2 Crônicas 7:1-22
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Este capítulo é ocupado com três assuntos. Primeiro, a descrição da aceitação do céu pelo templo dedicado pelo fogo (2 Crônicas 7:1). Segundo, os sacrifícios e o alegre banquete de Salomão e de todo o Israel por vários dias (2 Crônicas 7:4). Terceiro, a resposta articulada de Deus à oferta e à oração de Salomão (2 Crônicas 7:12).
Quando Salomão terminou de orar. Veja o paralelo, 1 Reis 8:54, que verso, no entanto, em certo sentido, nos decepciona; pois, começando com essas mesmas palavras, não se fala em nada dessa segunda ocorrência do fogo, da nuvem e da glória. O fogo veio ... e consumiu o holocausto e os sacrifícios. Então Le 1 Reis 9:24, quando o tabernáculo foi consagrado. Os versos finais da nossa 1 Reis 5:1; comparado com o primeiro verso de 1 Reis 6:1; e, em particular, a primeira palavra desse versículo, "então", deixa bastante aberto a suposição de que a demonstração do fogo e a glória do Senhor não cessaram, mas foram continuadas durante a oração de Salomão, embora, no final, elas pode ter sido marcado com brilho adicional e, em seguida, executou o trabalho que consumia sacrifícios. Tal suposição pode nos aproximar de alguma explicação sustentável do que de outra forma parece a omissão inexplicável em paralelo. A linguagem de nossa 1 Reis 6:2 acrescenta algo para apoiar essa teoria, coincidindo com a linguagem dos últimos versos da 1 Reis 5:1.
Pois ele é bom (então 2 Crônicas 5:13; 1 Crônicas 16:34).
2 Crônicas 7:4, 2 Crônicas 7:5
Esses dois versículos nos trazem novamente à companhia o paralelo em seus versículos 62, 63. Note-se que em ambos os versículos o compilador de Crônicas evita as palavras "todo Israel" e "todos os filhos de Israel"; em favor de todas as pessoas. O paralelo nos diz que os sacrifícios em parte eram ofertas de paz, comestíveis, portanto, por padres e pessoas. Grande como o número de bois e ovelhas sacrificados, mas as indicações na rodada narrativa fazem algo para sustentá-las, como por exemplo o número de pessoas que se juntaram; o fato de que todas as pessoas dizem oferecer sacrifícios; o fato de Salomão, por causa da imprensa por espaço (2 Crônicas 7:7), santificar o meio da quadra, ou seja, provavelmente a própria quadra, a fim de encontrar um lugar para " ofertas queimadas, ofertas de carne e gordura "(2 Crônicas 7:7); além disso, o número de bocas de pessoas que certamente precisariam ser preenchidas, não apenas em um dia, mas em dias mais de um, enquanto no terceiro dia (Le 2 Crônicas 19:6) qualquer parte de uma oferta de paz ainda deixada seria destruída pelo fogo. No entanto, o pensamento da cena do açougue é, para nossa imaginação moderna, surpreendente até o último grau. Uma assembléia de pessoas em Jerusalém, todas produzindo também para o seu templo, cento e vinte mil pessoas, e um mínimo de outras vinte e duas mil pessoas, é surpreendente; mas adicione a eles uma ovelha para o número anterior e um boi para o último, e permita que vários dias sejam cobertos pela matança e sacrifício, e sente-se que a chave e a explicação das palavras atuais do texto da Bíblia nesta mesma passagem mal estão nas mãos. A nota interessante no 'Comentário do Orador' em 1 Reis 8:63 mal nos ajuda. Suas instâncias de "profusão" dos "sacrifícios da antiguidade" são total e imensamente distanciadas pela narrativa diante de nós, não apenas no número de vítimas, mas no tempo em que as vítimas tiveram que ser despachadas e descartadas. , e o lugar e espaço dentro dos quais, se não o abate, mas certamente a oferta, tinha que ser feito.
Este versículo não é encontrado em paralelo (2Cr2Ch 5:12, 2Ch 5:13; 1 Crônicas 15:16>; 1 Crônicas 23:5 )
Também ao mesmo tempo ... o banquete; isto é, a Festa dos Tabernáculos, que ocupou os sete dias entre o décimo quinto e o vigésimo segundo do mês Tisri (Levítico 23:33). Assim, catorze dias (1 Reis 8:65) foram ocupados pelas duas festas, a da consagração do templo e a dos Tabernáculos, enquanto no décimo quinto dia da festa, viz. no vigésimo terceiro dia do mês Tisri, ou Ethanim (sétimo mês), o povo foi para casa. A entrada de Hamate no rio do Egito; ou seja, do extremo norte ao extremo sul da terra. A cidade de Hamath ficava em Orontes, através do vale do Líbano (Josué 13:3, Josué 13:5; também Números 13:21; Números 34:8; Juízes 3:3; 2 Reis 14:25; 1 Crônicas 13:5; Amós 6:2, Amós 6:14). O rio do Egito; ou, o rio antes do Egito (Josué 13:3) era o Shihor, ou Sihor, que separava o Egito e a Judéia.
Assembléia solene. A palavra assim traduzida na Versão Autorizada ocorre (incluindo ambas as formas, mas muito ligeiramente diferentes), onze vezes. Cinco dessas vezes a margem oferece, provavelmente desnecessariamente, a renderização opcional de "restrição". Pode ser que a raiz envolva essa idéia, e certamente a palavra é usada especialmente para o sétimo ou último dia da Páscoa e o oitavo ou último dia dos Tabernáculos; mas outras ocasiões de seu uso parecem negar isso como um elemento essencial na significação ou condição essencial do uso da palavra; por exemplo. "Proclamar uma assembléia solene" (2 Reis 10:20); "Chame uma assembléia solene" (Joel 1:14; Joel 2:15).
(Veja agora o paralelo 1 Reis 9:1.) A casa do rei ... a casa do Senhor ... sua própria casa. As expressões que temos neste versículo nos guiam em meio a algumas ambiguidades até a data correta da consagração do templo. O versículo pretende falar da conclusão final do templo e da casa ou palácio do rei, com tudo o que for necessário para eles em matéria de mobília. E, para dizer o mínimo, a impressão produzida naturalmente no leitor é que eles são mencionados como sendo assim concluídos simultaneamente, embora, sem dúvida, houvesse um sentido em que o templo foi (ainda não completamente terminado, mas) construído muito antes do Palácio. Assim, quando o próximo versículo nos fala da resposta de Deus concedida à oração de dedicação de Salomão, não somos levados à suposição de que vários anos se passaram desde a conclusão final do templo e a dedicação por um lado, nem, por outro lado, um intervalo semelhante foi perdido entre a oração de dedicação e o reconhecimento divino dela. Pode-se afirmar novamente que a estrutura principal do templo (sem incluir cortes, pilares, móveis, vasos etc.) foi construída após sete anos de processo, no décimo primeiro ano do reinado de Salomão, mas o palácio somente após outros doze anos (1 Reis 7:1), no vigésimo quarto ano de Salomão. Um estudo liberal da narrativa paralela de Reis em sua totalidade fortalece consideravelmente essa visão, na medida em que toda a narrativa da construção do palácio encontra seu lugar antes da narrativa da dedicação do templo. No entanto, embora possa haver pouca dúvida prática de como os fatos do caso permanecem e permanecem, ainda assim, esta ocasião deve contar uma que deve ser adicionada às recordações cronológicas das Escrituras, pois, enquanto os dois relatos aos quais temos acesso deixam muito vagas as mesmas coisas que naturalmente deveríamos esperar que fossem declaradas de forma concisa, elas também parecem totalmente inconscientes disso - um resultado mais direto do fato de que os dois escritores estavam apenas escolhendo seu caminho no meio do material emprestado, nenhum deles o historiador original.
