Juízes 20:18-48
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A casa de deus Nesta renderização, o A.V. segue a Vulgata, que tem no domum Dei, hoc est, em Silo. Mas a Septuaginta tem Βαιθὴλ, e todas as autoridades antigas, assim como os comentaristas modernos, geralmente concordam em torná-la Betel. A razão, que parece conclusiva, é que o hebraico בית אל invariavelmente significa Betel, e que a casa de Deus é sempre expressa em hebraico por בית האלהים (beth-ha-elohim). A conclusão é que, nessa época, a arca de Deus, com o tabernáculo, estava em Betel, a apenas sete ou oito milhas de Siló. Betel ficava a oito ou dez milhas de Gibeá, ou seja, a meio caminho entre Siló e Gibeá. Conselho consultado. A mesma frase que Juízes 1:1, onde é renderizada simplesmente solicitada (consulte a nota para Juízes 1:1 e Juízes 1:23, 47). Seguindo esse precedente, os israelitas colocaram os homens de Gibeá em pé dos habitantes cananeus da terra. Com referência a Juízes 1:9, vale a pena considerar se esse não é o cumprimento do propósito expresso pelos israelitas de ir contra Gibeá por sorteio; seja por entender que a resposta solicitada foi dada por um lote dirigido por Deus, segundo o qual a vez de Judá chegou primeiro (veja Josué 7:14; 1 Samuel 14:41; Atos 1:24; etc.), ou tomando a expressão por sorteio em um sentido mais amplo, como significado geralmente direção divina.
Os homens de Israel - significando aqui, é claro, os homens de Judá.
Saiu de Gibeah, etc. Gibeah (às vezes chamado Geba, literalmente, a colina) foi sem dúvida muito difícil de atacar, e a abordagem íngreme favoreceu muito os defensores. Os homens de Judá provavelmente surgiram descuidadamente e com uma confiança exagerada, e assim enfrentaram um terrível desastre. A palavra destruída aqui usada é a mesma que é aplicada ao anjo destruidor (Êx 12:23; 2 Samuel 24:16; veja também 2 Crônicas 24:23).
E os filhos de Israel subiram e choraram, etc. Este versículo deve preceder cronologicamente Juízes 20:22 e explica as circunstâncias em que a batalha se refere em Juízes 20:22 ocorreu. A repulsa inesperada com que haviam se encontrado começou a produzir o efeito pretendido. Havia humilhação de si mesmos diante de Deus, uma quebra de espírito, um profundo senso de dependência de Deus e um abrandamento de seus sentimentos em relação a seu irmão Benjamin. Tudo isso foi mostrado quando eles foram novamente ao tabernáculo de Betel para pedir ao Senhor (Juízes 20:18).
E, mais ou menos, repetindo o que foi dito em Juízes 20:22, mas dando-o desta vez como resultado da resposta de Deus registrada em Juízes 20:23. O segundo dia. Não necessariamente, ou provavelmente, no dia seguinte, mas no dia da segunda batalha.
Dos filhos de Israel. Não somos informados sobre qual tribo o lote caiu, ou a resposta foi dada, que eles deveriam subir no segundo dia.
Então todos os filhos de Israel, e todo o povo, etc. Observe a palavra tudo, repetida duas vezes, como mostrando como toda a congregação foi despertada e agitada a um homem por este segundo reverso. O povo, diferentemente dos homens de Israel, do exército, provavelmente significa o povo que não luta, os idosos, os enfermos, as mulheres etc. A casa de Deus. Renderize, como em Juízes 20:18 (veja a nota), Betel. Sentou-se lá. Sentado com os judeus, especialmente no chão, estava a atitude de luto e luto (Jó 2:13; Isaías 47:1, Isaías 47:5; Lamentações 2:10, etc.). Atualmente, os judeus sentam-se no chão no local de lamentações em Jerusalém. Antes do Senhor, isto é, antes do tabernáculo (veja Juízes 11:11, nota), Jejuamos até a tarde. O tempo habitual para encerrar um jejum entre os judeus, como nos dias atuais entre os maometanos. Para jejuns semelhantes em ocasiões solenes de culpa ou pesar nacional, ver 1Sa 7: 6; 2 Samuel 1:12; Jeremias 36:9; Neemias 9:1; Joel 1:14, etc. Ofertas de paz. Normalmente, agradeço as ofertas (Levítico 3:1>; Levítico 7:11, Levítico 7:12), mas aplicável a qualquer sacrifício voluntário do qual a carne possa ser consumida no mesmo dia ou no dia seguinte pelo ofertante (Levítico 7:15, Levítico 7:16). Sem dúvida, o povo no final do seu jejum comeu a carne dessas ofertas de paz.
