Ezequiel 46:1-24
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Este capítulo falha em três divisões. O primeiro (Ezequiel 46:1) fornece instruções suplementares para o príncipe e o povo da terra quando envolvidos em atos solenes de adoração; o segundo (Ezequiel 46:16) fornece ao príncipe instruções sobre como ele pode dispor de sua parte ou herança; o terceiro (Ezequiel 46:19) acrescenta detalhes sobre as cozinhas de sacrifício para os sacerdotes e para o povo.
As instruções suplementares contidas nesses versículos dizem respeito à adoração do príncipe e do povo aos sábados e às novas luas (Ezequiel 46:1) e às festas designadas em geral (Ezequiel 46:5).
Como as seções anteriores, que introduziram novas promessas na Torá de Ezequiel (veja Ezequiel 44:9; Ezequiel 45:9, Ezequiel 45:18), isso abre corretamente com um Assim diz o Senhor Deus, uma vez que se refere à adoração que deve ser celebrada no portão da quadra interna que olha para o leste. Ewald, depois do LXX. (ἡ πύλη ἡ ἐν τῇ αὐλῇ τῇ ἐσωτέρᾳ), altera o texto para ler o portão da quadra externa e entende que a declaração aqui feita é uma qualificação da contida em Ezequiel 44:1. É, no entanto, o portão leste interno ao qual alude a presente cláusula, e a carne de anúncio feita a respeito é que, como o portão leste externo, ele deve ser fechado nos seis dias úteis; literalmente, os seis dias do negócio; mas que, ao contrário do portão leste externo, ele deveria ser aberto no sábado (literalmente, no dia do sábado) e no dia da lua nova, cujas argilas haviam sido marcadas pela Lei e no futuro continuam marcados por celebrações especiais de sacrifício.
A razão para a abertura deste portão leste interno deve ser que o príncipe possa entrar até o limiar e permanecer ali, adorando pelos postes do portão, enquanto as ofertas queimadas e pacíficas estavam sendo preparadas pelos sacerdotes, quem, em vez do príncipe, eram os ministros apropriados para conduzir a cerimônia de sacrifício. O príncipe deve alcançar sua posição no limiar do portão interno, pelo caminho da varanda daquele (ou) portão externo; mas se isso significava que ele deveria passar pelo portão leste da quadra externa e avançar para o portão leste interno, como Ewald, Keil, Kliefoth e Plumptre assumem, ou, como Hengstenberg, Schroder e Smend supõem, ele não deve ser decidido entrar no portão interno pelo caminho da varanda do portão, ou seja, do lado de fora, do pátio externo em que ele havia entrado pelos portões norte ou sul. Em favor do primeiro, pode-se insistir na consideração de que parece mais natural aplicar ּץהוּץ ao portão externo do que ao pátio externo, uma vez que ninguém poderia entrar no portão interno, exceto no pátio externo, a menos que ele já estivesse no interior quadra; mas a favor deste último é
(1) o caráter rigoroso do idioma em Ezequiel 44:1, que declara expressamente que o portão leste externo não deve ser aberto e que ninguém deve entrar por ele, assim mal admitir uma exceção; e
(2) a afirmação em Ezequiel 44:9, Ezequiel 44:10 do presente capítulo, que nas "festas designadas" o o príncipe e o povo deveriam entrar na quadra externa pelo portão norte ou sul, pois, se alguma dessas "festas" caísse no sábado, esse regulamento não seria viável se o príncipe e o povo fossem obrigados a entrar por portas diferentes. A questão, no entanto, por si só é imaterial. Os pontos importantes são que o príncipe deve adorar na varanda do portão interno e que, ao terminar sua adoração, ele deve se aposentar e que o portão não deve ser fechado; Até à tarde.
Da mesma forma (ou, e) para o povo da terra deve ser concedida permissão para adorar neste portão interno, não apenas como o príncipe, em sua varanda, mas em sua porta, ainda nas mesmas ocasiões que ele, nos sábados e nas novas luas. Kliefoth, que usa "esse portão" para significar o portão externo, através do qual, de acordo com sua interpretação de Ezequiel 46:2 (veja acima), o príncipe deve passar para alcançar o portão leste interno, concebe a importância do versículo atual de que, embora o príncipe deva ter permissão para passar os sábados e novas luas passarem pelo portão oriental, o povo "deve permanecer em pé na frente do portão leste externo, e , olhando através dele e do portão leste interno aberto, deve orar diante de Jeová. " Isso, no entanto, não é natural, mesmo na hipótese de que o príncipe deveria passar pelo portão leste externo, e a visão de Keil é muito preferível, que "esse portão" era o portão leste interno e que as pessoas deveriam alcançá-lo ( mesmo que o príncipe não o fizesse) entrando na quadra externa pelo portão norte ou sul.
descreva os sacrifícios que o príncipe deveria oferecer ao Senhor nos sábados.
(1) holocausto de seis cordeiros e um carneiro, todos sem defeito. A Lei Mosaica, ou código dos chamados sacerdotes, exigia dois cordeiros de um ano (Números 28:9).
(2) Uma oferta de carne, consistindo de um efa de farinha fina para um carneiro e para os cordeiros que ele puder dar; literalmente, um presente de sua mão - não um punhado, mas, como Ezequiel 46:7 explica, o que sua mão pode alcançar (comp. Levítico 14:31; Levítico 25:26), ou seja, o máximo que puder, com um hin de óleo a um efa, para o qual novamente a Lei exigia dois décimos de um efa de farinha fina misturada com óleo (Números 28:9).
especifique os sacrifícios correspondentes para as novas luas.
(1) Uma oferta queimada de um novilho sem defeito, seis cordeiros e um carneiro, com os quais podem ser comparados os dois novilhos, um carneiro e sete cordeiros da Torá mosaica (Números 28:11).
(2) Uma oferta de carne (ou refeição) de um efa para o novilho, um efa para o carneiro e para os cordeiros conforme a sua mão atingir (comp. Ezequiel 46:5; e as expressões semelhantes em Le Ezequiel 5:7, Ezequiel 5:11; Ezequiel 12:8), com um hin de óleo para um efa. Isso também é menor do que o exigido pela lei, viz. três décimos de um efa de farinha fina misturada com óleo para cada novilho, dois décimos para o carneiro e um décimo para cada cordeiro (Números 28:11). A Torá de Ezequiel omite a oferta pelo pecado de um bode, que tinha um lugar na Torá de Moisés.
inicia uma ordenança relativa ao modo de conduzir o culto nos festivais designados (Ezequiel 46:9; comp. Ezequiel 36:38; Ezequiel 45:17; Le Ezequiel 23:2; Oséias 12:9), por indicando primeiro como o príncipe deve entrar e sair do templo. De acordo com Kliefoth e Keil, a entrada e saída do príncipe deve ser pelo caminho da varanda externa, de acordo com Hengstenberg, Smend e Currey, do portão interno leste (veja Ezequiel 46:2).
Mas quando o povo da terra vier diante do Senhor. Como o versículo anterior se referia à entrada e saída do príncipe do portão interno, pretendia-se regular os movimentos dos súditos do príncipe quando eles deveriam entrar na quadra externa em qualquer uma das épocas festivas - e não apenas nos festivais, como a Páscoa e a Festa dos Tabernáculos, que geralmente são denominadas חַגּים, mas as festas comuns designadas (מְוֹעֲדִים), incluindo, além dos festivais, os sábados e as novas luas e as celebrações de outras religiões que foram ou deveriam ser prescritas nas novas festas. Torá. A fim de evitar confusão, e que tudo possa ser conduzido com propriedade, ninguém deve sair pelo portão pelo qual ele havia entrado, mas pelo contrário, ou seja, aquele que havia entrado pelo portão norte deveria se aposentar pelo portão sul, e vice-versa. Hengstenberg acha que a razão deste regulamento "não pode ser procurada no esforço de evitar uma multidão", uma vez que "nesse caso deve ter sido ordenado que todos deveriam entrar pelo mesmo portão e sair pelo oposto"; deve, ele sustenta, ter sido "teológico", viz. "para significar que cada um deveria sair do santuário outro homem do que ele entrou".
E o príncipe no meio deles, quando entrarem, entrará, etc. Schroder, mas sem razão, restringiria este regulamento às comemorações do primeiro e do sétimo dia do primeiro mês (Ezequiel 45:18, Ezequiel 45:20); Hengstenberg limitava-o aos grandes festivais (Ezequiel 45:21, Ezequiel 45:25); Kliefoth, Keil e comentaristas geralmente o aplicam a todas as festas estatutárias ou épocas e épocas designadas para o culto sacrificial unido. O regulamento parece ensinar que, em tais situações, pelo menos o príncipe deve permanecer no mesmo nível do povo, e ambos entram e se retiram pela mesma porta que eles.
especifica a oferta de carne (ou refeição) que deve ser apresentada nas festas (חַגּים), ou nas altas festas, como a Páscoa e a Festa dos Tabernáculos, e nas solenidades (מוֹעֲדִים), ou festas designadas em geral, viz. um efa a um novilho, e um efa a um carneiro e aos cordeiros como ele é capaz de dar (comp. Ezequiel 46:5, Ezequiel 46:7), com um hin de óleo para um efa. Esta é a mesma oferta de carne que foi designada para as novas luas (ver Ezequiel 46:7), mas em quantidade ligeiramente diferente da quantidade, embora a mesma em princípio que a estipulada para sete dias da Páscoa (Ezequiel 45:24).
determina o procedimento no caso de o príncipe decidir oferecer em particular, por sua própria conta, uma oferta queimada voluntária ou oferta pacífica; melhor, uma oferta de livre-arbítrio (נְדָבָה), um sacrifício solicitado pelo coração do ofertante, em oposição a um ordenado legalmente (Êxodo 35:29; Le Êxodo 22:23), que pode ser uma oferta queimada ou pacífica. Nesse caso, o portão interno leste deveria ser aberto para ele como nos dias de sábado (veja Ezequiel 46:1), mas, diferentemente do que ocorreu no sábado, ele não deve permanecer aberto até a noite (Ezequiel 46:2), mas deve ser fechado imediatamente após a oferta do príncipe ter sido feita.