Veja 1 Reis 3:5; 1 Reis 9:2; Deuteronômio 12:2, Deuteronômio 12:3, Deuteronômio 12:5, Deuteronômio 12:11, Deuteronômio 12:14; e, voltando-se para o último desses conjuntos de referências, a ênfase colocada aqui sobre a casa como casa de sacrifício será amplamente explicada sem supor um aparte prematuro em relação às sinagogas. Enquanto isso, que característica, manifestamente, eram os sacrifícios!
Esses três versículos (os equivalentes de 2 Crônicas 6:26, 2 Crônicas 6:28, 2 Crônicas 6:40) não estão em paralelo. Embora mal possamos traçar o princípio de sua seleção nas sete partes da oração, elas parecem ter sido selecionadas no trabalho original, como amostras de uma resposta que presumivelmente adotou referência a todas as sete. Quando, em 2 Crônicas 7:14, diz-se, curarei a terra deles, a expressão reveladora, de acordo com a Versão Autorizada, deve ser entendida como se referindo à remoção da seca por chuva. Por outro lado, a Versão Autorizada é, em 2 Crônicas 7:15, infeliz com a inserção desnecessária e enganosa dos itálicos encontrados lá e com o uso da preposição "em" para of, o construto de caso simples, que é manifestamente o que é desejado e pretendido. Não era absolutamente essencial que a oração fosse feita no local. Quantas referências existem à oração sendo feita à distância em direção ao lugar!
Este versículo olha, como resposta ao conteúdo, ou espírito do conteúdo, da segunda petição em 2 Crônicas 6:18. A bela condescendência tocante na redação da última cláusula, Meus olhos e meu coração estarão lá perpetuamente, não escapará à observação.
2 Crônicas 7:17, 2 Crônicas 7:18
Esses dois versículos olham para a primeira petição da oração de Salomão (2 Crônicas 6:15). (Veja também 2 Crônicas 3:12; 2Sa 7:12; 1 Crônicas 22:10.)
2 Crônicas 7:19, 2 Crônicas 7:20
E abandonar. O paralelo (1 Reis 9:6) o coloca, de acordo com a versão autorizada, "se você deixar de me seguir", etc; cuja renderização por parte da versão autorizada provavelmente erra em excesso. Muita misericórdia, muita tolerância, longanimidade e lentidão à raiva certamente marcariam a regra divina; nem a condenação entraria em vigor, nem entrou em vigor, até que a revolta do povo fosse uma revolta completa, como finalmente testemunhando-se na crucificação de Cristo (veja também, como comentários sobre as expressões desses dois versos, Le 2 Crônicas 26:14; Deuteronômio 4:26, Deuteronômio 4:27; Deuteronômio 28:37 e geralmente 15-64). As mesmas palavras hebraicas para um provérbio e um sinônimo entre todas as nações são encontradas no versículo 37, como acabamos de citar.
O texto hebraico da primeira frase deste versículo difere aqui do paralelo; mas, de fato, nenhum dos textos lê de maneira satisfatória e suave. O paralelo (1 Reis 9:8) insere a pequena palavra "at", embora sem itálico, e "what" no tipo itálico. O "at" é, sem dúvida, destinado a ser tolerado, como deveria pertencer à palavra atônito; o verbo a seguir assobia também permitindo, embora não exigindo, o apêndice. Não nos inclinando ao texto do paralelo (que não mostra אֲשֶׁר, e que mostra o verbo substantivo no tempo futuro יִהְיֶה), não precisamos encontrar nenhuma dificuldade particular em renderizar nosso texto atual, e esta casa, que é a mais alta (a palavra favorece bem essa idéia), deve ser uma surpresa para todos os que passam. A Septuaginta diz simplesmente: "Esta casa nobre". Por que o Senhor fez isso? (consulte Deuteronômio 29:24; Jeremias 22:8, Jeremias 22:9) . Para o "espanto" profetizado aqui, o paralelo acrescenta "sibilará" - em uma expressão forçada encontrada primeiro em 2 Crônicas 29:8 e depois em Miquéias (Miquéias 6:16) e em Jeremias (Jeremias 18:16>; Jeremias 19:8; Jeremias 25:9, etc .; Lamentações 2:15, Lamentações 2:16).
HOMILÉTICA
O testemunho de fogo e a glória concedida pelo Senhor.
Este capítulo chama a atenção para quatro assuntos, nenhum dos quais é inteiramente novo, mas cada um deles possui uma nova impressão em virtude da posição, particularidade da descrição e as associações mais tocantes que agora o cercam. Atenção, então, pode ser chamada em primeiro lugar e principalmente para:
I. A maravilha do fogo descendente do céu. É notável que o paralelo (1 Reis 8:1.) Não mencione esse grande evento, e que um evento semelhante seja novamente cuidadosamente registrado pelo escritor de Crônicas (1 Crônicas 21:26). Que fogo descendente, inflamado, ardente e consumidor - que sinal e sinal era! Que testemunho surpreendente - dar um momento direto de ajuda ao nosso próprio pensamento - tal manifestação da Igreja anciã seria um esforço acabado de nossa vida eclesiástica posterior! Não é dado, não deve ser dado para nós. Mas nunca devemos nos esquecer de que seu antítipo espiritual deve ser acreditado, procurado pela oração, contemplado na visão mais pura da imaginação espiritual elevada e considerado indispensável. Significou e sua realização real e mais espiritual significa:
1. A observação do céu. Que ajuda genuína para nós, ter motivos para acreditar nisso e, portanto, agradecer a cultivar o sentido disso! A observação do céu não significa nada, ou significa a observação de Deus. Tão certo quanto uma profunda convicção atual desse aviso é calculada para impedir o pecado, também é adaptada para nos encorajar na adoração, oração, louvor, meditação e leitura da Palavra de Deus e nos dignificar a natureza de todo compromisso.
2. A aprovação do céu. De fato, há muita coisa que o olho de Deus percebe infalivelmente, mas desaprova infalivelmente. O fogo descendente mais de uma vez foi a prova na história do povo de Israel disso também, mas era uma descendência muito diferente e de manifestação completamente diferente.