Indagado ao Senhor. No hebraico, Perguntou ao Senhor, como em Juízes 20:18, Juízes 20:23. Para a arca da aliança, etc. Uma declaração muito importante, definindo o tempo dessas ocorrências, durante a vida de Finéias, e também dando uma forte sugestão de que o escritor dessas palavras viveu após o tabernáculo ter sido removido de Siló e de seus filhos. bairro para Jerusalém. Estava lá. Onde? A resposta natural a ser dada é: em Betel; pois Betel é o único lugar que foi nomeado. Mas não está de acordo com as outras sugestões que nos foram dadas sobre o tabernáculo, que Betel deve ser seu local de descanso sob o sumo sacerdócio de Finéias. Em Josué 18:1 temos o lançamento formal do tabernáculo da congregação em Shiloh; em Josué 22:12 a encontramos lá, e Finéias, filho de Eleazar, o sacerdote diante dela; em 1 Samuel 1:3; 1 Samuel 2:14; 1Sa 3:21; 1 Samuel 4:3, achamos que ele se estabeleceu ali até ser levado pelos filisteus; e em Salmos 78:60 encontramos Shiloh descrito como a morada do tabernáculo até sua captura pelos filisteus, e não há indícios de Betel ou qualquer outro lugar que tenha estado em repouso lugar da arca antes de cair nas mãos dos filisteus. Também não é a explicação de alguns comentaristas, que as palavras que a arca estava ali naqueles dias implica "que a arca da aliança estava apenas temporariamente em Betel", de modo algum satisfatória. Naqueles dias, naturalmente, existe uma aplicação muito mais ampla e ampla, como a expressão (Juízes 17:6; Juízes 18:1), em Naqueles dias, não havia rei em Israel, e contrasta o tempo de Finéias e os juízes com os tempos da monarquia, quando a arca e o sumo sacerdote estavam em Jerusalém. A menos que, portanto, entendamos Bethel em Salmos 78:18, Salmos 78:26, Salmos 78:31 para significar a casa de Deus, que parece bastante impossível, devemos interpretar a palavra ali como Shiloh, e suponha que o escritor não tenha levado em conta a remoção temporária para Betel por conveniência de consulta, mas considerou que estava em Shiloh em um sentido, embora momentaneamente estivesse a alguns quilômetros de distância. Possivelmente também na narrativa mais completa, da qual temos aqui o resumo, o nome de Siló foi mencionado como aquele a que se referia.
Coloque os isqueiros em espera. Tornados mais sábios pelo infortúnio, eles agora agem com cautela.
Como em outros momentos, ou, desta vez como nos outros momentos (veja a mesma frase, Juízes 20:31, Juízes 16:20 ; Números 24:20).
A casa de deus Aqui manifestamente Betel, como na margem. Gibeá no campo. O A.V. é a tradução natural das palavras hebraicas, que implica um gibeá no campo diferente de gibeá, como a Septuaginta parece tê-los entendido (Γαβαὰ ἐν ἀγρῷ). É uma conjectura feliz, confirmada pelas estradas existentes, que este Gibeah-in-the-field seja o mesmo que Gobs, agora Jeba. De fato, é quase impossível conceber como os perseguidores, saindo de Gibeá, poderiam ser descritos como chegando a duas rodovias, das quais uma levava a Betel e a outra ao mesmo local de onde tinham vindo. Os mais recentes exploradores do distrito concordam totalmente nessa identificação de Gibeah-in-the-field com Jeba.
E os filhos de Benjamim, etc. Este versículo é entre parênteses, sendo explicativo da conduta de ambas as partes. Os benjamitas perseguiram de forma imprudente, porque pensaram que a luta estava acontecendo como nos dois dias anteriores; os israelitas fugiram para atraí-los para as rodovias e, assim, permitir que a emboscada se interpusesse entre o exército benjamita e a cidade.