fornecer instruções finais para o sacrifício diário. O holocausto diário deve ser um cordeiro do primeiro ano; literalmente, um filho do seu ano; enquanto a Lei de Moisés exigia um cordeiro duas vezes por dia (Êxodo 29:38; Números 28:1). A oferta diária de carne (ou refeição) para acompanhá-la deve ser a sexta parte de um efa, em vez de um décimo como sob Moisés, e a terceira parte de um him de óleo, em vez de um quarto, conforme prescrito pela legislação anterior, temperar com - לָרֹס (de רָסַס, uma palavra peculiar a Ezequiel), umedecer ou misturar - a farinha fina. Esses sacrifícios devem ser oferecidos todas as manhãs; literalmente, manhã a manhã; mas não todas as noites como na lei mosaica. Essa diferença não foi acidental, mas intencional, embora por que, na nova ordem das coisas, o sacrifício da noite deveria ter sido omitido não apareça. Currey acha que Ezequiel não pretendia enumerar todos os sacrifícios da Lei, mas apenas alguns deles, e que, embora não mencionados, o sacrifício da noite pode ter sido planejado para ser retido. A apresentação desses sacrifícios não era para ser o dever especial do príncipe, mas deveria recair sobre a comunidade como um todo, que agora é chamada de "tu" (versículos 13, 14) e "eles" (versículo 15), e quem deve agir em seu cumprimento por meio de seus sacerdotes.
As instruções para o príncipe sobre como ele deve lidar com sua propriedade estão resumidas em três regulamentos, introduzidos pela fórmula solene de "Assim diz o Senhor" (comp. Ezequiel 46:1; Ezequiel 45:9).
O primeiro regulamento. O príncipe pode dispor de uma parte de sua propriedade real (consulte Ezequiel 45:7, Ezequiel 45:8) apresentando parte dela como um presente para qualquer um de seus filhos. Nesse caso, o que foi presenteado deve pertencer a seu filho ou filhos em perpetuidade, deve ser dele ou deles como sua posse por herança; nunca mais deve reverter para o príncipe.
O segundo regulamento. No entanto, se o príncipe conceder uma parte de sua herança a um de seus servos, o que foi concedido não deve pertencer a esse servo em perpetuidade, mas deve ser considerado simplesmente como um empréstimo temporário que deve ser seu até o ano da liberdade, הֲדְּרוֹר שְׁנַת, ou seja, o ano do fluxo geral geral - comp. Êxodo 30:23, Brasil, mirra pura (versão autorizada) ou mirra corrente (versão revisada) - daí o ano do lançamento; após o que deve retornar ao príncipe. Smend acha que Ezequiel dificilmente poderia ter visto o ano do jubileu (Le Ezequiel 25:10; Ezequiel 27:24), senão ele não empregaria o termo "liberdade", que Jeremias (Jeremias 34:8, Jeremias 34:15, Jeremias 34:17) usa para denotar a liberdade recuperada pelos escravos hebreus no sétimo ano (Êxodo 21:2; Deuteronômio 15:12). Mas
(1) o sétimo ano foi apenas um ano da liberação de fiadores, não da reversão de propriedades, e a isso, e não a que Ezequiel se refere.
(2) O ano do jubileu pode ser chamado apropriadamente de "ano da liberdade", pois nele os dois escravos foram emancipados e a propriedade liberada. E
(3) A fraseologia de Ezequiel não é enquadrada (nem a de Jeremias) em imitação de Êxodo ou Deuteronômio, o último dos quais fala em particular do "ano da libertação" (שְׁמנת הַשְּׁמִטָּה), mas segue de perto o estilo de Levítico, que de fato, pressupõe. שְׁנַת הַדְּרוֹר só pode significar o ano do lançamento, ou seja, o conhecido ano da emancipação. A última cláusula deve ser traduzida, como na Versão Revisada, "Quanto à sua herança (geralmente), será para seus filhos" ou, como Keil traduz, "Somente sua herança é", isto é, do príncipe; "quanto a seus filhos, será para eles."
O terceiro regulamento. Em todos os casos, o príncipe deve dotar seus filhos (ou outros) de seus próprios bens, e não das posses de seus súditos, dos quais foram violentamente roubados. Uma boa regra para outros príncipes além disso e para os proprietários de propriedades em geral
As cozinhas de sacrifício para os sacerdotes e para o povo. Esta passagem foi transferida por Ewald para Ezequiel 42:1; e inserido após Ezequiel 42:14; mas a Exposição mostrará que deve ter ficado originalmente onde está.
Após (ou, e) ele - ou seja, o medidor, que até então atuara como o condutor do profeta - me trouxe pela entrada, que ficava ao lado do portão. Este era o portão norte interno, a partir do qual o profeta havia sido conduzido para a frente da casa para receber a Torá sacrificial (Ezequiel 44:4) e para a qual, quando isto estava terminado, ele aparentemente fora levado de volta. Desse portão, então, ele foi levado por seu guia ao longo da entrada ou passagem (Ezequiel 42:9), que corria em direção e se estendia em frente às câmaras sagradas de (ou, para) os sacerdotes, que olhavam para o norte e que já haviam sido descritos (Ezequiel 42:1). Chegando no canto oeste das câmaras, ele percebeu um lugar nos dois lados - ou, na parte impedida (Versão Revisada) - para o oeste. A tradução na Versão Autorizada foi obviamente sugerida pela forma dupla יַדְכָּתַיִם, que significa corretamente "dos dois lados", mas quando aplicada ao tabernáculo (Êxodo 26:23) ou templo (1 Reis 6:16), sempre descreve a parte traseira ou traseira. Que um "lugar" semelhante existisse no lado sul é mais do que provável; embora Smend pense que não havia um "lugar" no sul. O LXX. omite as palavras depois de "local" e fornece κεχωρισμένος "separado". Keil encontra na descrição aqui, dada a passagem para as câmaras sagradas, uma prova de que esta seção não poderia ter sido dirigida originalmente depois de Ezequiel 42:14, pois nessa facilidade essa descrição não teria foi necessário. Tampouco o idioma em Ezequiel 47:1 ", e ele me trouxe de volta", seria necessário ou apropriado se o profeta não tivesse entretanto mudado de lugar, o que ele faz para visite as câmaras sagradas.
O "lugar" foi projetado como uma cozinha onde os sacerdotes deveriam ferver a transgressão e as ofertas pelo pecado e assar a oferta de carne (ou refeição), ou seja, cozinhar as porções dos sacrifícios que deveriam comer em sua capacidade oficial (ver Ezequiel 42:13). A Lei de Moisés (Levítico 8:31) exigia que a carne fosse fervida (e provavelmente também a farinha a ser assada) na porta do tabernáculo. A última cláusula, de que eles, ou seja, os sacerdotes, os carregam, ou seja, as ofertas que não são levadas ao tribunal (ou exterior) para santificar o povo, é interpretada pela maioria dos intérpretes no sentido de Ezequiel 44:19 (que vê). Para isso, no entanto, Kliefoth objeta que a concepção de derivar a santidade cerimonial do contato com essas ofertas é completamente estranha ao Antigo Testamento (veja Ageu 2:12) e, portanto, ele conecta o palavras. "santificar o povo", com o "cozimento" e a "fervura" da cláusula anterior.
Ezequiel 46:21, Ezequiel 46:22
O profeta observou em seguida, enquanto seu guia o conduzia pela área externa, que em todos os cantos da quadra havia uma quadra - literalmente, uma quadra em um canto da quadra, uma quadra em um canto da quadra - e que havia tribunais de quarenta côvados de comprimento e trinta de largura. A palavra "juntado" קְטֻרוֹת) foi traduzida de várias maneiras: por Gesenins (veja 'Hebreus Lex.,' Sub voce), como "abobadado" ou "coberto", com o qual Hitzig parece concordar; pelo LXX; a quem Bottcher e Ewald seguem, μικρά, iguais a contratos; por Kliefoth, "descoberto"; por Havernick, "firme", "fortemente construído"; por Smend, "separado"; por Hengstenberg e Schroder, depois dos talmudistas (fumum exhalantia), "fumando" ou "feitos com chaminés"; mas provavelmente é melhor traduzido pela versão revisada, Keil, Currey, depois de Gesenius, "anexado", significando muris cineta e januis elausa. De acordo com a última cláusula de Ezequiel 46:22, esses quatro cantos eram de uma medida; ou, uma medida era para os quatro locais cortados, ou seja, cantos, sendo hהֻקְצָעוֹת o hoph. particípio de קָצַע, "cortar". Esta última palavra é omitida no LXX. e a Vulgata, Hitzig e Smend, a puncta extraordinaria, mostrando que os massoritas a consideravam suspeita.
E havia uma fileira de construção em volta deles; mas se טוֹר significava uma "parede", "cerca" ou "recinto", como Gesenius, Havernick e Ewald traduzem, ou "fileira", "série" ", uma prateleira de alvenaria que tinha várias prateleiras separadas sob as quais a cozinha foram colocadas ", como Keil explica, a intenção óbvia era descrever a variedade de locais de ebulição que foram construídos ao longo das paredes internas dessas quadras de esquina, como afirma o próximo versículo.
Estes são os lugares (literalmente, casas) daqueles que fervem - daí as cozinhas - onde os ministros da casa (ou romple) - por exemplo. os levitas (veja Ezequiel 44:11, Ezequiel 44:12) - fervem o sacrifício do povo; isto é, as porções das ofertas populares que devem ser consumidas pelos sacerdotes.