3. A participação e cooperação reais do céu. A dedicação do templo era uma coisa, mas a consagração era outra, e embora, de fato, não fosse um incêndio como esse que por si só fizesse a consagração ou fosse a essência dela, ainda era a evidência de e o sinal visível e o ato dele. O fogo do sentimento santo, da devoção, da devoção, do amor, da pura adoração, não é da natureza, nem do ministério do homem, nem da capacidade do sumo sacerdote ou de qualquer sacerdote de acender. A inflamação deve vir do próprio trono, para onde quer que possamos oferecer, está subindo. Os sacrifícios da oração, do louvor, de um coração pobre, quebrado e contrito, precisam de toda e qualquer iluminação e fogo inspiradores do e do próprio altar. Que pensamento, que verdade, para nós! Nossa adoração e nossas obras de devoção precisam ser permeadas por essa convicção e, se fossem, em que nível mais alto elas seriam encontradas e com que vida mais firme elas se mostrariam! Momentos, e às vezes até horas, de nossa consciência interior não seriam de modo algum insuficientes para impressão, convicção e alegria e paz superadas, do que estava presente atualmente agora, na experiência extasiada e novamente apaixonada de todo o Israel. Aquele momento foi realmente um momento pelo qual a nação vive. Leia os versículos (1, 2, 3). Mas a instância é apenas uma dentre mil, que mostra quando a impressão desaparece, do que pode ser mais grandioso, mais significativo de todos, quando sua fonte vem de fora. As coisas mais profundas de nossos corações podem durar mais tempo. Vamos, portanto, buscar, honrar, premiá-los!
II O fato de que, com o acabamento, a dedicação e a consagração do templo, ESTABELECEU COMPLETO OS SERVIÇOS DE RELIGIÃO. Em quatro detalhes, isso é observado, viz. o esforço unânime do rei e do povo para realizar o número total de sacrifícios; a queda dos sacerdotes em seus lugares e o preenchimento de seus ofícios regulares; o mesmo dos levitas com seus instrumentos musicais; e, finalmente, a santificação do meio da quadra diante da casa, como local auxiliar para a oferta de holocaustos e a gordura das ofertas pacíficas. Não foi de modo algum o único momento solitário, ou a última vez, que ilustrou o princípio geral da utilidade de ter a forma externa e as instituições externas da Igreja em seu lugar e com destaque distinto. Enquanto a Igreja está na Terra, pelo menos, as coisas dos olhos, as coisas dos ouvidos, memórias, associações, companhia e os tipos e forças mais fortes da antecipação - todos ajudam a fidelidade religiosa; eles estão naturalmente aptos a fazê-lo e, assim como naturalmente adaptados ao alto uso, não podem ser negligenciados, menosprezados, subestimados ou considerados presumivelmente, como opcionais em todos os casos ou bastante dispensáveis para aqueles que creditam com uma medida maior de poder e princípios espirituais do que os outros. Essa mesma suposição é, Ele, geralmente muito decisiva para um estado oposto das coisas. Atualmente, temos relativamente pouco a ver com o que pode ser o modo, o modo infinitamente mais grandioso, de adoração e serviço acima. Mas aqui a forma tem sua importância; e, nesse caso, a forma mais correta, ou mais perfeita, ou mais bonita, ainda precisa ser estudada e procurada. Não temos aqui nem mesmo um exemplo do gênio educativo da religião sincera, por mais simples que seja? Certamente insiste em "limpeza". Certamente insiste na ordem. De fato, e por todo o curso da história da Igreja por dezoito séculos, quão inconfundivelmente e inegavelmente nutriu todas as "coisas amáveis", visões de beleza e sons de beleza - postulando e necessitando, por sua vez, o que subjacente a estes, viz. pensamentos e sentimentos de beleza e de verdade!
III O DISTINTO AVISO GRAVADO DA SATISFAÇÃO QUE TODAS AS PESSOAS EXPERIMENTARAM QUANDO O SEU FESTIVAL RELIGIOSO DURARAM - cerca de catorze a quinze dias - E SUAS GRANDES, FELIZ MEMÓRIAS FELIZES, NOS MAIS ALTOS GRUPOS, quando voltavam e viajavam para casa. Não havia dúvida de que, em incontáveis casos, em inúmeras ocasiões, era verdade que havia um humilde ensaio das palavras dos dois discípulos (que haviam viajado para Emaús na mais sagrada companhia e na mais sagrada das instruções religiosas e, finalmente, serviço de partir o pão): "Nosso coração não ardeu dentro de nós?" O povo voltou agora para a tenda e para o lar, "alegre e alegre de coração pela bondade que o Senhor havia demonstrado a Davi, a Salomão e a Israel, seu povo". Não há alegria maior que a religiosa, não há melhor companhia e melhor ânimo de boa companhia.
IV UMA VISÃO DIVINA FRESCA CONCEDIDA A SALOMÃO. Essa visão foi concedida com o objetivo triplo de garantir a Salomão:
1. Que a oração do templo foi ouvida e que deveria ser respondida de forma implícita e explícita de tempos em tempos. A "casa de oração" aceita e consagrada, dedicada e consagrada agora, deve ser um oratório vivo perpétuo. Agora havia tudo sobre a casa e na casa para constituí-la adequadamente, e agora está escrito com autoridade e com promessa: "Minha casa será chamada casa de oração". Que centro de vida, de esperança, de refúgio, para esse povo para todas as gerações, se souberem e se lembrarem do dia de sua visita misericordiosa!
2. Que a aliança divina com ele não deve falhar, nunca deve falhar, e a promessa divina a ele deve ser estabelecida para sempre, se ele se lembrou e se lembrou de fazer sua parte envolvida na aliança. Aqui as memórias ancestrais foram extraídas e promessas brilhantes do futuro foram exercidas para exercer sua poderosa influência, e ambas pelo serviço de oferecer orientação, advertência e encorajamento.
3. Essa retribuição exemplar, certa e mais notável seria a porção da nação se eles se voltassem para a idolatria. Com grandeza e força mais simples, é anunciado esse pavor reverso (em um futuro possível, quase provável demais), se o anúncio pode ser um impedimento eficaz. O povo será arrancado pelas raízes, como plantas da terra; a casa santificada será repudiada, tornada uma palavra e um provérbio, e a própria marca de espanto para todos os passantes. Excitará e despertará as perguntas espantosas de muitas nações - essas perguntas receberão uma resposta simples, fiel, mas terrível: "Porque eles abandonaram o Senhor Deus ... e se apossaram de outros deuses, e os adoraram e os serviram".
HOMILIAS DE W. CLARKSON
A aprovação divina.
O incidente aqui registrado foi aquele que deve ter vivido para sempre na memória daqueles que o testemunharam. A ocasião em si foi de interesse superior; todos os acessórios foram montados para aprofundar a impressão; e quando o fogo milagroso desceu do céu sobre o altar, houve um evento que todos os israelitas presentes devem ter prazer em descrever depois de dias para aqueles que não o testemunharam. Seu significado era duplo. Isso foi-
I. UMA MANIFESTAÇÃO DA PRESENÇA E DA GLÓRIA DIVINA. Pois aquele fogo, e a "glória do Senhor" enchendo a casa do Senhor, falou do Deus atual e de sua glória; e antes que os sacerdotes se retirassem e o povo se curvasse em adoração reverencial "com os rostos no chão? A cena traz consigo uma convocação para reverência constante.