Levantou-se do lugar deles. A narrativa é singularmente obscura, fragmentada e difícil de seguir. Mas o significado parece ser que, quando o exército israelita alcançou Baal-tamar em sua fuga, eles de repente pararam e formaram uma batalha para os benjamitas perseguidores. E, ao mesmo tempo, os liers à espera saíram da emboscada e se colocaram na retaguarda dos benjamitas, na estrada direta para Gibeá. Baal-Tamar, um lugar de palmeiras. O site não foi identificado, mas pode ser, ou provavelmente, o mesmo que a palmeira de Débora, entre Ramah e Betel (Juízes 4:5). Os prados de Gibeah, hebraico, Maareh-Geba, podem muito bem ter sido, como a Septuaginta leva, um nome próprio, denotando alguma localidade fora de Gibeah (aqui chamada Geba) onde a emboscada foi ocultada. Pensa-se que o significado da palavra maareh seja um pedaço de terra sem árvores - algo como uma charneca ou comum. Pode ter ocorrido poços, ou depressões profundas, onde a emboscada seria escondida tanto da própria cidade quanto da estrada principal, ou outras instalações para ocultação.
Contra Gibeá, isto é, contra o exército de Gibeá. Parece que os 10.000 israelitas que estavam fugindo antes de Benjamim e os afastando da cidade os enfrentaram e começaram um ataque resoluto contra eles, que a princípio os benjamitas, sem saber da emboscada na retaguarda reuniu-se com igual resolução, de modo que "a batalha foi dolorida". Mas o resultado, cujos detalhes são detalhados em Juízes 20:36, foi que 25.100 benjamitas caíram naquele dia (veja Juízes 20:46).
Os filhos de Benjamim viram que foram feridos. Não é claro que depois que 25.000 deles foram feridos, mas naquele período da batalha descrito mais detalhadamente em Juízes 20:40, Juízes 20:41, quando os benjamitas, olhando para trás, viram Gibeah em chamas, e imediatamente partiram e fugiram para o deserto. Na segunda metade deste versículo e nos seguintes a Juízes 20:41, o escritor recapitula todas as circunstâncias anteriores, algumas das quais já foram mencionadas, o que levou ao incidente em particular. mencionado no começo do versículo, que "Benjamim viu que estavam feridos"; viz; a fuga fingida dos israelitas, a captura e o incêndio de Gibeá pelos liers à espera, o sinal de uma grande fumaça e a volta dos israelitas voadores. Foi então que "os homens de Benjamim viram que o mal lhes caíra", viraram as costas e fugiram. Assim, Juízes 20:36 (segunda metade) -41 nos leva de volta através dos detalhes para o ponto idêntico já alcançado no início de Juízes 20:36. Em Juízes 20:39, Juízes 20:40 há outro movimento retrógrado na narrativa, no qual a declaração de Juízes 20:31, Juízes 20:32 é repetido para trazer justaposição justa a intensa busca de Benjamin pelo inimigo com seu terror quando ele viu a fumaça subindo atrás dele. Hasted (Juízes 20:37). Esta é uma amplificação com mais detalhes de Juízes 20:33. Os que aguardavam não apenas saíram de seu lugar, mas fizeram uma corrida para entrar em Gibeá antes que os homens de Gibeá, que estavam perseguindo os israelitas voadores, pudessem ter consciência de sua intenção. Apressado. Talvez melhor prestado tenha caído. É exatamente a mesma frase que 2 Samuel 27: 8, ali minimamente tornada invadida e no versículo 10 fez uma estrada. Desenvolveram-se. Alguns adotam a palavra no senso comum de tocar a trombeta, mas isso significa espalhar-se (ἐξεχὺθη, LXX.) Pela cidade indefesa, para matar e queimar todas as partes simultaneamente. Que eles façam uma grande chama com fumaça, etc. (versículo 38). O hebraico deste versículo é difícil de interpretar, mas o A.V. dá substancialmente o sentido certo. Eles parecem ser as próprias ordens dadas ao líder da emboscada. "Faça com que eles (a emboscada) se multipliquem para enviar (ou seja, enviar em grandes quantidades) a coluna de fumaça da cidade". Parece que o aparecimento da fumaça foi o sinal para que os israelitas se voltassem (versículo 41). A chama, etc. (versículo 40). Em vez disso, a coluna começou a subir em (ou como) um pilar de fumaça. A chama da cidade. Literalmente, toda a cidade, o que significa, claro, toda a cidade em chamas.