HOMILÉTICA
O culto do povo.
Embora houvesse um sistema hierárquico elaborado na religião hebraica, foi tomado o cuidado de que as pessoas geralmente participassem do serviço. Eles não foram admitidos nas partes mais sagradas do recinto do templo, mas era esperado que chegassem ao templo e participassem de sua adoração.
I. DEUS PROCURA A ADORAÇÃO DO POVO. Se isso era esperado nos termos da Lei, muito mais é procurado na dispensação do evangelho, segundo a qual todo o povo do Senhor é sacerdote, e todos são admitidos no lugar mais santo através do véu rasgado que Deus tem relações pessoais com cada alma, e é certo que cada alma se apresente diante dele em adoração agradecida. Não se pode dizer que o serviço em que as pessoas não participam é de muita utilidade para elas. É verdade que há valor na intercessão, e todos devemos implorar um pelo outro. Ainda assim, não podemos conceder a nenhum padre uma procuração para executar nossos contratos religiosos em nosso lugar.
II O POVO PODE APRECIAR A ADORAÇÃO. Quando o coração está nele, nenhuma alegria na terra pode ser mais rica e cheia.
"Senhor, que prazer é ver Uma assembléia inteira te adorar!"
A tristeza do domingo apenas surge do fato de que tantas pessoas que vão à igreja realmente não participam do culto. Deve ser cansativo sentar-se como espectador de um banquete do qual não se participa. Porém, quando um interesse vivo é observado no culto e o espectador se torna um convidado à mesa, todo o caráter da cena muda e a alegria do culto é sentida. Então é possível dizer: "Quão amáveis são os teus tabernáculos, ó Senhor dos exércitos! Minha alma deseja, sim, desmaia até os átrios do Senhor"; e "fiquei contente quando me disseram: Vamos para a casa do Senhor".
III A ADORAÇÃO DEVE SER ADAPTADA AO POVO. Pode não ser possível fazer tudo o que desejaríamos em forma e expressão externa. De fato, o culto popular nunca pode alcançar o padrão de esteticismo exigente. Ao tentar satisfazer o gosto refinado de uma ou duas pessoas cultas, podemos simplesmente destruir os meios de adoração para a maioria de uma congregação. Nesse caso, o serviço, embora atinja a perfeição da arte, perde seu caráter espiritual e degenera em uma mera performance musical. Devemos sempre ter em mente o fim prático do culto, sempre ver que ele está em contato com as pessoas e expressa e ajuda a devoção da congregação em geral. A igreja deve ser o local de culto das pessoas, não o santuário de uma aristocracia privilegiada. Cristo era uma das pessoas.
IV A ADORAÇÃO NÃO DEVE SER DEGRADADA PARA QUE PODE SER FEITO POPULAR. Existe um risco considerável de se deparar com esse extremo oposto no esforço de atrair e interessar os indiferentes. Mas então todo o objeto é derrotado. Podemos pegar as pessoas e diverti-las por um tempo, mas qual é a utilidade de fazê-lo se sacrificarmos o grande fim de nos reunirmos - a reverente adoração ao Deus santo? A arte pode ser sacrificada, mas a realidade espiritual deve ser mantida. A religião, cuja essência é a reverência, não pode ser ajudada pela mera vulgaridade. A adoração do povo deve ser adoração.
O príncipe no meio deles.
O centro da glória de Israel restaurado estava em seu príncipe. Nenhum príncipe apareceu, no entanto, que foi capaz de cumprir as expectativas de profecia até o advento de Jesus Cristo. Ele é "o príncipe no meio de seu povo".
I. CRISTO É O PRÍNCIPE DE SEU POVO.
1. Ele é um deles. O príncipe judeu era judeu, não estrangeiro. Cristo é "o primogênito entre muitos irmãos". Ele é um verdadeiro homem, o Filho do homem. Ele já passou pelo curso cristão e viveu o padrão da vida cristã.
2. Ele é a cabeça deles. Cristo se inclina para salvar, mas ele se levanta novamente para governar. Mesmo durante sua humilhação terrena, ele claramente assumiu a liderança entre seus discípulos. Agora ele está sentado em seu trono no céu, reinando sobre sua Igreja.
II CRISTO ESTÁ NO MEIO DE SEU POVO. Durante seu ministério terrestre, ele habitou entre os homens. Ao contrário de João Batista, que se retirou para a solidão do deserto e para quem as pessoas tinham que sair deixando suas casas, Jesus percorreu as cidades e aldeias de Israel, comendo e bebendo com todos os tipos e condições de homens. Embora ele não seja mais visível, temos certeza de que ele estará sempre com seus verdadeiros discípulos (Mateus 28:20). Cristo não simplesmente visita seu povo em momentos de grande necessidade; ele está sempre com eles. Ele não seleciona alguns seguidores escolhidos por sua companhia, para negligenciar o grande corpo de seu povo, como um príncipe que se diverte com seus cortesãos e não percebe muito ou nada da maior parte da nação. Jesus está no meio de seu povo, bem no centro da população do reino dos céus.
III CRISTO ENTRA NA ADORAÇÃO DE SEU POVO. Quando as pessoas entrarem, ou seja, no templo, o Príncipe entrará. O Príncipe deve adorar com o seu povo. Príncipe e camponês devem se curvar diante de seu Senhor comum. Todo príncipe puramente humano precisa confessar seus pecados como penitente e proferir a oração do publicano: "Deus seja misericordioso comigo, pecador!" Cristo, o sem pecado, não pode participar de nossa confissão, exceto por simpatia. Mas ele está conosco durante toda a nossa adoração. O culto cristão no mais alto nível é a comunhão com Cristo. Nesse ato de adoração mais sagrado, a Ceia do Senhor, buscamos especialmente a presença viva de Cristo. Pois certamente todo protestante deve admitir que existe uma presença real - não no pão ou no vinho - mas no coração do povo que adora a Cristo.
IV CRISTO VAI COM SEU POVO NO MUNDO. Quando as pessoas saem, seu príncipe deve acompanhá-las. Seria triste se Cristo apenas conhecesse seu povo em sua adoração. Ele é mais necessário no trabalho, na tentação, no problema. Cristo está conosco no mundo e também na Igreja. Ele não confina sua simpatia aos círculos eclesiásticos. Mas quando temos uma tarefa difícil a realizar ou algum julgamento severo para enfrentar a presença dele pode ser especialmente procurado. O bom líder estará no meio da luta, aplaudindo seus soldados exatamente onde a batalha é mais quente. Nosso capitão da salvação nos acompanha na guerra santa contra o pecado. Se a coragem falhar, esse deve ser o nosso pensamento animador - o príncipe está no meio de nós!
O sacrifício de volta.
I. A manhã deve ser dedicada a Deus. Então, especialmente a adoração é adequada. É triste começar o dia sem oração. Mas a devoção fresca da manhã tem uma preciosidade própria.
1. Então acordamos do sono. É realmente feliz acordar com um bom pensamento de Deus. Ele nos preservou durante as longas horas de escuridão. Uma nova força veio pelo descanso refrescante, e este é o presente de Deus. Portanto, pensamentos de gratidão devem surgir com a adoração matinal.
2. Então começamos um novo dia. Até agora a figueira foi infrutífera? No entanto, em sua paciência sofredora, o Mestre não a reduziu. Aqui está outra oportunidade para dar frutos. Será que este novo será desperdiçado como foram tantas argilas passadas?
"Lo! Aqui está amanhecendo
Outro dia azul:
Pense, você deixará
Escorregar inútil?
Fora da eternidade
Este novo dia nasce;
Na eternidade
À noite retornará.
"Eis aqui uma vez
Nenhum olho jamais fez;
Tão logo para sempre
De todos os olhos está escondido. "(Carlyle.)
II CADA MANHÃ NOVA DEVERIA SER DEDICADA DE NOVO. Podemos pensar que dedicamos nossas vidas a Deus. No entanto, precisamos renovar a dedicação - dedicar nossas argilas e também nossos anos. Todo dia traz novos deveres, e estes precisam da graça de Cristo, para que possam ser corretamente cumpridos. Todo dia também traz novas tentações. Não podemos viver hoje na graça de ontem. O maná caía diariamente para alimentar os israelitas no deserto, e não suportaria ficar guardado no dia seguinte. Cristo nos ensina a orar pelo pão diário: "Dê-nos hoje o nosso pão diário".
III A MELHOR DEDICAÇÃO DO NOVO DIA É POR SACRIFÍCIO. Os israelitas dedicavam todos os dias com ofertas queimadas pela manhã. Embora tenhamos superado a necessidade de usar essas ofertas simbólicas, nunca podemos superar a exigência de sacrifício. É bom começar o dia com espírito de sacrifício. Primeiro, deve haver o desejo de matar todo pecado e renunciar a todos os maus hábitos. Então vem a abnegação positiva e a orientação cruzada por causa de Cristo. Existe algum novo sacrifício de amor que possa ser oferecido no novo dia? Durante todo o dia, esse pensamento deve permear a mente do cristão: "Eu sou um servo de Cristo. Hoje é minha parte estudar a vontade do meu Mestre e viver para a sua glória".
IV O DIA DEDICADO SERÁ UM DIA ABENÇOADO. Pode não haver nenhum grande evento. Mas será um dia passado para Deus, em serviço humilde, talvez, mas em vida santa. Esse dia é um trampolim seguro para o céu.
Ezequiel 46:16, Ezequiel 46:17
O filho e o servo.
A lei judaica fez provisões cuidadosas para impedir a alienação de terras das famílias às quais originalmente pertencia. O filho pode herdar permanentemente; mas o servo só poderia receber um presente de terra por um tempo, que cessaria no ano do jubileu. Havia uma distinção acentuada entre os privilégios da filiação e os do serviço. Agora, Paulo chama a atenção para essa distinção de outro ponto de vista, quando contrasta o evangelho com a lei. Existe uma religião de adoração e outra de serviço.