1. Reverência em todo culto; pois Deus está tão verdadeiro, embora não tão miraculosamente e manifestamente, presente em seu santuário hoje como estava naquele "dia alto" em Jerusalém.
2. Reverência de espírito em todos os momentos e em qualquer lugar. Pois não podemos dizer que toda a terra é "a casa do Senhor" e que está cheia de sua presença e glória? Todos os objetos da natureza que estamos vendo, todos os processos da natureza que estamos assistindo, toda a vida e alegria da criatura atestam sua presença e seu poder. "A terra está cheia da bondade do Senhor" e, portanto, da glória do Senhor (Salmos 33:5 com Êxodo 33:19). Reverentemente, portanto, devemos andar pelo mundo, como aqueles que sentem que Deus está muito perto de nós, que "estamos diante de Deus", que sua mão está trabalhando para nós no ar e na terra, que Ele é o único "com quem temos que fazer" sempre, em quem em todos os lugares onde vivemos, nos movemos e existimos.
II UMA GARANTIA DA APROVAÇÃO DIVINA. A chama descendente era a indicação mais segura e forte possível de que todo o trabalho dos últimos anos havia sido aprovado e que Jeová aceitou a casa que fora construída como sua. Era certo, portanto, que a multidão reunida fosse afetada não apenas com reverência, mas também cheia de gratidão e alegria sagrada, enquanto cantavam: "O Senhor é bom; sua misericórdia dura para sempre". A aprovação de Deus foi tudo para Israel. Foi muito, muito mesmo, pelo que era em si; era também uma garantia absoluta da prosperidade nacional. Respeitando a aprovação divina, ela:
1. Deve ser o primeiro objeto do desejo do nosso coração. Pois, se não possuímos o favor de Deus, nosso Pai celestial, todas as outras vantagens são de pouco valor e devem falhar totalmente em nos satisfazer; enquanto que, se possuirmos seu favor, todas as dificuldades e até todas as angústias poderão ser pacientemente suportadas e até aceitas com alegria. Ser filhos e herdeiros de Deus (Romanos 8:17) é ser e herdar aquilo que é de valor transcendente.
2. Deve ser procurado da maneira divinamente designada; e isto é, pela cordial aceitação de seu Filho como nosso Salvador, Senhor e Amigo.
3. Despertará nossa alegria mais profunda e suscitará nosso louvor mais fervoroso. Nós também celebraremos a "bondade" e a "misericórdia" do Senhor; o louvor dele estará continuamente em nossos lábios.
4. Deve ser mantido com fidelidade até o fim. Pois é somente quando "permanecemos nele" e continuamos a "guardar seus mandamentos", que seu amor e sua alegria "permanecem em nós" (João 15:6). -C.
2 Crônicas 7:4, 2 Crônicas 7:5
Transbordamento sagrado.
O que significava esse grande massacre de ovelhas e bois? Por que um gasto tão grande e luxuoso da vida das criaturas? Com nossas idéias modernas de sacralidade da vida, tanto animal quanto humana, indagamos naturalmente que propósito foi servido por sacrifícios em uma escala como essa. Claramente era ...
I. NÃO OBEDIENTE A UM COMANDO DIVINO. Não havia preceito da lei aplicável ao caso; o assunto era inteiramente excepcional, e Salomão se baseou nos recursos de seu próprio julgamento e sentimento. Uma parte muito grande do nosso serviço deve ser espontânea. Somos continuamente colocados em circunstâncias nas quais nenhum estatuto bíblico pode ser citado. Precisamos ser possuidores de princípios religiosos tão amplos e profundos que eles nos servirão em qualquer posição em que possamos ser colocados. Não é uma vasta gama de preceitos, mas alguns princípios inclusivos e sugestivos, que nos preparam para as eventualidades de nossa vida.
II NÃO ENRIQUECER UM QUE NÃO SABE NECESSIDADE. Qualquer que seja a idéia que as nações pagãs ao redor possam ter tido de seus sacrifícios como um enriquecimento de suas divindades, os israelitas não tiveram tais pensamentos vãos (ver Salmos 50:8). Não podemos enriquecer com nossas apresentações materiais Aquele que reivindica e mantém a terra inteira como sua posse. No entanto, existe aquilo que podemos dar a Deus que, no verdadeiro sentido, aumentará suas posses - nossos corações e nossas vidas; nossos próprios eus verdadeiros; nossa confiança, nosso amor, nossa alegria nele. Não podemos dizer que pela resposta filial de seus filhos ele é enriquecido?
III NÃO APARECER UM INEXORÁVEL. Pode ser bom o suficiente que os sacerdotes de Baal recorram a todas as artes e artifícios de uma importunidade apaixonada, a fim de prender sua atenção e pedir sua ajuda (1 Reis 18:26) . Mas o Pai Divino a quem adoramos não deve ser abordado dessa maneira, a fim de estar atento à voz de nossa oração, ou a fim de nos conceder sua consideração misericordiosa. Ele pode, de fato, por um tempo reter de nós um senso de seu favor, a fim de extrair nossa oração e aprofundar nossa fé, e assim ampliar e abençoar-nos. Mas como ele não exigiu que uma grande multidão de animais fosse morta em seu altar para que sua raiva pudesse ser aplacada, ele também não exige nenhuma devoção multiplicada ou pedidos incessantes de que seu amor perdoador possa ser estendido a nós. Por outro lado, ele espera ser gentil e está preparado para sair para encontrar o espírito que retorna a ele. Foi então ...
IV UM DESEJO DE ENTREGAR ADICIONADO DE HONRA AO SANTO E AO GRACIOSO.
1. Salomão e aqueles que estavam a seu redor podem ter sido fortemente afetados pela presença próxima do Santo de Israel; e eles podem, conseqüentemente, estar dispostos a oferecer esses sacrifícios que os purificaram de toda impureza e os tornaram menos indignos de comparecer diante dele; assim consideradas, essas luxuosas ofertas foram o transbordamento de sua humildade. Não corremos o risco de ir longe demais nessa direção. Podemos, de fato, às vezes usar linguagem de vergonha e penitência que antecede nosso pensamento interior e nossa condição espiritual real. Isso é um grande erro. Não é aceitável para Deus e é enganoso para nós mesmos. Mas nunca corremos o risco de ter um senso muito profundo de nossa própria indignidade; de qualquer maneira, que a humildade do espírito tenha curso livre, tanto de fato quanto de expressão. "Bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus."
2. Salomão e seus assistentes podem ter sido profundamente tocados por uma sensação da grande e especial bondade de Deus para com eles, e eles podem, portanto, ter apresentado essas ofertas em gratidão e devoção. Eles eram assim o transbordamento de seu zelo. É certo que nosso zelo na adoração e no serviço de Deus seja ilimitado por limites, seja livre para se expressar em contribuições grandes e até pródigas. Não devemos ficar presos ao décimo de nossos produtos e nossa renda; podemos estar livres e ansiosos para contribuir com um quinto, meio e dois terços de tudo o que possuímos "para promover o evangelho". Não estamos limitados a um sétimo de nosso tempo para devoção, ou a qualquer tempo prescrito no dia para comunhão com Deus; fazemos bem em deixar nossos corações ascenderem em oração e santa comunhão todos os dias e em todas as horas do dia. Se tivermos a consciência da bondade abundante de Deus, do amor excedente de nosso Salvador, da graça e paciência do Espírito Santo que deveríamos ter, à qual todos nós podemos alcançar, deixaremos que haja uma oferta alegre e generosa de oferta a Deus. Vamos deixar nosso louvor, nossa contribuição, nosso esforço ser multiplicado. Não haverá regulamentação restrita, mas uma espontaneidade ampla e aberta em nosso serviço a Jesus Cristo. - C.