Portanto, eles deram as costas, etc. A narrativa agora agora avança um passo. O resultado dos benjamitas se encontrando entre a emboscada e o exército de Israel foi que eles fugiram na direção leste (em direção à região selvagem), em direção ao deserto, isto é, o deserto descrito. (Juízes 20:43) em Josué 16:1 como "o deserto que sobe de Jericó por todo o monte Betel", onde a direção do deserto em relação a Efraim também é descrita como "no leste". Da mesma maneira, Zedequias fugiu para a planície (arabah) ou planície de Jericó - um termo quase sinônimo de região selvagem (2 Reis 25:4, 2 Reis 25:5). Os que saíram das cidades, etc. Esta é uma passagem muito obscura e é explicada de várias maneiras. Os que saíram das cidades devem ser os mesmos descritos no versículo 15 e designam os benjamitas que não eram habitantes de Gibeá. A maneira mais simples, portanto, de entender a passagem é traduzi-la sem referência aos sotaques: "E a batalha tomou conta dele e dos que eram das cidades (ou seja, os homens de Gibeá e o resto dos benjamitas), destruindo-o ( todo o exército benjamita) no meio dele ", ou seja, indo direto para o meio deles e destruindo a direita e a esquerda. Alguns, no entanto, a reproduzem no meio dela, isto é, do deserto. O particípio plural de destruição concorda com o substantivo singular de multidão, a batalha ou guerra, significando todos os homens de guerra.
Assim eles incluíram, etc. Outra passagem difícil, com toda a aparência de ser uma citação de alguma descrição poética da batalha. Os tempos dos verbos e a ausência de quaisquer conjunções no hebraico fazem a dicção como a de Juízes 5:19. As palavras em itálico, assim, e os dois e os devem ser omitidos, para dar a marcha imponente do original. "Eles engoliram, etc; eles os perseguiram; eles os pisotearam", etc. Eles engoliram parece se referir ao estratagema pelo qual os benjamitas estavam cercados pela emboscada na retaguarda e os israelitas na frente. Então veio a busca - "eles os perseguiram"; depois o massacre - "eles os pisotearam". Os três verbos descrevem os três estágios da batalha. Com facilidade. Não parece possível que a palavra hebraica menuchah possa ter esse significado. Às vezes, significa um local de descanso e, às vezes, um estado de descanso. Tomando esse último significado, as palavras que eles os levaram a descansar podem significar que os acalmaram esmagando-os até a morte sob seus pés, ou em repouso pode significar não resistir. Alguns o entregam a Menuchah, como se Menuchah fosse o nome de um lugar, ou de Nochah, como a Septuaginta. Outros, no local de descanso, isto é, em todo lugar em que pararam para descansar, o inimigo estava sobre eles.
E caiu, etc. A conta em Juízes 20:35, antecipando os detalhes da batalha, já havia dado o número bruto de baixas no exército benjamita nesse dia desastroso como 25.100 . Agora temos os itens da conta, viz; 18.000 na perseguição, na planície aberta; 5000 nas rodovias, ou seja, as rodovias mencionadas em Juízes 20:31 ou, como a expressão que parece bastante íntima, as rodovias pelas quais corpos distantes tentavam chegar a qualquer cidade vizinha após o acidente. um grande massacre ocorreu; e mais 2000 que estavam ganhando da Gidom; em todos os 25.000, o que é apenas 100 homens aquém do acerto de contas na Juízes 20:35. A rocha de Rimmon. Veja Juízes 20:47, observação. Gidom. Não mencionado em nenhum outro lugar, nem identificado com qualquer nome moderno.
Mas seiscentos homens se viraram. Se esses 600 sobreviventes forem adicionados aos 25.000, ou 25.100, enumerados como mortos (versículos '35, 44), resultará em um total de 25.700. Mas o número total de benjamitas, conforme indicado em Juízes 20:15, foi de 26.700. Restam, portanto, mil homens desaparecidos. Estes podem ter sido mortos parcialmente nos dois primeiros dias de batalhas bem-sucedidas (Juízes 20:21, Juízes 20:25) e parcialmente nas diferentes cidades para as quais haviam escapado, quando ocorreu o massacre geral registrado em Juízes 20:48. O rock Rimmon. Existem duas identificações propostas para este local. É o mesmo que Rummon, "uma aldeia situada no cume de uma colina calcária cônica", "subindo no lado sul a uma altura de várias centenas de metros do Wady Muti-yah" e defendida no lado oeste " por um vale transversal de grande profundidade ", que fica a cinco quilômetros a leste de Betel e a sete milhas a nordeste de Gibeá (Tulell el-Ful), e está situado no deserto entre as montanhas de Benjamim e o Jordão. Isso é defendido por Robinson ('Biblical Researches', 1.440), pelo sr. Grove no 'Dictionary of the Bible' e pelo tenente Conder. O outro é defendido pelo Sr. W. F. Birch. Isso o identifica com o Wady er-Rummon, descoberto pelo Sr. Rawnsley, onde há uma vasta caverna, Mugharet el Jai, a cerca de um quilômetro e meio de Geba, capaz, de acordo com a tradição local, de manter 600 homens, e usado até hoje pelos moradores como um local de refúgio das perseguições do governo De acordo com essa visão, a afirmação de que eles residem na rocha Rimmon é estritamente correta.
