deles, leva de volta a Deus em oração secreta e depois sai e diz: "Ide todo homem à sua cidade". "O manterás em perfeita paz, cuja mente está firme em ti: porque ele confia em ti" (Isaías 26:3). Furacões giram em torno de um centro de perfeita calma. Fora do círculo encantado, a tempestade pode se enfurecer furiosamente; dentro de tudo isso há paz. Tal é o coração e a mente mantidos (guarnecidos) pela paz de Deus (Filipenses 4:7).
7. Confiança em um futuro glorioso. "O Senhor não abandonará o seu povo por causa do seu grande nome" (1 Samuel 12:22). Ele realiza seus propósitos por métodos inesperados, anula a perversidade humana e faz com que a ira do homem o elogie (Salmos 76:10). "Qual será o fim dele?" foi dito em um momento de grande e geral ansiedade a um eminente servo de Deus (Dr. A. Clarke), que respondeu, com um semblante radiante: "Glória a Deus nas alturas e paz na terra, boa vontade para com os homens. . "- D.
HOMILIAS DE D. FRASER
A demanda imprudente concedida.
O governo dos juízes caiu em descrédito. Samuel, de fato, foi sem censura; mas quando a idade avançada tornou muito pesado o fardo dos assuntos públicos para ele, seus filhos, aos quais ele naturalmente delegou sua autoridade, se mostraram governantes injustos. Eles não parecem ter sido licenciosos, como os filhos de Eli, mas eram cobiçosos e corromperam as fontes da justiça ao aceitar subornos. Que coisa persistente é o pecado! Como se repete! Quão difícil é erradicá-lo! O exemplo de integridade de Samuel ao longo da vida foi perdido para seus filhos. O terrível destino da família de Eli também se perdeu neles. Para a dignidade da justiça, para a honra da verdade, eles eram indiferentes por causa do imundo luere. Os anciãos de Israel pediram a Samuel que colocasse um rei sobre eles.
I. A IMPROPRIEDADE DO PEDIDO.
1. Seguiu um mau precedente. O experimento havia sido tentado cerca de 150 anos antes. O povo pediu a Gideão que fosse seu príncipe hereditário, e esse herói recusou a proposta, por ser inconsistente com uma pura teocracia. Após sua morte, Abimeleque reinou por três anos; mas sua carreira começou com crueldade, terminou logo em desastre e morte, e ninguém daquele tempo buscou a dignidade real.
2. Procedeu por um princípio errado. O desejo de ser como as outras nações ao redor estava em contradição com o propósito revelado de Deus de que Israel fosse separado para ele como povo. O desejo de ter um rei para liderá-los para a batalha traiu a sede de guerra indigna de uma nação santa, e a desconfiança do poder do Senhor para defendê-los. Aqui, de fato, é o ponto em que eles se afastaram da lei permissiva em relação a um rei registrado no décimo sétimo capítulo de Deuteronômio. Um governo real não deveria ser considerado inconsistente com a teocracia, desde que o rei não fosse estrangeiro e fosse escolhido por Jeová, cujo vice-líder ele deveria ser. Os anciãos pediram um rei não segundo a mente do Senhor, mas segundo o padrão dos pagãos ao redor.
II RAZÕES DO CONSENTIMENTO DIVINO.
1. Um povo obstinado deve aprender por experiência. Os anciãos e o povo de Israel foram avisados do risco que corriam. Um rei como eles desejassem restringiria suas antigas liberdades e subordinaria todos os seus direitos e interesses à manutenção de sua corte e exército. Eles ouviram o aviso de Samuel e persistiram em sua exigência. Então o Senhor ordenou que seu servo os fizesse rei. Se os homens não seguirem os conselhos, eles devem fazer o que querem. A sabedoria raramente chega a homens intencionais, mas através de lições nítidas dos resultados da loucura.
2. O caminho deve estar preparado para o rei e o reino que Deus escolheria. É importante lembrar que os propósitos divinos são alcançados na Terra, não por ordens diretas de autoridade ou por esforços de poder, mas por processos longos e complexos de ação e contração humanas, pelas correções da experiência, pela esperteza do sofrimento e pelo recuo. Perigo. O desígnio de Deus era constituir Israel em um reino sob uma aliança segura - um reino que deveria fornecer a base para visões proféticas brilhantes do reino de Cristo; mas esse desígnio não deveria ser cumprido abruptamente ou por uma repentina afirmação da vontade divina. O caminho foi preparado pelo fracasso de todos os outros dispositivos para unir o povo hebreu. Primeiro, o governo dos juízes perdeu crédito; então o reino, conforme estabelecido pelo desejo popular, fracassou; para que as tribos, vendo a ruína de seus próprios artifícios, estivessem prontas para receber o reino como Deus o desejaria, e o homem a quem ele escolheria "alimentar Jacó, seu povo, e Israel, sua herança".
III ILUSTRAÇÕES DO MESMO PROCESSO.
1. Os homens criaram seus próprios dispositivos na administração da Igreja; e com que resultado? Eles não se contentaram com um Senhor e um Rei invisíveis. Os primeiros patriarcados podem ser descritos como um governo pelos juízes; mas os homens não se contentavam com isso, e o cristianismo latino estabeleceu uma supremacia eclesiástica e espiritual na terra, um reinado semelhante a Saul em Roma. As partes da Igreja Ocidental que se separaram deste reino condenado na Reforma deram, em grande parte, poder aos príncipes seculares em troca de sua proteção. Todos esses arranjos são dispositivos temporários; mas são testemunhas e prelúdios de algo mais alto e mais divino. Eles preparam o caminho para o reinado de Jesus Cristo, como o reinado quebrado e confuso de Saul, preparado para o forte reino de Davi.
2. A experiência cristã interior pode contar uma história semelhante. Que planos devem ser tentados e encontrados em falta, que tronos de confusão no coração devem ser subvertidos, antes que somente o Senhor seja exaltado! Nos é permitido ter nosso próprio caminho, para que possamos aprender quão pequena é nossa sabedoria, quão inúteis são nossos dispositivos. Exaltamos nossa própria justiça, nossa própria vontade, nossa própria confiança religiosa. É o nosso Saul; e a questão é confusão e desordem, até renunciarmos ao nosso orgulho e vanglória e recebermos o verdadeiro Ungido de Davi, filho de Davi, para reinar e governar em nós. A auto-religião começa assim: "Não; mas teremos um rei". A religião que é ensinada por Deus diz: "Bendito seja o rei que vem em nome do Senhor!" - F.