Brilho do sol.
Um momento muito feliz foi quando o templo foi aberto em Jerusalém. Pode-se dizer que a cidade de Deus e o povo de Deus habitavam ao sol de sua presença e favor. Foi um período prolongado de alegria sagrada e prosperidade de alegria.
I. SOLENIDADES E FESTIVIDADES SÃO ADEQUADAS ASSOCIADAS. "Ao mesmo tempo", isto é, em estreita conjunção com os rituais solenes que foram observados dentro do templo, "Salomão celebrou a festa sete dias, e todo o Israel com ele". A matança do animal devoto no altar e a mesa estendida para um banquete comum, adoração sacrificial e delícias festivas, andavam de mãos dadas. Isso estava de acordo com o disposto na lei. E está em perfeita harmonia com o espírito, as instituições e os preceitos do evangelho.
1. O espírito do evangelho ordena humildade diante de Deus e depois confia e goza em Deus.
2. A instituição principal do evangelho é uma participação comum à mesa - uma mesa na qual o anfitrião vivo e amoroso encontra seus amigos, os recebe com alegria e os convida a se alegrar nele.
3. O preceito do evangelho é: "Humilhai-vos diante de Deus" e "Alegrai-vos sempre no Senhor". Em nossos compromissos mais solenes e em nossas horas mais sagradas, a nota da santa alegria nunca deve estar ausente por muito tempo; de fato, deveria ser a nota predominante no serviço cristão.
II ALEGRIA SAGRADA DEVE SER ANIMAL EM SEU PERSONAGEM. Esses homens ficaram contentes de coração "pela bondade que o Senhor havia demonstrado a Davi, Salomão e Israel, seu povo". Eles ficaram cheios de alegria porque o desejo mais profundo de seu soberano foi cumprido, e porque (eles pensaram) se ele estivesse presente, seu coração seria ampliado; ficaram alegres porque seu rei atual se alegrava com um orgulho honrado e uma profunda satisfação, e tornavam a alegria dele própria. Além disso, seu patriotismo foi despertado dentro deles, e eles se alegraram porque sentiram que sua nação estava agora sob o sol do favor divino. É bom poder dizer: "Certamente a bondade e a misericórdia me seguirão;" é melhor ser capaz de cantar: "Certamente Deus é bom para Israel". Nossa piedade se eleva a uma altitude mais alta quando a preocupação por nós mesmos passa a ser solicitada pelo bem-estar de nossos semelhantes, quando a gratidão por favores pessoais é para agradecer a Deus por sua misericórdia à nossa raça.
III A PIETY É CERTA DE ENCONTRAR SEU CAMINHO EM CASA. O povo voltou para "suas tendas" com essa exultação abundante. Eles o levaram para casa; eles compartilharam com aqueles com quem eles moravam; eles a comunicavam àqueles que não podiam derivar das próprias cenas do templo. Esta é uma simples obrigação cristã. Tudo o que temos de Deus devemos levar para casa conosco; e particularmente as inspirações e exaltações que obtemos em sua casa e de seu culto devemos transmitir aos nossos parentes e amigos. Estamos intimamente relacionados um com o outro pelo propósito expresso de que possamos comunicar um ao outro o melhor e o mais alto que existe dentro de nós - nossos pensamentos mais puros, nossos sentimentos mais dignos, nossas aspirações mais elevadas, nossas alegrias mais sagradas.
IV PIETY E PROSPERIDADE SÃO MUITO ALIADAS. Era muito correto que a construção da casa do rei (2 Crônicas 7:11) seguisse a construção da casa do Senhor; era bastante natural que um levasse ao outro. Não nos surpreendemos ao ler que em todos os empreendimentos de Salomão ele "prosperou efetivamente". Ele estava vivendo e trabalhando no temor e no amor de Deus; ele estava andando na luz do semblante de Deus. Enquanto a recompensa da piedade é interna e espiritual, e não externa e material - está em paz, esperança, retidão, semelhança de Cristo de espírito e caráter, e não em "riquezas e honra", mas é verdade que "a piedade tem a promessa de a vida que agora é; " tende constantemente à virtude, à prudência, à economia, ao conforto, à prosperidade.
O templo, o templo e os templos do Senhor.
Somos lembrados nessas palavras de sucessivas manifestações do Divino aos filhos dos homens. Nós temos primeiro—
I. O TEMPLO DE JERUSALÉM. Este foi por muitas gerações e por muitos séculos o local escolhido e o método da manifestação divina. Isso foi:
1. O lugar sagrado, "escolhido e santificado" de Deus, o local reconhecido onde Deus deveria ser abordado, onde sua presença era marcada e peculiarmente sentida, onde o sacrifício e a oração deveriam ser oferecidos a ele, e onde o perdão e a graça eram oferecidos. para ser ganho com ele.
2. O local da revelação, onde a natureza e o caráter do Supremo deveriam ser conhecidos e de onde deveriam ser conhecidos. O "Nome de Deus [deveria estar] lá para sempre". Lá ele deveria ser conhecido como o único Espírito Divino, como o Santo, o Justo, o Misericordioso; lá ele se revelou de tal maneira que seus adoradores "conheciam o Senhor"; conhecia-o para que pudessem honrá-lo verdadeiramente, servir-lhe obedientemente e de maneira aceitável e alcançar seu próprio caráter e espírito.
3. O lugar onde Deus se manifestou em bondade peculiar. "Meus olhos e meu coração estarão lá perpetuamente." Não, de fato, que isso não seja aplicável, em um sentido muito verdadeiro, em toda parte. Pois "os olhos do Senhor estão em todo lugar", e não há nenhum de seus filhos ou de suas criaturas em quem ele não esteja interessado. Mas, quando seu povo o adorava em sua casa, ele olhava com uma gentileza peculiar; e em direção a eles, enquanto reverenciavam e obedeciam seus louvores ou traziam suas ofertas agradecidas, seu coração de amor se inclinava.
II O MAIOR DO QUE O TEMPLO, que ainda era o Templo do Senhor em seus dias. Pois Jesus Cristo era aquele em quem e por meio de quem Deus se manifestava à humanidade, em quem habitava e de quem brilhava sua glória.
1. Quem se aproximou dele se aproximou de Deus e ficou na presença divina.
2. Ele tornou conhecido "o Nome" de Deus, pois revelou o Pai à raça humana; fez com que todos soubéssemos e sentíssemos que Deus é, acima de tudo, o Pai Divino, que cuida de todos os seus filhos e que, quaisquer que sejam as suas andanças, ainda se lembra sinceramente deles e está buscando seu retorno.