I. A VIDA DE ADORAÇÃO TEM UMA HERANÇA PERMANENTE. É o caso da experiência espiritual do cristianismo.
1. O cristão é um filho.
(1) Ele é gerado por Deus.
(2) Ele é adotado por Deus.
(3) Ele é dono de Cristo por seu irmão.
(4) Ele é admitido na presença de Deus quando criança em casa.
(5) Ele tem a liberdade de um filho e seus privilégios.
"O segredo do Senhor está com aqueles que o temem." Deus torna seus conselhos conhecidos pelos verdadeiros cristãos.
2. A herança do filho é permanente.
(1) Por toda a vida, a graça de Deus dada ao verdadeiro filho cristão não o abandonará depois de anos, se ele ainda a procurar e seguir suas orientações. Deus não trata seu povo como o favorito de um dia, a quem um príncipe mima enquanto o capricho está nele, e então caprichosamente se afasta; seu favor é duradouro como seu amor eterno.
(2) Após a morte. A herança cristã é apenas provada na terra; a melhor parte dela nos espera além da sepultura. É como a herança de Israel, uma pequena parte da qual estava na costa do Jordão, enquanto esse rio precisava ser atravessado antes que a porção principal pudesse ser alcançada. "A piedade é proveitosa para todas as coisas, tendo promessa da vida que existe agora e do que está por vir" (1 Timóteo 4:8). Não renunciamos à nossa herança cristã quando nos deitamos para morrer; pelo contrário, então nos preparamos para entrar na Terra Prometida em todo o seu comprimento e largura.
II A VIDA DO SERVITUDE TEM MAS PRIVILEGIOS TEMPORÁRIOS.
1. As promessas da religião mosaica eram para este mundo, como o bispo Warburton demonstrou com redundância de argumentação, em seu famoso livro sobre a 'Divina Legação de Moisés'. Portanto, o judeu ficou abaixo do cristão em relação às perspectivas de bem futuro. Mas há vidas de servidão muito inferiores às do piedoso judeu.
2. Cristo falou da escravidão do pecado (João 8:34). Agora, essa servidão degradada tem suas recompensas. O pecado dá presentes aos seus escravos. Mas eles não são bens duradouros.
3. A escravidão do mundanismo mantém muitos homens. Essa servidão promete grandes recompensas. Riquezas e prazeres entram em seu caminho. As correntes são forjadas em ouro e, a princípio, o peso delas não é sentido. Mas as recompensas do pecado e do mundanismo são de curta duração. Seus frutos podem ser doces a princípio, mas o sabor final deles é insuportavelmente amargo. Mesmo que nenhuma decepção seja encontrada na terra, a herança mundana deve ser renunciada na morte. O escravo do pecado e do mundo não pode levar nenhum de seus tesouros para o futuro invisível.
Um aviso para os grandes.
I. OS GRANDES SÃO RESPONSÁVEIS POR DEUS. O príncipe é o líder e governante supremo de Israel. Sua posição e privilégio o elevam à posição mais elevada. No entanto, ele é responsável perante Deus e seu dever é definitivamente marcado por ele. Mesmo o governante mais "irresponsável" de um estado despótico não pode escapar da responsabilidade aos olhos do céu. Tanto o príncipe quanto o camponês terão que prestar contas de si mesmos diante do tribunal de Deus. Além disso, Deus dirige e controla os movimentos dos mais poderosos magnatas terrestres. Aquele que disse ao mar: "Até aqui virás, mas não mais adiante; e aqui ficarão as tuas ondas orgulhosas", "pôs os seus ganchos" no soberbo soberano do Egito (Ezequiel 29:4).
II Os grandes são tentados a exceder seus direitos. Homens que gozam do maior escopo e que possuem os mais amplos bens devem chegar aos confins de seu território. O maior parque tem sua cerca. Agora, uma tentação comum é desprezar as melhores coisas dentro do direito de um homem, invejar o que está além delas. Assim, com toda a riqueza do reino real, Acabe está doente de cobiça pela vinha de Naboth (1 Reis 21:4). A posse de um poder considerável agrava a tentação dos grandes de ir além de seus direitos. É difícil para o déspota evitar degenerar em tirano.
III OS GRANDES SÃO ADVERTIDOS CONTRA OPRIMIR O POVO. O perigo do poder passar para a tirania é a tentação que assola as pessoas em posições influentes. Esse perigo, por si só, levanta uma questão quanto à sabedoria de confiar muito poder até aos melhores homens. Em resumo, um governo paternal irresistível pode parecer provável de garantir o maior bem de uma nação. Mas, para que isso seja satisfatório, devemos não apenas dotar o governante de suprema sabedoria, mas também eliminar de seu caráter todo átomo de egoísmo.
IV OS GRANDES NÃO SÃO MAIS FAVORECIDOS POR DEUS DO QUE OUTRAS PESSOAS. Eles têm privilégios únicos, mas são concedidos na forma de uma confiança solene. Deus não faz acepção de pessoas. Ele cuida de todos os seus filhos. Ele é o Deus do povo e amigo dos pobres. Aqueles que não encontrarem um protetor terrestre podem olhar para o Céu em busca de libertação, pois aquele que ouviu o clamor dos hebreus quando gemeu sob a opressão da escravidão egípcia e os salvou do faraó e de seu exército, ainda é poderoso para ajudar os necessitados .
V. A GRAÇA IGUAL DE DEUS PARA AS PESSOAS, BEM COMO O GRANDE DEVERIA LEVAR TUDO A CONFIAR Nele. Se Deus apenas favorecesse as chamadas classes privilegiadas, a multidão poderia muito bem se afastar da religião em desespero. Mas como Deus já esteve do lado dos oprimidos e já cuidou do povo, é tolice desconfiar dele e ingrato desconsiderar sua bondade. Tudo o que os grandes possam aproveitar, eles não podem tirar a religião do pobre homem. Aqui está um prêmio de posse permanente. Seria bom se todos conhecessem e amassem o Deus que cuida de todos.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
Adoração.
O profeta, tendo descrito antecipadamente a cidade e o templo sagrados, tendo representado os vários deveres do príncipe, sacerdote e povo, tendo dado regulamentos para sacrifícios e festivais, passa agora a descrever os serviços sagrados pelos quais toda essa preparação foi realizada. Os governantes da nação, os ministros da religião e o povo da terra são vistos unidos na função solene do culto espiritual. Este é o exercício mais elevado da Igreja, seja na terra ou no céu. A adoração da alma individual cede em beleza e grandeza àquele sacrifício de adoração em que multidões, voluntariamente, agradecidas e alegres, se unem.
I. O OBJETO DA ADORAÇÃO É SOMENTE DEUS. Nisto existia uma distinção entre Israel e o povo pagão ao redor; pois enquanto estes adoravam muitos deuses e muitos senhores, o povo escolhido adorava a Jeová, e somente a ele. Na Igreja de Cristo, enquanto muitos dos grandes e santos dos tempos antigos são lembrados com gratidão e veneração, a adoração, no sentido estrito e apropriado do termo, é reservada para o Supremo e o Eterno, que não compartilham sua honra com ninguém. . Suas perfeições gloriosas exigem a homenagem e adoração de suas criaturas inteligentes; e quanto mais seu caráter for estudado, mais parecerá digno de toda a admiração e reverência que podem ser trazidas à sua presença sagrada.
II Os adoradores são a igreja do Deus vivo. Os grandes e os pequenos, os jovens e os idosos, os instruídos e os leigos, estão todos qualificados para apresentar ao Eterno o tributo espiritual que lhe é devido. Pois é em virtude de sua humanidade, sua participação na natureza, experiência e poderes humanos, e não em virtude de qualquer possessão ou aquisição peculiares, que eles são convocados a se unir na adoração de seu Criador. A idéia do profeta era de alto grau expandida e abrangente; contudo, mesmo isso ficou aquém da grande realidade apreendida pelo vidente apocalíptico.
III O ASSENTO DA ADORAÇÃO ACEITÁVEL É O CORAÇÃO. É verdade que essa doutrina espiritual é especialmente a do cristianismo, do Novo Testamento. Mas o leitor atento dos Salmos e profecias da antiga aliança sabe que os hebreus iluminados eram superiores a uma visão meramente formal e mecânica da adoração. Sacrifícios e ofertas eram conhecidos e considerados inúteis, a menos que expressassem as emoções profundas e sinceras da natureza interior. Assim deve ser sempre; quem é espírito deve ser adorado em espírito e em verdade.
IV O caráter da verdadeira adoração corresponde à natureza e à necessidade dos adoradores.
1. Deve haver o reconhecimento dos atributos Divinos, contemplados com reverência.
2. Deve haver humilhação e confissão de pecado.
3. Deve haver a apresentação da devida gratidão àquele de quem todas as bênçãos procedem.
4. Deve haver petições e intercessões para o bem necessário.
V. A EXPRESSÃO E A FORMA DE ADORAÇÃO DEVEM variar com o ADORADOR INDIVIDUAL E SUAS CIRCUNSTÂNCIAS. É um fanatismo estreito insistir em uma forma de serviço espiritual ou de total adoração e oração. Há ocasiões em que a adoração pode ser espontânea e ejaculatória; e outras ocasiões em que pode ser elaborado, artístico e prolongado. A adoração do indivíduo que é momentaneamente tocado pelo que é belo na natureza, ou impressionante na Palavra de Deus, é tão aceitável quanto a liturgia de um culto na catedral, ou como o fervoroso serviço de louvor em que a expressão pode ser dada a uma pessoa. gratidão da nação por favorecer os sinais.
