Gênesis 37:12-25
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
E seus irmãos foram alimentar o rebanho de seu pai em Siquém - ou seja. o moderno Nablous, na planície de Muknah, que pertencia a Jacó parcialmente por compra e parcialmente por conquista (vide Gênesis 33:19; Gênesis 34:27). Siquém estava a uma distância considerável do vale de Hebron, onde residia a família patriarcal.
E Israel (vide Gênesis 32:28; Gênesis 35:10) disse a José: Seus irmãos não alimentam o rebanho (literalmente, Seus irmãos não estão pastando?) Em Siquém? vem, e eu te enviarei a eles. Ou ele foi solícito quanto à segurança de seus filhos enquanto estava nas proximidades de Shechem (Lawson), ou esperava efetuar uma reconciliação entre eles e Joseph (Candlish). E ele (ou seja, José, em resposta a este convite, expressou a vontade de empreender uma missão a seus irmãos e) disse-lhe: Aqui estou eu.
E ele (Jacó) disse-lhe: Vai, peço-te, veja se está bem com teus irmãos (literalmente, veja o lugar de teus irmãos), e bem com os rebanhos (literalmente, e a paz do rebanho); e me traga uma palavra novamente. Então (literalmente, e) ele o enviou para fora do vale de Hebron (vide Gênesis 35:27), e ele o mesmo para Shechem - uma distância de sessenta milhas.
E um certo homem (ou simplesmente um homem) o encontrou, e eis que ele estava vagando no campo (obviamente procurando alguma coisa ou pessoa): e o homem perguntou-lhe, dizendo: O que você procura? E ele disse: Eu procuro meus irmãos: - ou, mais enfaticamente, Meus Irmãos que eu estou procurando - diga-me, peço-te, onde eles alimentam seus rebanhos - ou, Onde (eles) estão pastoreando?
E o homem disse: Eles partiram daqui; pois ouvi-os dizer: Vamos a Dotã - Dothaim, "os Dois Ells", um lugar a 20 quilômetros ao norte de Samaria, na direção da planície de Esdraelon, situada na grande estrada de caravanas do monte Gileade ao Egito, a cena de um dos maiores milagres de Eliseu, o profeta (2 Reis 6:13), e, embora agora uma ruína deserta, ainda chamada por seu nome antigo. E José foi atrás de seus irmãos, e os encontrou em Dotã. "Logo abaixo de Tell Dothan, que ainda preserva seu nome, está a pequena planície oblonga, contendo as melhores pastagens do país, e bem escolhida pelos filhos de Jacó quando eles esgotaram por um tempo a planície mais ampla de Siquém".
E quando (literalmente, e) eles o viram de longe, mesmo (ou, e) antes que ele se aproximasse deles, eles (literalmente, e eles) conspiravam contra ele (ou lidavam com ele de forma fraudulenta) para matá-lo
E eles disseram um ao outro (literalmente, um homem para seu irmão): Eis que esse sonhador - literalmente, esse senhor dos sonhos (de. Gênesis 14:13; Êxodo 24:14) - vem - expressivo de rancor, desprezo e ódio.
Venha agora, portanto, e nos matemos, e o jogamos em alguma cova (literalmente, em uma das covas ou cisternas da vizinhança), e diremos (sc. Para seu pai e para o nosso): Alguns (literalmente, um besta maligna o devorou (o que explicará seu desaparecimento); e veremos o que será de seus sonhos - ou quais serão seus sonhos.
E Rúben (o filho mais velho, e, portanto, provavelmente se considerando como em algum grau responsável pela segurança de José) ouviu isso, e ele o livrou das mãos deles; e disse: Não o matemos - literalmente, não destruamos a vida dele (nephesh). E Rúben disse (mais) a eles: Não derramaram sangue, mas o lançaram nesta cova que está no deserto (isto é, em uma cova seca que estava próxima), e não pôs a mão sobre ele; que (o advérbio indica o propósito que Reuben tinha em vista) ele poderia livrá-lo (traduzido acima, entregá-lo) de suas mãos, entregá-lo (ou, mais corretamente, devolvê-lo) a seu pai novamente.