3. Ele era Aquele para quem "os olhos e o coração" de Deus eram peculiarmente direcionados, o "Filho amado em quem ele se comprazia" e, por quem, seus olhos de piedade e coração de amor são dirigidos à humanidade. . Não a magnífica estrutura herodiana de Sião, mas aquele Filho do homem, que andava pelas suas cortes, era o Objeto em que, em quem, Deus deveria ser procurado e encontrado.
III NOSSOS TEMPLOS DO SENHOR. "Não sabeis que sois o templo de Deus?" (1 Coríntios 3:16). O que Cristo era quando ele estava no mundo, que devemos ser agora. Ele era a Luz do mundo e disse-nos: "Eu sou a luz do mundo"; então ele era o templo de Deus, aquele em quem Deus habitava, e por meio de quem seu nome (seu caráter e seu propósito) se tornou conhecido; e agora ele nos encarrega de ser os "templos do Espírito Santo"; como os homens consideram a nós e a nossa vida, devem ser lembrados do Divino, da verdade, do espírito e do caráter que são de Deus. Deveríamos estar vivendo para tornar Deus conhecido a todos a quem possamos alcançar e ensinar. Sobre nós, seus olhos estão fixos, e para nós, seu coração está indo com toda ternura e amor divinos. Não cumprimos o fim de nossa vida cristã, a menos que seja verdade para nós que somos os templos do Deus vivo. Nem em nenhum lugar sagrado ou edifício consagrado os homens precisam ir para encontrar a verdade e o Espírito de Deus; é (ou deveria ser) suficiente que eles se aproximassem do homem cristão mais próximo; encontrarão o que buscam em suas palavras, seu comportamento, seu caráter, sua vida.
A promessa divina.
Isso é muito grande e generoso, mas é sempre condicional. Deus nunca faz uma promessa absolutamente incondicional. Podemos ver prontamente que é moralmente impossível para ele fazer isso; seria injusto, imprudente e, no final, cruel assim. o laço deve e diz: "Se ... então eu irei; se não ... então eu não irei". O mesmo aconteceu (ou o que é) com -
I. A família real. A promessa de Deus a Davi e a Salomão de que a casa real deveria ser estabelecida e continuar a reinar dependia de sua lealdade a si mesmo (1 Crônicas 22:13; 1 Crônicas 28:7): "Se você andar diante de mim", etc. (2 Crônicas 7:17). A questão melancólica provou muito bem que não havia possibilidade de realização da esperança além da obediência à vontade de Deus.
II A NAÇÃO. As promessas de Deus para Israel foram grandes, mas elas estavam condicionadas à sua fidelidade. Nesta passagem, a possibilidade de confisco está totalmente declarada (2 Crônicas 7:19). E no longo exílio que os judeus sofreram na Babilônia, e na terrível dispersão após a destruição de Jerusalém e a extinção de Israel como nação, encontramos um cumprimento terrível do aviso solene do texto. Deus lida com famílias e nações agora, como ele fez com seu próprio povo. Se eles andam na verdade, na sabedoria, na retidão, na piedade, são estabelecidos; mas se eles se afastam da fé e da pureza, caem. A história fornecerá ampla ilustração da doutrina; a observação de uma vida longa fornecerá forte confirmação de sua verdade.
III A ALMA INDIVIDUAL. Deus faz grandes promessas para todos nós; eles são "extraordinariamente grandes e preciosos" (2 Pedro 1:4). Eles incluem o perdão dos pecados, a restauração da Filiação perfeita, a orientação e a provisão durante todo o nosso curso terrestre, a preservação de nossa integridade espiritual em provações e tentações, uma resposta completa à nossa oração e nosso esforço cristão, paz na morte, glória eterna. Mas nenhum deles nos é prometido, independentemente de nossa atitude ou ação. Devemos nos arrepender de nossos pecados e crer no Senhor Jesus Cristo, se quisermos ser perdoados e restaurados; devemos primeiro buscar o reino de Deus e pedir sincera e sinceramente a ajuda divina, se recebermos todas as bênçãos necessárias para a vida que agora é; devemos evitar o perigo espiritual que não somos chamados a enfrentar e lutar contra o inimigo que temos de encontrar, se quisermos prevalecer contra nossos adversários; devemos permanecer em Cristo, se quisermos dar os frutos do Espírito de Deus; devemos ser oradores, perseverantes e dedicados, se quisermos fazer uma boa obra para nosso Senhor e nossa raça; devemos ser fiéis até a morte, se quisermos vestir e ganhar "a coroa da vida". - C.
HOMILIAS DE T. WHITELAW
A aceitação da oração de Salomão.
I. O DEUS RESPOSTA. (2Cr 7: 1, 2 Crônicas 7:2.) Por si mesmo estabelecido (Isaías 65:24; Jeremias 33:3), reconhecido por seu povo (Salmos 65:2; Salmos 99:8; Isaías 58:9), e por Cristo revelado (Mateus 7:7; Mateus 18:19; João 16:23) como ouvinte de oração, Jeová respondeu à intercessão do rei de Israel por um duplo sinal.
1. Pelo fogo do céu. "O Deus que responde pelo fogo", disse Elias a Carmel, "seja Deus" (1 Reis 18:24); e neste caso "o fogo desceu do céu e consumiu" - não o povo, como Nadab e Abiú (Le 2 Crônicas 10:2), e os capitães de Azarias com seus cinquenta anos. (2 Reis 1:10, 2 Reis 1:12, 2 Reis 1:14), e como James e John desejavam que fizesse aos samaritanos (Lucas 9:54); mas os sacrifícios, como aconteceu com Moisés (Le João 9:24), Gideão (Juízes 6:21), Davi (1 Crônicas 21:26) e Elias (1 Reis 18:38). Que este incêndio foi o que simbolizava a presença de Jeová na sarça (Êxodo 3:2), no Monte Sinai (Êxodo 19:18) , no Horeb (1 Reis 19:12), no Chebar (Ezequiel 1:4), na Babilônia (Daniel 7:9), e agora também no templo, pode ser assumido. Que, como símbolo, esse fogo apontou para a santidade e a ira judicial de Deus contra o pecado parece plausível e, de fato, provável; se assim for, fica aparente, sem comentários, por que os sacrifícios e não o povo foram devorados. As vítimas nos altares eram substitutos do povo, portadores dos pecados do povo; daí para eles, e não para o povo, o fogo do céu caiu. O consumo dos sacrifícios era uma indicação de que as pessoas eram aceitas. Ou, se o fogo é tomado como símbolo do poder refino e santificador de Deus, a noção dificilmente é diferente, pois Deus refina e santifica queimando e destruindo (legalmente por sua ira judicial e espiritualmente por suas influências graciosas dentro da alma) tudo isso é pecaminoso e, portanto, desagradável para sua santidade e justiça (cf. Hebreus 12:29). Portanto, Deus ainda aceita os sacrifícios espirituais internos de seu povo, enviando sobre eles fogo do céu, aniquilando e destruindo o pecado que lhes é associado, através do fogo da Paixão de Cristo, e refinando os corações que os oferecem através do fogo de Deus. seu Espírito (Mateus 3:11).