VI AS ESTAÇÕES DE ADORAÇÃO SÃO OCASIONAIS E CONTÍNUAS. O texto fala das "novas luas" e dos "sábados" como oportunidades para serviços solenes e públicos de devoção. No entanto, lemos um pouco mais tarde da oferta diária. A verdade é que não há estação em que a adoração seja inadequada por parte do homem ou que seja inaceitável para Deus. No entanto, há sabedoria na nomeação de épocas regulares e especiais e de ocasiões de adoração. Ninguém pode adorar a Deus muito, ou com muita reverência, ou com muito fervor.
"De todos os lugares abaixo dos céus, que os louvores do Criador se levantem! Que o Nome do Redentor seja cantado Em toda terra, por toda língua!"
T.
Festas e solenidades.
Em todas as religiões, são instituídos festivais e funções públicas, que servem para manifestar e sustentar a vida religiosa da comunidade. Esse foi especialmente o caso do judaísmo, que prescreveu muitas solenidades declaradas. Até a religião cristã tem seus sacramentos designados e, além desses, que foram instituídos pelo Divino Fundador, a Igreja, em vários períodos, reservou tempos e épocas para certas manifestações públicas, cuja participação foi considerada propícia à sinceridade religiosa e vitalidade, bem como à prosperidade eclesiástica.
I. FESTIVOS RELIGIOSOS E SOLENIDADES SÃO JUSTIFICADOS COMO HARMONIZANTES DA MUITA NATUREZA DA MENTE HUMANA. Não é da natureza humana prosseguir em um curso calmo e monótono. A vida é melhor vivida quando a ordem regular e declarada das coisas é variada por diversidades ocasionais. Como na existência comum, assim na vida religiosa, é bom que haja variedade e que os homens sejam convidados para compromissos especiais de natureza espiritual, seja de humilhação ou de regozijo, comemorativos ou antecipatórios. Os homens não deixam de ser homens porque são cristãos, e o cristianismo não é apenas compatível com, é promovido por festivais sagrados especiais, jejuns e outras observâncias.
II FESTIVOS RELIGIOSOS E SOLENIDADES SÃO JUSTIFICADOS PELA NATUREZA DAS INTERPOSIÇÕES DIVINAS QUE SÃO OCASIONAIS E ESPECIAIS. Os judeus, no curso de sua história nacional, experimentaram maravilhosas intervenções da misericórdia divina em seu favor. E é evidente que as solenidades, que formavam uma característica tão bonita da religião judaica, foram em sua maioria projetadas para celebrar as grandes coisas que Deus havia feito pelo seu povo escolhido. O tratamento da nação por Deus não tinha um caráter uniforme e regular; e era natural que houvesse uma correspondência entre a história nacional e a religião nacional, entre o que Jeová havia efetuado em nome de seu povo escolhido e o que esse povo fez em reconhecimento à misericórdia divina. Da mesma forma com o nosso Natal, Páscoa e Whitsuntide; celebramos a misericórdia especial de Deus no advento, na morte e na ressurreição de nosso Salvador, e no cumprimento da "promessa do Pai" no derramamento do Espírito Santo.
III FESTIVOS RELIGIOSOS E SOLENIDADES SÃO JUSTIFICADOS PELAS GERAÇÕES SUCESSIVAS QUE PRECISAM DE SER IMPRESSAS PELAS MESMAS GRANDES VERDADES ESPIRITUAIS. Com referência à Páscoa judaica, estamos expressamente seguros de que um dos objetivos de sua observância era treinar a geração em ascensão na memória reverente dos sinais favoráveis de Deus. Quando o filho da casa perguntou: "O que você quer dizer com este serviço?" a resposta foi dada em comemoração à bondade e fidelidade do Deus dos hebreus, que havia libertado seu povo escolhido da destruição e garantido a eles sua proteção duradoura. Quão mais poderosamente foi essa lição ensinada por essas ordenanças do que por palavras! A mente jovem fica especialmente impressionada com as sagradas solenidades, e com a provisão de observância deles, é feita que a atenção das gerações sucessivas seja direcionada para a verdade gloriosa que Deus visitou e redimiu seu povo.
Uma oferta de livre-arbítrio.
Havia certos sacrifícios e ofertas que o judeu piedoso deveria apresentar. Omitir o cumprimento de certos regulamentos sobre essas observâncias teria sido desleal. Mas havia outras ofertas opcionais, deixadas aos sentimentos e às circunstâncias do adorador. Eles foram trazidos somente quando havia um sentido especialmente vivo da bondade do Senhor e um desejo especial de expressar consagração e devoção. Presentes motivados por gratidão e amor são os únicos presentes valiosos aos olhos daquele que procura e olha para os ouvintes.
I. AS OFERTAS DE LIVRE ARBITRAGEM ESTÃO TOMANDO PARTE DO HOMEM. A natureza do homem se distingue pela prerrogativa gloriosa da liberdade. Não há para ele excelência moral ou beleza em restrições. O coração é livre, e é o único presente que aos olhos de Deus é precioso; todos os outros dons têm valor até o momento, pois são a expressão do amor e lealdade da natureza espiritual. Tudo o que é dedicado a Deus pelo livre-arbítrio do adorador é uma oferta humana e digna, como um ser com a prerrogativa de liberdade do homem pode oferecer com justiça.
II OFERTAS DE LIVRE-VONTADE SÃO ACEITÁVEIS PARA DEUS. Às vezes, as falsas religiões extorquem dos devotos, pelo motivo de terror, serviços de presentes e ofertas e sacrifícios que, de outra forma, seriam retidos. Eles devem ser divindades fictícias que são representadas tão satisfeitas com ofertas como essas. Mas o caráter de Deus é tal que nos garante sua disposição em receber o que é apresentado de forma livre e alegre. Não que ele possa ser enriquecido com qualquer coisa que suas criaturas possam apresentar. "Dos seus próprios", eles reconhecem - "dos seus próprios nós te damos." Mas tudo é precioso para ele que revela um coração leal, amoroso e agradecido.
A oferta diária.
Não há nada inconsistente na combinação de solenidades especiais observadas em certas ocasiões com a adoração diária regular. Eles não são contraditórios, mas complementares um ao outro. Se houver uma adaptação entre os festivais anuais e um princípio da natureza humana, haverá uma adaptação igual entre outra tendência dessa natureza e o sacrifício diário constante de oração e louvor. Por conseguinte, neste mesmo capítulo são encontradas instruções sobre as festas e instruções anuais sobre o sacrifício diário. Quão justa e razoável é esta última provisão para nossa vida religiosa:
I. AS MERCADORIAS DIÁRIAS QUE DEVEM SER RECONHECIDAS. Os sinais da bondade e generosidade de Deus, tolerância e graça, não chegam até nós a longos intervalos. Eles são incessantemente concedidos. Ele diariamente nos carrega benefícios. Ele nos dá dia a dia nosso pão diário. A mente que é ao mesmo tempo observadora e sensível está, na contemplação de favores renovados e incessantes, pronta para exclamar: "Todos os dias te louvarei e abençoarei o teu nome para todo o sempre".
II OS PECADOS DIÁRIOS QUE DEVEM SER CONFESSADOS, E PARA QUE PERGUNTA TEM DE SER PEDIDO. As ofertas e sacrifícios do templo incluíam não apenas ofertas de agradecimento, mas também ofertas de pecado e transgressão. O adorador de Israel apareceu diante de Jeová como uma penitente suplicação de paciência e perdão. Não há adorador humano que não tenha ocasião de entrar na presença do Deus da santidade com vergonha e confusão de rosto. Transgressões e omissões diárias exigem atos diários de humilhação e pedidos diários de misericórdia. Os justos podem esconder de si mesmos esse fato, e os hipócritas podem tentar escondê-lo de Deus. Mas aqueles que se conhecem e são sinceros em suas devoções, implorarão a clemência e o perdão prometidos pelo justo Soberano àqueles que buscam a reconciliação através da mediação do Divino Redentor.
III A orientação diária e a força que são necessárias e que devem ser buscadas por Deus. A devoção é principalmente a oferta do coração, seu amor e louvor agradecido a Deus. Mas inclui também a busca de bênçãos que é sua prerrogativa conceder. Não há dia que não traga consigo deveres que possam ser adequadamente cumpridos apenas com a assistência divina, provações que só podem ser passadas com segurança e benefício através da direção que somente o Espírito Santo de Deus pode garantir. Se é assim, quão razoável é a provisão para a comunhão diária com Deus! Assim, somente podemos ter certeza da graça que nos permitirá passar pela disciplina da terra, para que possa ser o meio de nos encontrar para o serviço e as alegrias do céu.
HOMILIES DE J.D. DAVIES
A consagração do tempo.
Deus concedeu misericordiosamente à vida humana uma variedade agradável. Poderia ter sido, especialmente como resultado da transgressão, uma monotonia monótona. Poderia ter sido dia sem noite; uma estação contínua, nem verão nem inverno; dias úteis em sucessão perpétua. Mas, como na natureza, ele nos deu o delicioso espetáculo da montanha e do vale, da terra e do. água; como na circunstância e na experiência da vida, temos juventude, masculinidade e. velhice; assim também temos dias seculares e sagrados.
I. OBJETOS NATURAIS SÃO NOMEADOS COMO LIVROS DE LIÇÃO EM RELIGIÃO. Sol e lua e olhar não apenas servem como luminares da nossa terra, mas são apontados como sinais. Eles significam realidades invisíveis e espirituais. O sol nos fala de outra Fonte de luz - o Sol da Justiça, que ilumina a alma do homem. A lua, com suas muitas fases, serve como emblema da Igreja, recebendo sua luz e. calor do sol. Toda montanha nos apela a subir acima do nível comum de uma vida de morteiros. Toda flor aponta para a beleza espiritual e. utilidade, enquanto prega igualmente uma lição da breve oportunidade do homem. Então, quando o portão que dava para o leste foi aberto, foi para que os adoradores fossem movidos e elevados ao céu pela visão do sol nascente. Esse privilégio foi repetido no dia em que a lua nova apareceu. Encarnados como estamos em carne e osso, precisamos aprender com cada quarto de lições do momento espiritual. Deus se digna de nos instruir pelo serviço de mil, professores. Se nossos olhos estiverem abertos, podemos aprender lições do evangelho por todos os lados.