E aconteceu que, quando José chegou a seus irmãos, eles o tiraram do paletó, seu paletó de muitas cores - isto é, seu casaco de pontas, ou casaco de peças (vide em Gênesis 37:3) - que estava nele.
E, tomando-o, lançaram-no numa cova; e a cova estava vazia, não havia água nela. As cisternas vazias, ou apenas cobertas de lama no fundo, eram algumas vezes usadas como prisões temporárias (Jeremias 38:6; Jeremias 40:15). E - deixando-o, como devem ter calculado, perecido por uma morte dolorosa por inanição, com sangue frio requintado, sem prestar atenção a seus protestos e apelos piedosos (Gênesis 41:21) - sentaram-se (a insensível compostura do ato indica brutalidade deplorável por parte dos irmãos de José) para comer pão (talvez com um sentimento secreto de satisfação, se não também exultação, que efetivamente haviam descartado o jovem e seus sonhos): e eles ergueram os olhos e olharam, e eis uma companhia - orchath, de Arach, para andar; um bando de viajantes, especialmente de comerciantes; Uma caravana; συνοδία ὁδοιπόροι (LXX .; de. Jó 6:19) - de ismaelitas - árabes descendentes de Ismael, que ocupavam o distrito entre o Egito e a Assíria (Gênesis 25:18) e, como parece constar no registro, realizou um comércio com o país anterior. O fato de os descendentes de Ishmael já terem se tornado um país comercial não será surpreendente (Bohlen) se alguém refletir que Ismael pode ter se casado no décimo oitavo ou vigésimo ano, ou seja, cerca de 162 anos antes da data da ocorrência atual, que quatro gerações podem ter Nascido no intervalo, e que, se os filhos de Ismael tivessem apenas cinco filhos cada, sua posteridade na quinta geração (sem considerar as fêmeas) pode ter atingido 15.000 pessoas (Murphy). Mas, na verdade, os ismaelitas mencionados não são descritos como nações - simplesmente como uma companhia de comerciantes, sem dizer quão numerosos eram (Havernick, 'Introd.', § 21) - vieram (literalmente, vindo) de Oilcad (vide Gênesis 31:21) com (literalmente e) seus camelos com especiarias - נְכאת, um infinitivo de נָכָא, para quebrar, moer (?) e significar uma pancada, uma quebra em pedaços, daí pó aromático (Gesenius); ou uma contração de נְכָאוֹת (Ewald), significando aquilo que é pulverizado ou pulverizado. Renderizado θυμιαμάτα (LXX.), Aromata (Vulgata), στύραξ (Aquila), foi provavelmente o tragacanto da goma, muitos tipos dos quais aparecem na Síria (Furst, Gesenius, Rosenmüller, Keil, Kalisch, Lange, Murphy) ou estórax, a exsudação resinosa do styrax officinale, abundante na Palestina e no Oriente (Áquila, Bochart, Bush, 'Speaker's Commentary', Inglis) - e bálsamo - צֱרִי (em pausa צריי (em pausa צרי, depois do vau da união צְרִי)), mencionado como um dos os frutos mais preciosos da Palestina (Gênesis 43:11), renderizados ῥητίνη (LXX.) e refina (Vulgata), e derivados de צָוָה, fluir, correr (daí, literalmente , uma saída ou saída). era inquestionavelmente um bálsamo, mas do que agora não se pode determinar a árvore, destilando uma árvore ou fruto que cresce em Gileade e muito apreciada por suas propriedades curativas (Jeremias 8:22; Jeremias 46:11). Vide Lexicons (Gesenius e Furst) sub voce; Michaelis, 'Suppl'. p. 2142; Kalisch in loco - e mirra, - לֹט, στακτή (LXX.), Stacte (Vulgate), pistacia, era mais provavelmente ladanum (Gesenius, Furst, Rosenmüller, Keil, Kalisch, et alii), uma goma odorífera formada nas folhas de a rosa dos cactos, um arbusto que cresce na Arábia, Síria e Palestina - indo - a rota da caravana de Gileade atravessou o Jordão no bairro de Bersan e, percorrendo Jenin e a planície de Dothan, juntou-se a outra trilha que levava ao sul de Damasco por meio de Ramleh e Gaza - para levá-lo ao Egito. Naquela época, a terra dos faraós era o principal empório de mercadorias do mundo.