2. Pela nuvem de glória. Diz-se que isto, que parece ter tomado posse do santo dos santos, e de fato de todo o santuário imediatamente no final da cerimônia de introdução da arca (versículo 14), encheu a casa, não que havia se retirado de casa e depois retornado quando Salomão terminou sua oração; mas apenas que as duas coisas estão agora reunidas - o fogo no altar e a glória na casa como partes de um e o mesmo fenômeno complexo, que indicava a aceitação do templo e da oração de Salomão. O coração que Deus aceita que ele acalme se enche de sua glória - a glória de sua presença como Deus que ouve a oração, perdoa pecados, manifesta amor, trabalha na santidade e prepara a glória (João 14:21, João 14:23; Romanos 5:5; 2 Coríntios 6:16; Colossenses 1:27; Apocalipse 3:20).
II O POVO ADORADOR. (Verso 3.) Impressionado pelo espetáculo que contemplava, o povo adorava a presença de seu pacto, Deus e o rei condescendente, apresentando diante dele suas súplicas.
1. Com humildade reverente. "Curvando-se com o rosto no chão", como fizeram no deserto quando, quando as primeiras ofertas de Arão eram apresentadas, "um fogo saiu de diante do Senhor e consumiu no altar o holocausto e a gordura "(Le João 9:24), e como Moisés e Arão fizeram quando o primeiro intercedeu pelo povo (Números 14:5) , como os israelitas no Carmelo (1 Reis 18:39), discípulos de Cristo no monte santo (Mateus 17:6), e os quatro e vinte anciãos da visão apocalíptica o fizeram (Apocalipse 11:16). Humildade é a principal característica de todos os que se aproximam de Deus em oração (Gênesis 18:30), ou com quem Deus habita (Isaías 57:15).
2. Com aclamação fervorosa. "Louvando ao Senhor e dizendo;" pois embora oração e louvor sem fala audível não sejam impossíveis (1 Samuel 1:13; Efésios 5:19), quando o coração está quente a língua não pode muito bem ficar calada (Salmos 39:3). Homens sinceros, como Davi, choram e choram em suas orações (Salmos 6:8; Salmos 18:6), enquanto em seus louvores, dançam e cantam (2 Samuel 6:14; Salmos 71:22).
3. Com verdadeira fé, reconhecendo sua bondade divina e acreditando na imutabilidade de sua misericórdia (ver versículos 13, 14).
III O REI DE GRAÇAS. (Versículos 4, 5.) Além do povo, Salomão foi especialmente afetado pela grande visão. Seu coração inchou com gratidão, que ele expressou:
1. Por sacrifícios. Pode-se suspeitar de gratidão que transborda meramente na boca para fora. O verdadeiro índice do sentimento de endividamento de um coração é sua disposição de se separar de algo que pertence a si próprio em benefício daquele para quem o sentimento é valorizado. Daí a ênfase dada pelas Escrituras do Antigo Testamento ao dever de oferecer sacrifícios de ação de graças (Salmos 50:14; Salmos 107:22) .
2. Por repetidos sacrifícios. Salomão e seus súditos já haviam oferecido vítimas no altar (versículo 6); mas estes também foram apresentados porque novas misericórdias haviam evocado novas ocasiões de ação de graças. Como a gratidão do santo não deve ser um sentimento momentâneo, acalentada por um pouco de temporada e depois descartada até que alguma oportunidade mais conveniente chegue, mas uma emoção perene que brota continuamente dentro do seio; do mesmo modo, os sacrifícios do santo não devem ser atos ocasionais, mas ações que estão sendo constantemente repetidas e renovadas.
3. Por grandes sacrifícios. Salomão ofereceu 22.000 bois e 120.000 ovelhas - de fato, foram tão abundantes as vítimas que o altar de bronze não era espaçoso o suficiente, grande como era (2 Crônicas 4:1), para receber os queimados ofertas e ofertas de carne e gordura; todavia, em vez de nenhum deles ser apresentado ao Senhor, a calçada no meio da corte foi "santificada", isto é, extemporizada em um altar (versículo 7), e as vítimas foram massacradas e queimadas. Salomão não tinha noção de ter sido impedido de "dar" a Jeová. Nem os cristãos em suas ofertas ao Deus da Igreja Cristã. O Senhor ainda ama um doador alegre (2 Coríntios 9:7), e nunca deixa de recompensar um doador liberal (2 Coríntios 9:6) .
4. Por sacrifícios oportunos. O rei escolheu o momento certo para suas ofertas - "então" (versículo 4), quando seus olhos foram presos e seu coração foi afetado pela visão do fogo e da glória, e pela contemplação da bondade e graça de Jeová. Se ele tivesse adiado, as ofertas poderiam não ter sido tão numerosas quanto eram, se de fato não tivessem sido omitidas por completo. "Ataque enquanto o ferro está quente" é um provérbio aplicável a todas as boas resoluções. Bis dat qui cito dat. Os maus propósitos devem ser adiados até que as paixões que os excitam esfriem; boas intenções devem ser realizadas enquanto o espírito brilha com o santo entusiasmo que lhes deu à luz.
IV OS PADRES ASSISTENTES. (Verso 6.) Além do rei e dos bens comuns, os ministros do santuário tiveram sua parte no grande ato de adoração.
1. Os padres esperavam em seus escritórios, ou ficavam em seus postos - não de acordo com suas divisões (Bertheau), mas em seus escritórios (Vulgata); ou seja, eles preservaram as fileiras e funções que lhes foram atribuídas por David (1 Crônicas 24:7). Eles também tocavam trombetas diante deles.
2. Os levitas agiram como instrumentistas e cantores. Eles usaram os instrumentos do cântico de Jeová que Davi havia inventado e nomeado, e com os quais o próprio Davi havia louvado a Deus por seu serviço, ou seja, fazendo uso de suas brincadeiras, como fez ao buscar a arca da casa de Obede-Edom. (1 Crônicas 15:16).
Aprender:
1. A certeza de que Deus pode responder à oração.
2. O dever da adoração divina.
3. O caráter alegre da verdadeira religião.
4. A necessidade de praticar a liberalidade cristã.
Um ótimo festival.
I. A OCASIÃO.
1. A dedicação do altar. Provavelmente uma parte está aqui colocada para o todo. O escritor quer dizer com a dedicação do altar a dedicação de todo o templo. Que isso deveria ter sido seguido por um banquete era apropriado, já que
(1) todo o trabalho levado a um término bem-sucedido, como o templo havia sido, é adequado para ocasionar alegria; e
(2) o fato de o homem pecador poder consagrar qualquer coisa a Jeová deve sempre excitar no coração emoções alegres.
2. A Festa dos Tabernáculos. Parece que as solenidades ligadas à dedicação foram iniciadas sete dias pelo menos antes do dia quinze de Tisri, a data da Festa dos Tabernáculos, e que no dia quinze essa última festa começou e foi celebrada com magnificência incomum.
II OS CONVIDADOS.