Voltou novamente, não a mesma palavra que retornou Juízes 20:45, Juízes 20:47, mas voltou, voltou novamente por o caminho pelo qual eles perseguiram os benjamitas e, ao retornarem a Betel (Juízes 21:2), entraram em todas as cidades benjamitas, que se estendiam densamente ao leste e ao norte de Gibeá, e impiedosamente pôs toda a população restante à espada; queimando todas as cidades e tratando toda a tribo de Benjamim, com tudo o que lhes pertencia, como um 'herem, uma coisa dedicada à destruição total, como Jericó.
HOMILÉTICA
Zelo puro e impuro.
Que a indignação de Israel foi justamente excitada pela maldade dos homens de Gibeá que podem duvidar? Não é menos certo que eles tiveram uma justa causa de briga com os homens de Benjamin por se recusarem a se juntar a eles no castigo dos ofensores. Mas que a destruição impiedosa de toda a tribo pelo fogo e pela espada era um ato feroz e cruel não admite igualmente nenhuma contradição. Um estado de espírito, portanto, foi gerado entre o primeiro surgimento de sua ira por conta do crime hediondo de seus compatriotas e a execução final da feroz vingança, que exige nosso aviso e nossa reprovação. Esse estado de espírito era o que os gregos chamavam de ζἧλος, uma paixão ou calor ardente e irracional, que leva os homens a palavras ou ações das quais, em seus momentos mais frios, se arrependem e têm vergonha. Sob a influência de tal paixão, seja raiva, ciúme, inveja ou qualquer outra emoção intemperante da mente, os homens não são mais seus próprios senhores. Como no caso daquele estado de sentimento que ultimamente consideramos sob o nome de temperamento (Homilética em Juízes 20:1), a razão cessa de guiar e controlar as ações , e a voz da consciência não pode se fazer ouvir. O homem é como um navio sem leme, impulsionado pela tempestade para onde ele não faria. Agora, quando consideramos que, sob a influência da paixão, somos capazes de dizer e fazer coisas erradas, muito contrárias aos nossos sentimentos e opiniões reais e, talvez, muito prejudiciais aos nossos vizinhos, é óbvio o quão atento todo cristão deve manter essa paixão sob controle estrito e vigiar os vários movimentos de seu coração. Isso é duplamente necessário, porque, como vimos na história diante de nós, o que em seu começo é certo é capaz de errar. Não é apenas uma questão de grau. Mas, na maioria das vezes, a natureza da paixão muda em seu fluxo contínuo. Assim, no caso dos israelitas, o primeiro sentimento de indignação por um grande erro, a vergonha pela poluição do nome de Israel, sua herança comum e sua tristeza pela desonra feita ao nome de Deus, foram justos e sentimentos louváveis. Não havia necessidade de diluí-los ou raciocinar com eles. Teria sido base e errado não segui-los até suas conseqüências legítimas em ação. Mas, ao fazê-lo, o fluxo puro tornou-se sujo por uma paixão muito mais baixa. Raiva pela contradição e oposição oferecida a eles, orgulho ferido pelo sucesso de seus adversários nas batalhas dos primeiros dias, a feroz determinação de reprimir e destruir seus inimigos, e o calor e a sede de sangue que são o resultado natural da guerra e da guerra. conflito, os amarrou à loucura. E assim é conosco. Na guerra, na política, nas brigas particulares, embora possamos começar pela razão, ainda assim a causa original é frequentemente perdida de vista no progresso da luta, e novos ciúmes, inimizades pessoais, ressentimentos egoístas e violência injustificável. sentimentos, que surgem, por assim dizer, são autorizados a se apossar de nós e apressar-nos à injustiça e ao mal. Mas, em especial, essa narrativa dolorosa sugere uma cautela para aqueles que se consideram os campeões do certo, contra o errado, para ter muito cuidado para que não sejam meras paixões que se misturam ao seu campeonato. Diríamos a todo irmão