II DEUS É ESPECIALMENTE ACESSÍVEL AOS HOMENS EM ESTAÇÕES ESPECIAIS. Ele se aproximou de Jacó de uma maneira especial pela visão de Betel. Ele desceu sobre o Horebe e. conversou, com Moisés como homem fala com seu amigo. Especialmente, ele ordenou o sábado como uma época em que ele se comunica com os homens. Até homens ignorantes descobriram esse resto do corpo e. intelecto um dia em sete é um benefício para o homem e. para a nação. Mas, sem dúvida, Deus vê uma razão mais profunda para a instituição do sábado do que nós. Certamente é que, nos tempos antigos, ele considerava a observância do sábado como enfaticamente a manutenção da aliança dos homens com ele. A violação do sábado obteve seu cenho severo. E o valor intrínseco do dia é tão grande agora, embora sua violação não seja seguida pela punição sumária de Deus. O dia do sábado é peculiarmente um dia "em que ele pode ser encontrado". Depois de espalhar o banquete para as almas humanas, o rei se aproxima para ver seus convidados.
III Para o alto prazer da presença de Deus, a porta interna do coração deve ser aberta. O obstáculo à relação íntima com Deus está do nosso lado. Do lado de Deus, há vontade ansiosa. "Não somos estreitos nele." Ele está preparado para tornar sua presença uma realidade alegre, como sempre fez com os santos nos tempos antigos. Podemos andar com ele como Enoque, se quisermos. Podemos ter comunicação com ele como Abraão, se quisermos. O obstáculo está em nossa própria vontade. Se apenas a porta do coração for destrancada, se nossas afeições mais fortes esperarem no limiar para dar-lhe as boas-vindas, ele se encontrará conosco e nos dará todo o conforto de sua amizade. Outros convidados costumam se divertir, como ambições vãs, inclinações animais, cuidados mundanos, companheiras más, e temos vergonha de trazer o rei celestial. Ai! com demasiada frequência a porta está trancada por dentro.
IV NA RELIGIÃO, PODEMOS SER ÚTEIS A MUITOS. O príncipe exerce influência sobre o mal ou para o bem sobre multidões. Seu exemplo é especialmente contagioso. Se ele é sinceramente piedoso, pode induzir muitos a servir ao Senhor. Mas mesmo o príncipe pode não trazer o sacrifício para perto de Deus. Sua posição e cargo são limitados pela autoridade divina. A serviço do santuário, ele pode não ser supremo. Até o rei deve se aproximar de Deus através dos ofícios do sacerdote. O sacerdote também presta serviço útil a multidões. Ele fala por eles para Deus. Ele transmite um bem substancial de Deus para eles. Assim, todo homem, proporcionalmente à sua fé, piedade e oração, pode conquistar outros para o lado da virtude - para o lado de Deus. Cada um de nós ocupa um centro, e por um caráter santo, podemos atrair, pelo poder magnético do amor a Deus, homens e mulheres de uma ampla circunferência. Como "um pecador destrói muito bem", assim um santo pode salvar vivo uma miríade de seus semelhantes.
V. NOSSA SANTA ADORAÇÃO NA TERRA ESTÁ SOMENTE NO LIMITE DO TEMPLO VERDADEIRO. Somos tão abrangidos com uma natureza material, que não podemos ir além da margem do reino eterno. Podemos ver as grandes realidades "apenas através de um copo sombrio". No entanto, os tornamos mais obscuros por nossa indolência espiritual e nosso apego indevido às atividades terrenas. Acima de tudo, é necessária a sinceridade e a abertura da alma para permitir que a luz da verdade flua. Podemos tornar terrenas e carnais todas as sensibilidades de nossas almas pela negligência habitual da presença de Deus. Mas, se desejarmos sinceramente e sinceramente conhecer mais a Deus e ter uma relação amigável com ele, podemos. A porta aberta do coração será bem-vinda a Deus bem compreendido.
O crescimento da alma em bondade.
A sabedoria de Deus foi claramente evidenciada no treinamento espiritual da família humana. O fruto proibido foi o teste mais sábio que Deus poderia impor a Adão. O simples sacrifício de um cordeiro foi o treinamento mais adequado das almas dos homens durante a era patriarcal. E, à medida que a raça evoluiu da infância para a juventude, e da juventude para a masculinidade, os métodos de Deus para desenvolver e amadurecer a natureza espiritual foram singularmente apropriados. O maior bem que o homem pode obter é o desenvolvimento de seu espírito - a expansão de seus mais altos poderes. Para esse fim, todo culto religioso é projetado para contribuir.
I. A vida espiritual do homem começa em zero. Em todas as obras de Deus, vemos o desenvolvimento de um germe simples até a perfeição mais alta. Por razões elevadas, Deus não produz naturezas perfeitas de uma só vez. Mesmo essa terra inconsciente passou por longos estágios de preparação antes de ser adequada à habitação humana. A rosa não atinge a perfeição, exceto pela cultura do paciente. Tudo sobre nós está em transição e segue adiante em um curso de desenvolvimento. A arte ainda não está aperfeiçoada. Nossa natureza corporal começa com um germe microscópico e se desenvolve lentamente em direção à maturidade. Se alguma coisa é claramente revelada nas Escrituras, é isso - que a vida da alma começa no ponto mais baixo e se destina a alcançar o mais alto. Não começamos nossa carreira terrena com fé robusta no Deus invisível, nem ainda com uma consciência sensível, nem ainda com fortes aspirações por excelência moral. Tudo isso é resultado de pesquisa, autodisciplina e oração. Claramente, existe uma analogia íntima entre todas as variedades de vida conhecidas por nós. No que diz respeito ao grão, primeiro há a semente, depois a lâmina, depois o caule, depois a espiga e depois o milho cheio na espiga. Com relação ao corpo, há infância, infância, juventude, masculinidade, maturidade. E a vida da alma começa com um pensamento, um sentimento, um desejo, uma oração. Começa no entendimento, passa para a consciência, toca as emoções, move os desejos, restringe a vontade, molda a vida. Começa com debilidade e se transforma em poder de controle do mundo. Provavelmente, a principal razão disso é que a vida espiritual, para ter alguma beleza ou excelência, deve ser o desejo e o esforço espontâneo do próprio homem. Se, pela constituição de sua natureza, um homem deve ser santo e benevolente, não haveria mérito em santidade, nem valor em benevolência. Portanto, é dado escopo a um homem, maior ou menor, para fomentar o jovem germe da vida espiritual e desenvolvê-lo até a mais nobre perfeição. Este é o nosso negócio supremo durante a nossa carreira mortal.
II A VIDA ESPIRITUAL DO HOMEM PODE SER ALIMENTADA POR ATOS DE ADORAÇÃO PÚBLICA. O templo dos tempos antigos, e os santuários cristãos agora, são projetados por Deus para esse fim.
1. Instruções são fornecidas. Nas eras anteriores, isso era fornecido na forma de rito e emblema; agora, quase inteiramente, por expressão oral. Há informações transmitidas a respeito de Deus, sua natureza, seu reino, sua vontade, seus feitos; informação respeitando o homem, sua natureza, sua queda, sua redenção, sua possível elevação à pureza, seus destinos em um estado futuro.
2. O acesso a Deus é permitido. A auto-inspeção é incentivada. O pecado interior, em inclinação e desejo, é detectado. O olho está voltado para dentro da alma. As melhores sensibilidades do coração são fortalecidas e expandidas. Uma visão de santidade é obtida. Novas aspirações começam a surgir. A sagrada influência de Deus é sentida sobre a alma. A verdadeira oração é estimulada.
3. Hábitos corretos são confirmados. Todo homem é mais ou menos influenciado por seu próximo, então o contato com homens santos produz impressões salutares em toda mente sensível. A apresentação vigorosa da verdade sobre a natureza moral tende a elevá-la. Convicções de dever religioso são inofensivas. O respeito pela revelação de Deus e pela vontade de Deus é aprofundado. A resolução de seguir um curso correto é frequentemente formada. As energias da alma são preparadas para um alto esforço. A familiaridade com Deus e com as coisas eternas aumenta. À medida que uma planta cresce e brota sob a influência do sol vernal, a alma de um homem se desdobra no meio do culto público.
4. Uma influência divina está presente.
III A VIDA ESPIRITUAL DO HOMEM É AJUDADA OU VERIFICADA A CADA VISITA AO SANTUÁRIO. Esta é a principal verdade ensinada neste versículo. Os homens não foram autorizados, no segundo templo, a refazer seus passos. Eles podem não partir pelo mesmo caminho daquele pelo qual se aproximaram do altar. Sem dúvida, isso foi ordenado para deixar uma lição impressionante em suas mentes. A lei ainda permanece. Está escrito na constituição espiritual do homem. Está escrito na própria estrutura do templo. Ninguém sai da casa de Deus exatamente como ele entrou. Ele é pior ou melhor para sua visita. Se ele cedeu de alguma forma às reivindicações de Deus, ele é o melhor. Se ele resistiu a eles novamente, ele é o pior.
1. Vamos contemplar o homem tolo.
(1) Se ele entrar pelo portão da justiça própria, com toda probabilidade sairá pelo portão da insensibilidade. Sua alma será endurecida durante o processo. O sol que derrete a cera endurece a argila.
(2) Se ele entrar pelo portão da incredulidade, ele sairá pelo portão do desespero. Conclusões perdidas prendem-se como um curativo nos olhos. A raiz da cegueira é uma vontade perversa. O homem sem Deus está sem esperança.