HOMILÉTICA
Joseph entre seus irmãos em Dothan.
I. A MISSÃO AMIGÁVEL.
1. Seu destino local. Era Shechem, a uma distância de 90 quilômetros de Hebron, onde Jacob havia residido anteriormente por vários anos e adquirido uma pequena propriedade (Gênesis 33:18, Gênesis 33:19), onde os filhos de Jacó haviam cometido, alguns anos antes, a terrível atrocidade que fez o nome de Israel fedor por toda a terra (Gênesis 34:26); e onde agora os irmãos de José estavam pastoreando seus rebanhos, tendo ido para lá por causa do excelente pasto, ou a fim de estar além do alcance de José e de suas histórias, ou talvez com a mente de manter um olho na propriedade de seu pai .
2. Sua intenção gentil. Joseph foi despachado para esta importante ovelha no norte para exigir o bem-estar de seus irmãos. Que Jacó deveria ter enviado um filho tão terno e amado em uma jornada tão árdua e uma tarefa tão carregada de perigo para si mesmo, considerando a bem conhecida hostilidade de seus irmãos em relação a ele, se uma prova da falta de consideração de Jacó, também era uma marca de sua solicitude dos pais pelo comportamento de seus filhos, bem como um sinal de suas apreensões pela segurança deles, aventurando-se, como eles tiveram, a revisitar a cena de seus crimes anteriores e, talvez se possa acrescentar, uma indicação de seu desejo para efetuar uma reconciliação entre José e seus irmãos.
3. Sua suspeita alegre. Embora percebendo melhor que seu pai o caráter perigoso da empresa, em conseqüência de conhecer mais exatamente do que seu pai a profundidade do sentimento maligno que seus irmãos lhe tinham recebido, Joseph não hesitou em cumprir as instruções de seu pai, mas sem fazer nada. da longa jornada, e calando-se quanto aos riscos de maior ódio, se é que ele sabia que a missão lhe acarretaria, respondeu alegremente: Aqui estou eu. Que exemplo brilhante de verdadeira piedade e obediência filial!
4. Sua conclusão bem sucedida. Chegando a Siquém, ele primeiro não conseguiu encontrar seus irmãos e depois se perdeu, mas, finalmente, ao ser dirigido por um estranho, os descobriu em Dothan. A perseverança de José em cumprir a comissão de seu pai pode ser estudada com proveito, como um padrão para todos a quem é confiado qualquer tipo de trabalho, mas mais especialmente o trabalho cristão.
II A conspiração diabólica.
1. Sua ocasião inocente - a abordagem de Joseph em sua túnica de manga comprida e saia longa. Como um trem de pólvora que foi cuidadosamente preparado e só quer que a aplicação de uma faísca produza uma explosão, os irmãos de Joseph estavam precisando apenas de algum incidente insignificante para provocar todo o ódio fratricida que já estava crescendo em seus peitos, e esse incidente foi fornecido pela visão da camada de pontas. Foi uma ilustração impressionante de como grandes resultados frequentemente ocorrem por causas aparentemente insignificantes (Tiago 3:4, Tiago 3:5).
2. Seu caráter assassino. O objetivo era destruir a vida de José. Com unanimidade sem exemplos, nenhuma voz foi levantada contra a proposta (talvez feita por Simeon) de matá-lo e lançar seu corpo sem vida em uma cova. A proposta de Rúben deve ter sido entendida pelos outros como apenas uma maneira mais dolorosamente cruel de infligir a morte, a saber; por fome. Veja aqui na família de Jacó um desenvolvimento do mesmo espírito de assassinato que existia em Adão. Como Caim, os filhos de Jacó eram daquele maligno e mataram (pelo menos na intenção) seu irmão, e pela mesma razão (1 João 3:12).