1. Salomão, o rei. Assim, o próprio Cristo está sempre presente nos banquetes que providencia para o seu povo, seja na terra dentro do militante da Igreja ou no céu na igreja triunfante. Com referência ao antigo Cristo, diz: "Eu cearei com ele" (Apocalipse 3:16); quanto a este último está escrito: "O Cordeiro que está no meio do trono será o seu Pastor" (Apocalipse 7:17); "Beberei", o fruto da videira, "novo com você no reino de meu Pai" (Mateus 26:29).
2. Todo o Israel com ele, desde a entrada de Hamate, a fronteira norte da Palestina, até o rio do Egito, seu limite sul. Assim, todos os seguidores de Deus, os filhos espirituais e súditos do rei celestial, serão admitidos no banquete da salvação, aqui e ali - "ele comigo" (Apocalipse 3:16).
III A DURAÇÃO. Sete dias.
1. Precedido por um serviço de dedicação de sete dias, durante o qual as multidões de vítimas foram mortas pelo rei e pelo povo - e não pelos sacerdotes, que eram apenas empregados na aspersão do sangue sobre o altar.
2. Seguido por uma assembléia solene no oitavo dia, no último e no grande dia da festa (João 7:37). No vigésimo terceiro dia do sétimo mês, a assembléia terminou e o povo voltou para suas casas.
IV A alegria.
1. Seu caráter. A alegria do povo foi sincera, profunda e emocionante. Não apenas no final da temporada festiva, mas durante toda a sua continuidade, os celebrantes estavam alegres em seus corações.
2. Sua causa. Diferente da alegria que agitou o coração de Nabal (1 Samuel 25:36), a deles procedeu da contemplação da bondade de Jeová a Davi, que havia sido o criador do esquema de construção do templo , a Salomão, que a executara, e àqueles que a lucrariam.
Aprender:
1. Que as festas nacionais são tão próprias da religião quanto as duradouras nacionais.
2. Que os soberanos e seus súditos devem às vezes se unir em expressões públicas de sentimento religioso.
3. Que bons governantes costumam ser lembrados por muito tempo por seu povo.
4. Que a bondade de Deus possa ser exibida aos seus santos muito tempo depois que eles estiverem mortos.
5. Que o maior bem que um rei ou seu povo pode receber do Céu é a religião, e os meios para sustentá-la e promovê-la.
Uma aliança referente à Igreja de Deus.
I. AS PARTES.
1. o senhor Jeová, a Deidade suprema e auto-existente (Êxodo 3:14), o Deus da natureza, que pode "calar a boca do céu", "comandar os gafanhotos", "enviar peste" (2 Crônicas 7:13), assim como o Deus da graça, que pode ouvir a oração, perdoar pecados e curar não apenas a terra, mas as almas (2 Crônicas 7:14); o Deus da providência, que pode arrancar nações pelas raízes e espalhá-las pela face da terra (2 Crônicas 7:20); o Deus da lei e da ordem, que emite estatutos e mandamentos (2 Crônicas 7:19); o Deus da fidelidade e da verdade, que faz e mantém convênio com seu povo (2 Crônicas 7:18); o Deus das famílias crentes, que, como "o Senhor Deus de seus pais", lembra-se deles para sempre (2 Crônicas 7:22); o Deus da justiça, que é capaz de cumprir suas ameaças e promessas (2 Crônicas 7:20); o único Deus vivo e verdadeiro, que não tolerará a rivalidade entre os que não são deuses (2 Crônicas 7:22).
2. Salomão, o rei de Israel. O príncipe da paz, o chefe e o representante de seu povo, seu intercessor e mediador, que por sacrifícios e súplicas interpuseram entre eles e o todo-glorioso Jeová que habitava entre os querubins; a esse respeito, um tipo de Jesus Cristo, o celestial Salomão, o verdadeiro príncipe da paz (Isaías 9:6), o rei de Israel por excelência (João 1:49), o Chefe e Representante da Igreja de Deus (Efésios 1:22), o Advogado e Intercessor de seu povo crente (Hebreus 7:25; 1 João 2:1).
II A BASE. Dois atos de graça da parte de Jeová em relação a Salomão.
1. A aceitação de sua oração em nome de Israel. "Eu ouvi a tua oração" (2 Crônicas 7:12). De maneira semelhante, Jeová fundamenta sua aliança com Cristo a respeito da Igreja do Novo Testamento, via. sua aceitação da mediação e intercessão de Cristo - "Tu és [ou 'este é'] meu Filho amado, em quem me comprazo"; "Pai, eu sei que você sempre me ouve" (João 11:42).
2. A escolha de seu templo como local de sacrifício. (2 Crônicas 7:12.) Não pode haver convênio, exceto em uma base sacrificial (Hebreus 9:16). Por essa razão, foi dada ênfase à escolha do templo como uma casa de sacrifício. A "casa do sacrifício" na nova aliança era o templo do corpo de Cristo (João 2:21; Hebreus 10:19, Hebreus 10:20).
III AS PROMESSAS.
1. Para as pessoas. Essa oração penitencial, acompanhada de uma fervorosa busca do favor divino, e uma genuína obra de reforma entre eles, deve ser seguida pelo perdão e seus sinais correspondentes (2 Crônicas 7:14).
2. Para o templo. Que o coração de Deus deveria estar ali perpetuamente (2 Crônicas 7:16), para que seus olhos se abrissem em direção a ele e seus ouvidos atestassem qualquer oração que fosse feita nos próximos anos ( 2 Crônicas 7:15). Portanto, Deus ainda se empenha em observar todo suplicante e ouvir toda oração feita a ele em Nome de Cristo, ou com um olho em seu sacrifício expiatório; porque seus olhos e seu coração estão sempre no Filho.
3. Para o rei. Que Deus estabeleceria seu trono de acordo com a aliança feita com Davi, que o trono de Israel nunca deveria querer um governante (2 Crônicas 7:18); sempre desde que ele, o rei, seguisse os passos de Davi, fazendo tudo o que Deus lhe ordenava e observando os estatutos e julgamentos de Deus.
IV OS AMEAÇAS. Todos os convênios têm penalidades a eles infligidas como alternativas, caso a (s) parte (s) da (s) convenção (s) falhem em implementar a condição na qual somente a promessa ou promessas podem ser concedidas (veja Gênesis 2:17). Aqui, as penalidades por desobediência eram explícitas, se severas.
1. Para o rei. Falha na linhagem real, que terminaria com ele ou com um descendente próximo. Essa é uma dedução clara dos termos da aliança davídica.
2. Para as pessoas. Arrancando as raízes da terra de sua herança e dispersando-se entre as nações da terra como provérbio e sinônimo (2 Crônicas 7:20).
3. Para o templo. Destruição e desolação, que deveriam fazer de seus lamentos elevados, um espanto para todo aquele que passa.
Aprender:
1. Que as promessas de Deus da graça e salvação são todas condicionadas pela fé e obediência daqueles que as recebem.
2. Que as ameaças de Deus são tão certas de cumprimento quanto suas promessas.
3. Que os julgamentos de Deus sempre podem se justificar para aqueles que perguntam com reverência a respeito deles.