(3) Se ele entrar pelo portão do costume formal, ele sairá pelo portão do cativeiro. Seus grilhões carnais terão sido mais firmemente atraídos pela visita.
2. Vamos contemplar o homem sábio - a visita benéfica.
(1) Quem entra pela porta da investigação sai pela porta do conhecimento.
(2) Quem entra pela porta da penitência sai pela porta da paz.
(3) Quem entra pela porta da oração sai pela porta do triunfo.
(4) Quem entra pela porta da consagração sai pela porta da esperança imortal.
A essência da religião.
Visto que a verdadeira religião é uma ajuda e consolo diários para os homens, era necessário impressionar isso nas mentes dos judeus por meio de um sacrifício diário. Para obter o bem maior de Deus, devemos dedicar todo o nosso ser a Deus. É dando que recebemos. Nossos interesses e os interesses de Deus não são distintos; eles são idênticos. No entanto, essa é uma lição difícil para os homens aprenderem. Eles persistem em julgar que o tempo gasto em atividades seculares é um tempo perdido; que o dinheiro retirado da frutificação material é desperdício de propriedade. Certamente Deus não precisa de nossos pobres presentes. E se ele os aceita, é para que eles sejam canais de bênção para o adorador. A essência da religião é um auto-sacrifício caloroso.
I. A RELIGIÃO CONSISTE EM AUTO-CONSAGRAÇÃO COMPLETA. A oferta queimada foi totalmente consumida. Atos externos e formais de adoração não constituem religião aceitável. A cerimônia pode ser apenas o show e não a substância, a concha sem o núcleo, o corpo sem a alma, o canal sem uma corrente viva de amor. Se o amor é o germe central da piedade, então o amor restringe a dedicação a Deus de tudo o que sou - tudo o que tenho. Essa dedicação é apenas razoável. Não posso colocar meu dedo em nenhum órgão do meu corpo, nem em nenhuma virtude da minha alma, nem em nenhum item da minha substância que não pertença a Deus por direito; portanto, em completa consagração, apenas cumpro minha obrigação; Eu não dou mais do que é devido. Deus deu a seus filhos tudo o que ele tem - não reteve seu Filho; portanto, a obrigação é intensificada. Nenhum pagamento menor da dívida estaria completo. Auto-dedicação é como Deus. Como quando um homem carrega seu ouro na casa da moeda real para que ela se torne moeda atual para troca, ele o recebe de volta com a imagem e a inscrição do soberano sobre ele; assim, quando nos entregamos totalmente a Deus, adquirimos um eu mais nobre; A imagem de Deus é super adicionada. Somos os nossos quando mais completamente dele.
II A RELIGIÃO IMPÕE AOS HOMENS UMA OBRIGAÇÃO PERPETUAL. O holocausto deveria ser repetido "todas as manhãs". A entrega do eu a Deus não é um ato isolado feito de uma vez por todas. Significa a habitação contínua da alma. Quando abrimos nossas persianas todas as manhãs ou retiramos nossas persianas para deixar entrar a luz, então todas as manhãs precisamos abrir todas as portas da alma novamente para dar acesso a Deus. O tentador está sempre à mão para induzir-nos a esquecer Deus; nossa natureza carnal se afirma - empurra-se entre nós e Deus; portanto, há necessidade diária de renovar nossos votos sagrados. Como os campos são renovados a cada manhã de verão por outro batismo de orvalho, assim também nossas almas podem ser renovadas pela nova comunhão com Deus. Todos os dias Deus sabiamente exige serviço novo; não podemos reter. Cada dia trará novos cuidados, novas labutas, novas oportunidades para tornar Deus conhecido; portanto, exigimos nova força. Todos os dias Deus tem uma nova bênção para transmitir: devemos estar sempre prontos para recebê-la. Auto-devoção deve ser repetida com o amanhecer de todos os dias. Tão novo quanto os dons de Deus para nós deve ser nossa dedicação a ele.
III A RELIGIÃO VISTA A PRODUZIR PERSONAGEM SANTA. O cordeiro foi obrigado a ser "sem defeito". Este foi um lembrete diário e enfático de que Deus esperava, para sua sociedade e seu serviço, um caráter perfeito. Melhor ainda, essa era uma promessa tácita de que Deus, por seus gentis expedientes, nos tornaria perfeitos. Aspiramos pela perfeição. Temos vergonha de nossas imperfeições. E nos entregamos a Deus, para que, por seu Espírito criador, ele possa nos moldar à perfeição. Esta é a nossa esperança confiante de que a confiança perfeita possa levar à perfeita santidade. Pela consagração diária de todo pensamento, sentimento e propósito, alcançaremos passo a passo a semelhança de nosso Salvador. Este é o propósito de Deus, e não pode ser frustrado.
IV A RELIGIÃO PEDE A DEVOÇÃO DA NOSSA JOVEM VIDA, A oferta diária consistia em um "cordeiro". Por que esse sacrifício específico foi ordenado pode ter apenas uma explicação; viz. que nossos primeiros anos sejam consagrados a Deus. Embora a religião em seu fim final seja sublime, em seu princípio essencial é bastante simples. É amor - amor ao Ser mais digno, e uma criança tem capacidade de amar. Deus tem um interesse especial pelas crianças. Quando Jesus tomou em seus braços crianças pequenas e as abençoou, ele disse substancialmente: "Quem me viu, viu o Pai!" Na medida em que Deus considera as coisas que ainda não são, ele sorri com complacência paterna pela fé no embrião - pelos pequenos brotos de caráter ainda não revelados. O primeiro sopro de oração sobe ao céu mais perfumado que o incenso do templo.
V. A RELIGIÃO EXIGE SEUS ATOS DEVEM PREPARAR. "Você deve se preparar." Como eram necessárias consideráveis dores para preparar o holocausto, também o pensamento e a auto-inspeção são necessários para os atos de piedade. Para obter vantagem e prazer com a adoração, devemos levar ao exercício concentração da mente, sentimento de ternura, expectativa inteligente, confiança inabalável. O fazendeiro tem que arar e pulverizar seu solo antes de lançar sua semente, e, a menos que nossos corações tenham seus partos abertos, a semente da verdade desaparecerá assim que semeada. O olho deve ser treinado para obter visão; a mão deve ser treinada para a indústria hábil; assim também a alma deve ser treinada para desfrutar de alta comunhão com Deus. A conversa desultórica não é oração; pois a oração é a saída de todo o homem para Deus. - D.
A soberania terrestre não é absoluta.
Grandes tentações cercam os reis, induzindo-os à tirania. A vontade deles é envolvida pela força militar. Bajuladores obsequiosos atendem ao poder real. Por interesse próprio, os soldados geralmente tomam partido do príncipe. Portanto, uma primeira lição para os príncipes aprenderem é que o direito é superior ao poder. A voz da justiça é a voz de Deus.
I. O príncipe é sujeito de uma monarquia mais alta. Nenhum rei terreno tem absoluto domínio sobre seus súditos. Na verdade, o monarca mais poderoso é apenas um rei vassalo. Ele governa no lugar de Deus. Ele deve ouvir a convocação: "Assim diz o Senhor". Ele é designado para administrar as leis de Deus. Ele é receptivo a uma autoridade superior e deve prestar contas de seu governo na barra de julgamento do céu. A nenhum rei Deus transferiu o direito de regra absoluta. O termo do governo de um tirano está inteiramente à disposição de Deus. A qualquer momento, o rei dos reis pode encerrar o governo de um príncipe e exigir um relatório de suas ações. No auge de uma tirania arrogante, muitas vezes sofreu uma queda humilhante. Um príncipe é simplesmente um servo superior.
II O PRÍNCIPE ESTÁ SOB OBRIGAÇÃO A SEUS FILHOS. Como ele não é o mestre absoluto de seus súditos, ele também não é o mestre absoluto de seus bens. Mesmo um rei não tem propriedade livre em sua propriedade. É mantido sob arrendamento. Ele tem apenas um prazer na vida. A morte dissolve todos os convênios terrestres. Se ele tem filhos, eles são seus herdeiros. Pela lei indiscutível de Deus, eles têm o direito de reverter. Como o príncipe teve pleno gozo de suas propriedades durante sua vida mortal, seus filhos terão um desfrute inabalável das propriedades durante sua vida. Por nenhum princípio de lei ou justiça, um príncipe pode reivindicar extrair das propriedades ancestrais mais do que um desfrute da vida, nem onerar suas propriedades pelos sucessores. Ele deve aprender a se identificar com seus filhos, tratá-los como parte integrante de si mesmo. Controle o egoísmo que Deus impõe em todos os lugares. Na família de Deus, a filiação leva consigo uma herdeira completa.
III O PRÍNCIPE ESTÁ SOB OBRIGAÇÃO A SEUS ASSUNTOS. As obrigações entre os homens são mútuas. O reinado tem deveres e direitos. Se os sujeitos têm a obrigação de servir e apoiar seu príncipe, também os príncipes têm a obrigação de proteger a vida e a propriedade de seus súditos. Bem entendido, a prosperidade do povo é idêntica à prosperidade do rei. O trono não pode ser forte se o povo estiver empobrecido. O rei e seu povo estão unidos por um laço de interesse comum. A invasão dos direitos de seus súditos é suicídio à sua autoridade - suicídio ao reinado. "Ninguém vive para si mesmo." Uma política egoísta e avarenta é loucura moral. Nenhum outro princípio é tão favorável à prosperidade e alegria quanto a benevolência sábia.