3. Seu design ímpio - estragar seus sonhos. A partir disso, é evidente que eles consideravam seus sonhos um prognóstico enviado pelo céu de sua futura grandeza; caso contrário, se os consideravam fantasias puramente juvenis, por que deveriam ter se sentido irritados com o que era tão evidentemente infundado? Por isso, procurando impedir a realização de seus sonhos, eles estavam realmente lutando contra Deus. Mas é exatamente na proporção em que os homens maus veem a mão de Deus em qualquer profecia ou programa que tomam medidas para garantir sua derrota (cf. 1 Samuel 19:1; 2 Reis 6:14).
4. Sua execução implacável. Eles o pegaram e o lançaram em um poço. O crime foi cometido
(1) com humilhação insolente - tiraram o pobre rapaz de seu bonito casaco;
(2) com brutalidade violenta - eles o lançaram na cova; Jeremias foi decepcionado por cordões (Jeremias 38:6);
(3) com crueldade implacável - eles não deram ouvidos a seus protestos e pedidos (Gênesis 42:21, Gênesis 42:22); e
(4) com sangue frio requintado - tendo despachado seus negócios infernais, com indiferença infinita os rufianos sentaram-se para comer pão, para reavivar seu apetite após um bom dia de trabalho.
III O RESGATE TENTADO. O estratagema de Reuben foi -
1. Misericordiosamente projetado. Rúben, em alguns aspectos, uma pessoa que não é muito admirada, fraca e vacilante em seu caráter, e facilmente atraída por naturezas mais fortes para caminhos pecaminosos, parece ser o único dos irmãos de José nos quais as afeições naturais de um irmão não foi completamente carregado. Embora desejasse ter coragem de resistir a seus irmãos mais fortes, ele parece ter concebido o propósito de salvar, se pudesse, a vida de José. Até agora, o estratagema era bom, mas era ...
2. Planejado timidamente. A narrativa quase parece transmitir que Rúben, no início de sua oposição às intenções nefastas de seu irmão, conseguiu arrancar Joseph de suas mãos. Se naquele momento ele tivesse se afirmado com vigor e ousadia, como se tornou o primogênito da casa, poderia ter salvado Joseph completamente. Mas, infelizmente, fiel ao seu caráter débil e pusilânime, ele se permitiu ser vencido pelos clamores de seus irmãos mais ferozes, e apenas propôs que, em vez de impor suas mãos no sangue de José, deveriam infligir-lhe os horrores da fome. Ao fazer tal proposta, Reuben esperava poder efetuar sua libertação, na qual ele poderia ter tido sucesso, se tivesse agido com prontidão e decisão. Mas, em vez disso, seu estratagema era:
3. Fracamente realizado. Onde Rúben estava quando seus irmãos estavam consolando seus corações com um jantar após a remessa de José à cisterna e inventando o assunto de sua venda, a narrativa não diz; mas provavelmente ele estava sozinho, deliberando, resolvendo, hesitando e atrasando, em vez de agir. Portanto, seu estratagema foi -
4. Completamente derrotado. Quando se decidiu a agir, já era tarde demais. Quando ele voltou para a cova, Joseph tinha sumido e, como muitos outros procrastinadores, só conseguiu lamentar sua própria loucura.
HOMILIAS DE F. HASTINGS
Joseph saindo de casa.
"Vá, peço-te, veja se", c. Joseph saiu de casa inesperadamente. Ele não sabia, quando saiu para procurar seus irmãos, que nunca mais voltaria. Depois de uma jornada mais longa do que ele esperava, Joseph encontra seus irmãos.
I. Como muitos que saem de casa, Joseph ENCONTRA-SE COM GUIAS FIÉIS. Geralmente, há companheiros, professores e ministros para ajudar.
II Como muitos que saem de casa, Joseph CAIU EM SNARES. Ele não pôde evitar. As armadilhas não eram as que foram voluntariamente inseridas. Os maus o prenderam. Na juventude, longe de casa, indefeso e com boas intenções, nove homens covardes caíram.