IV O PRÍNCIPE ESTÁ SOB OBRIGAÇÃO A SEUS SERVOS. Nenhum homem é mais dependente do serviço dos outros, nenhum homem tão dependente, como um príncipe. Seu tempo e força são tão limitados quanto os de qualquer outro homem, mas as exigências do dever são enormes. Para suas necessidades pessoais, ele exige servos; pois sua família quer que ele exija servos; e para cada departamento do governo público, ele exige servidores. Proporcionalmente ao valor dos serviços, é necessário remunerar. Se o príncipe for considerado mau ou parcimonioso, ele perderá dignidade, reputação e influência. No entanto, seus impulsos generosos nunca devem ser autorizados a violar princípios de justiça. Ele nunca deve se valer das posses de outras pessoas para quitar dívidas pessoais. No entanto, infelizmente! isso geralmente faz cerveja! Os reis estão entre os maiores criminosos. O serviço secreto ao rei foi pago em moedas roubadas. No entanto, algum dia a restituição deve ser feita, pois Deus está sempre do lado da justiça. E para todo príncipe, ele diz: "Seja um pouco antes de ser generoso". - D.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Ezequiel 46:2, Ezequiel 46:3, Ezequiel 46:10
Distinção e igualdade no reino de Deus.
Temos aqui uma distinção entre um cidadão e todo o resto. O príncipe deveria entrar pelo caminho da varanda do portão leste e ficar ao lado do pilar "na varanda da quadra interna", enquanto o povo deveria ficar à distância, no portão externo (Ezequiel 46:2, Ezequiel 46:3); contudo, em outras ocasiões, o príncipe e o povo juntos deveriam entrar e sair juntos sem levar em consideração a distinção social (Ezequiel 46:10). Somos, portanto, convidados a considerar que, no reino vindouro, do qual toda essa visão era profética, haveria distinção e igualdade. E nós temos os dois.
I. DISTINÇÃO NO REINO. No evangelho de Jesus Cristo existem:
1. Os cargos mais altos da Igreja devem ser ocupados por poucos; houve (ou existem) apóstolos, profetas, evangelistas, pastores, professores, diáconos, etc .; e há um sentido em que estes têm uma prioridade de posição sobre os membros comuns da Igreja.
2. Maior ordem de serviço a ser prestada por alguns. Embora todo cidadão do reino de Deus deva servir vivendo a verdade, ilustrando seus princípios essenciais na ação diária em todas as esferas, é dado a alguns que elogiem a verdade salvadora por declarações poderosas e persuasivas, ou por literatura irrespondível e imperecível ; e mais uma vez é dado a outros que contribuam com um serviço ainda mais nobre, sofrendo ou até morrendo "por causa do Senhor Jesus" e em confirmação da verdade (ver Atos 5:41; Filipenses 1:29; Apocalipse 7:13, Apocalipse 7:14 )
3. Período de serviço mais longo concedido a alguns do que a outros.
(1) Existem aqueles que são chamados e abençoados desde a infância até a velhice, que servem a Cristo e a sua causa por todas as etapas da vida humana, com a sabedoria reunida de uma experiência longa e variada.
(2) Existem aqueles que não ouviram a convocação divina até que a maior parte da vida acabe, e isso só pode levar suas faculdades desperdiçadas e em rápido declínio ao altar do santo serviço. No entanto, é essencial
II IGUALDADE NO REINO. Na medida em que:
1. Todos devem entrar no mesmo portão. Para todos e todos, por mais favorecidos ou por mais negados, Jesus Cristo é a única porta aberta por onde vir (João 10:7).
2. Todos devem avançar pelo mesmo curso espiritual - por meio da vigilância, da oração e da santa utilidade, aprendendo a Deus, ganhando de Deus, trabalhando para Deus.
3. Todos devem dar conta do? A vida cristã e o uso que fizeram da oportunidade (Lucas 19:12; 2 Coríntios 5:10).
4. Todos serão julgados segundo os princípios da eqüidade perfeita (Mateus 25:20; Lucas 12:48; 2 Coríntios 8:12).
O opcional e o obrigatório no reino de Deus.
1. Aqui estão prescrições minuciosas e positivas, exigindo conformidade exata e sem desvio. O holocausto seria de seis cordeiros e um carneiro - nem mais nem menos (Ezequiel 46:4). No dia da lua nova - naquele momento específico - a oferta era incluir um novilho (Ezequiel 46:6). Os que entravam pelo portão norte deveriam sair pelo portão sul e vice-versa (Ezequiel 46:9). Essas (e outras) instruções estavam em detalhes completos e cuidadosos, e não havia como sair delas.
2. Por outro lado, o príncipe poderia, em determinadas horas e ocasionalmente, trazer uma oferta puramente "voluntária"; um que foi "voluntariamente" apresentado ao Senhor (Ezequiel 46:12). Havia espaço para espontaneidade, mesmo em meio a esses requisitos muito específicos. No reino de Jesus Cristo, temos essas duas ordens de serviço - a obrigatória e a opcional, a ordenada de maneira clara e positiva e a voluntária; e que a vida cristã não está completa, o que falta também.
I. O OBRIGATÓRIO. Das coisas que são indispensáveis à nossa vida cristã são indispensáveis:
1. Na sua entrada:
(1) humildade (ou penitência); e
(2) fé, a fé viva em Jesus Cristo, que inclui a aceitação dele como Salvador da alma e Senhor da vida.
2. Ao longo de seu curso:
(1) adoração, ou a aproximação do espírito humano ao Divino em oração, em ação de graças, em consagração;
(2) obediência ou conformidade de conduta com os preceitos que são uma parte essencial da moral cristã;
(3) amor, incluindo não apenas o "amor dos irmãos", ou um apego especial àqueles que são amigos e seguidores de Jesus Cristo, mas também uma pena genuína por aqueles que estão longe dele e precisam ser trazidos para perto e uma determinação prática de buscar e conquistar essas almas errantes.
II O OPCIONAL. Há espaço para o voluntário e também o necessário em nossa vida cristã.
1. Nos detalhes de nossa adoração. Temos um princípio principal vinculando todos os homens em todos os lugares (João 4:23, João 4:24), mas é deixado para o nosso escolha individual - para nosso próprio julgamento e consciência - em que momentos, de que formas, dentro de quais edifícios, com que tipo de ministério humano, nos aproximaremos de Deus em verdadeira e pura devoção.
2. Nas minúcias da obediência. Quais serão as regras e os regulamentos que estabeleceremos para a observância dos grandes princípios de pureza, temperança, equidade, veracidade, discurso respeitoso, cortesia -, que não podem ser encontrados em nenhum diretório cristão ; eles devem ser decididos no santuário de todo espírito consagrado e de toda consciência cultivada.
3. Na medida e nos métodos de serviço amoroso. Que proporção de nossa renda, qual quantidade de nosso tempo, que ordem de esforço pessoal devemos dedicar à causa de Cristo e no interesse de nossos semelhantes - isso depende de todo homem cristão a decidir. Essas devem ser, em certo sentido e grau, "ofertas voluntárias". - C.
Perder e manter a herança.
O assunto desse mandamento é "a natureza inalienável da possessão do príncipe, e o respeito sagrado que ele deve prestar aos povos". Seu objetivo era legislar para que "não existisse tentação de estragar o povo de suas próprias heranças, como foi feito com muita frequência nos dias passados ". Pelas palavras do texto, entramos em contato com:
I. O IDEAL HEBRAICO DA HERANÇA FAMILIAR. A legislação mosaica contemplava manter a terra na ocupação da mesma tribo e da mesma família de geração em geração. Não estava no poder do ocupante vendê-lo ou afastá-lo da família; e, embora possa ser hipotecado, voltou ao possuidor original (ou a sua família) no ano do jubileu. O ideal era que todas as famílias da nação se interessassem e se engajassem no emprego feliz, honroso e frutífero da agricultura. Nesse caso, não haveria riqueza superabundante, por um lado, e pobreza degradante, por outro lado; enquanto todo israelita teria o mais profundo interesse em preservar a integridade da liberdade de seu país e contribuiria para a sua riqueza. Um ideal como esse é irremediavelmente impossível em um período como esse, mas em uma era primitiva e pastoral era calculado para garantir a maior medida possível de felicidade individual, conforto doméstico e prosperidade nacional.
II SUA FALHA PARCIAL E DESAPARECIMENTO FINAL. Essa disposição deve ter sido atendida com grandes dificuldades no caminho da realização. A dissipação, por um lado, e a avareza, por outro, levariam quase inevitavelmente à perda e à apropriação. E não há dúvida de que eles fizeram. Com o passar do tempo, a terra foi perdida para as famílias a quem foi originalmente distribuída (Josué 19:51). E quando chegou a hora da grande e triste deportação para outras terras, todo o acordo foi quebrado; finalmente os judeus foram "dispersos, cada um de sua possessão"; e, dispersos entre os gentios, eles se tornaram os menos pastorais ou agrícolas, e os mais comerciantes e financiadores, de qualquer pessoa na terra. Onde, então, essa previsão encontra:
III UM LUGAR NO REINO DE CRISTO? Ele o encontrará, em substância, em -
1. Provisão para o bem-estar material das pessoas da terra. Como resultado do princípio cristão que atua nas duas extremidades do corpo político, elevando o caráter e, portanto, a condição daqueles que estão no fundo, e levando os que estão no topo a dedicar seus recursos e empregar suas oportunidades (legislativas e outras) no interesse das pessoas, gradualmente haverá uma ampla distribuição de conforto e prosperidade. A pobreza abjeta e a posse supérflua darão lugar à competência universal, educação, moralidade, piedade - de fato, bem-estar nacional. Muitas forças terão que contribuir para esse resultado, e pode demorar muito, mas deve ser a questão de um cristianismo verdadeiro e prático. Existem outras "heranças" além da terra e da riqueza que precisam ser preservadas e que uma família cristã ou uma igreja cristã deve dedicar a manter com devoção. Deve haver:
2. A perpetuação da justa herança de um nome honroso, uma reputação de bondade ou sabedoria familiar que desceu por muitas gerações.
3. A preservação do precioso depósito da verdade sagrada. - C.