III Como muitos fora de casa, Joseph achou que Deus se importava com ele quando seu pai não podia. Rúben era o meio de salvá-lo da morte. Vendido como escravo, ele ainda estava na estrada para se destacar. Temos que tomar cuidado com pensamentos odiosos e assassinos, lembrando "que aquele que odeia seu irmão é" (tanto quanto a intenção) "um assassino". Em todas as viagens, temos que nos entregar ao Senhor, e ele guiará e defenderá. - H.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
A providência de Deus e a responsabilidade do homem.
I. Os propósitos de Deus realizados por homens irreconhecíveis em seus próprios planos. A palavra para Abraão (Gênesis 15:13) não parece ter sido pensada por Jacó. Depois de muito vagar, ele parecia estar estabelecido em Canaã. Mas Deus estava cumprindo sua palavra. O gosto imprudente de Jacó por José, a raiva e o design assassino de seus irmãos (cf. João 11:50; Atos 3:17), O esforço tímido de Rúben por sua libertação (cf. Ato 5: 1-42: 88), o conselho mundano de Judá (cf. Lucas 13:31), a prisão de José por Potifar, a conspiração na casa de Faraó, havia tantos passos pelos quais a permanência no Egito foi realizada. Assim, na fundação da igreja cristã. Os escritos na cruz (João 19:20) apontavam para três linhas separadas da história, duas delas pagãs, que se combinavam para promover o sacrifício de Cristo e a propagação do evangelho . Assim, no caso de indivíduos. As promessas de Deus são seguras (2 Coríntios 1:20). Pode parecer haver muitos obstáculos, de nós mesmos (Salmos 65:3) ou das circunstâncias; mas não há dúvida (Lucas 12:32; Lucas 22:35). Causas improváveis ou remotas são frequentemente instrumentos de Deus. A inveja dos judeus se abriu para São Paulo, através de sua prisão, uma porta para os gentios que, de outra forma, ele não teria (Atos 21:28; Filipenses 1:13).
II NÃO É DESCULPA, POR ERRADO, QUE FUNCIONOU BOM (Cf. Romanos 9:19). O ato cruel de seus irmãos provocou a realização dos sonhos de José, sua grandeza no Egito, o apoio de toda a família durante a fome e o cumprimento da palavra de Deus; mas, no entanto, estava errado (Gênesis 42:21; cf. Mateus 26:24). A culpa moral depende não do resultado, mas do motivo. Deus deu o conhecimento da redenção para mover nossa vontade, e o exemplo de Cristo e a lei moral para guiar nossas vidas. O cumprimento de seus propósitos pertence a si mesmo. Ele não precisa da nossa ajuda para que isso aconteça. Não é sua vontade que abandonemos suas imutáveis regras do certo e do errado, mesmo com o objetivo de promover o cumprimento da profecia. Muito mal surgiu da negligência disso - por exemplo, a máxima, a fé não precisa ser mantida com os hereges. A vontade e promessa de Deus, Salmos 37:3.
III A CADA UM HÁ UMA HISTÓRIA DENTRO DE UMA HISTÓRIA. Nossas ações levam a resultados apropriados (Gálatas 6:8) ao mesmo tempo em que tendem a cumprir os propósitos de Deus, quer queiramos ou não. Cada um é um fator no grande plano que Deus está elaborando ao longo dos tempos (João 5:17). Homens como eles são, sábios ou ignorantes, guiados pelo Espírito ou resistindo a ele, amorosos ou egoístas, pressionando para cima ou seguindo impulsos mundanos, todos são tão dirigidos por um poder que não conseguem compreender que realizam o que ele deseja (Salmos 2:2). Mas, junto com isso, há uma história que diz respeito a nós mesmos, que escrevemos para nós mesmos, cujas questões dependem imediatamente de nós mesmos. A cada uma das medidas de tempo, foi dada oportunidade e conhecimento, do uso de que depende a linha de nosso curso. Nada pode desviar o curso da providência de Deus; mas de nossa fidelidade ou infidelidade depende de nosso lugar e alegria. Daí o incentivo a trabalhar para Cristo, por menores que sejam nossos poderes (1 Samuel 14:6). O pouco é aceito, assim como o grande; e como "trabalhadores com ele" (2 Coríntios 6:1)) nosso trabalho não pode ser em vão.