cristão: Seja muito zeloso pelo certo contra o errado. Seja muito zeloso pela verdade contra a falsidade. NÃO RESPEITE PESSOAS; e seja tão firme em repreender o erro quando for encontrado nas pessoas mais próximas e mais queridas por você como quando for encontrado em estranhos ou inimigos; e quando é encontrado no grande e honroso, como quando é encontrado no pior e no mais baixo da humanidade. Mas tenha muito cuidado para manter seu zelo puro. Que seja um simples zelo pela honra e glória de Deus, e por sua lei e sua verdade. Nunca o trairá a falar ou a fazer coisas erradas; e, além disso, afetará seu propósito entre os homens. Será uma verdadeira testemunha de Deus e se fará sentir. Embora a mera raiva e a paixão sejam totalmente fracas e inúteis, e geralmente prejudicam a causa a que se destinam, a calma e firme oposição ao errado, por palavra ou ação, sempre terá seu peso. Esse foi o testemunho das palavras e da vida do Senhor Jesus na terra. Seu zelo pela honra de seu pai era como um fogo consumidor; mas foi acompanhado com uma paciência inesgotável e gentileza em relação aos homens. Sempre lemos nos Evangelhos que suas severas repreensões surgiram de seu ódio pelo pecado e foram combinadas com um amor infinito pelo pecador. Toda a sua vida foi um protesto contra o errado, mas tão gentil quanto firme, tão vitorioso quanto decidido. Tais devem ser as repreensões de seus discípulos - brotando do princípio, não da paixão; severo, mas suave; inflexível, mas nunca dado sem necessidade; não misturados com simpatia pela dor que causam, e com a ansiedade de acrescentar o bálsamo do amor e do perdão assim que tiverem feito o arrependimento; nunca agravado por sentimentos pessoais ou calor da raiva; nunca proferido com desprezo, ou com um senso da superioridade do repreendedor; mas o resultado de uma mente honesta odiando o mal e o zelo pela honra de Deus, mas ao mesmo tempo revestida de humildade e temperada pela caridade celestial.
HOMILIES DE A.F. MUIR
Cf. em Juízes 1:1. Juízes 1:1 .— M.
A dificuldade de punir os malfeitores.
É um conflito desesperado. Os vingadores são punidos a princípio mais espinhos dos culpados. No entanto, eles continuam firmes e se humilham diante de Deus.
I. ERROS PRIVADOS SÃO PERIGOS E PERIGOS PÚBLICOS. Era um perigo para todos os cidadãos amantes da paz que um de seus membros sofresse indignação. No entanto, também foi mais um problema e perda punir esses transgressores. Quantos preferem sofrer errado do que se dar ao trabalho de trazê-lo à justiça! Isso é traição à comunidade.
II Quão difícil é erradicar um pecado individual ou nacional. Quantos são encontrados para simpatizar ou perdoar a ação e para proteger o transgressor! Que laços conectam o transgressor a nós mesmos!
III O PECADO DE UM É MUITO DEVIDO AO ESPÍRITO GERAL E À CONDIÇÃO DOS QUANTO AO SEU REDOR; Eles também são culpados por ele. Benjamin é apenas um exagero do tom e das maneiras predominantes da época. Muitos crimes e pecados de indivíduos podem ser atribuídos a influências mais amplas. O pecado ou a justiça de nosso irmão é, em certa medida, nosso. Sofrimento vicário e expiação.
IV O DEVER DE CORRIGIR ERRADO DEVE SER EXECUTADO A QUALQUER DESPESA DE PROBLEMAS E PERDAS. A humilhação de Israel. Derrote apenas os nervos a uma luta mais alta e heróica. Princípios e sentimentos religiosos estão mais influentemente presentes. A reivindicação absoluta da justiça de Deus. Como Israel, a Igreja precisa corrigir um grande erro; mas de uma maneira diferente. Desconforto frequente. A dificuldade de evangelizar o próprio bairro; muito menos o mundo! No entanto, tem que ser feito, e pode ser feito; mas não em nossa própria força. Somente quando nos submetemos totalmente a Deus e a seu Filho podemos cumprir a poderosa tarefa. Também esperemos em Deus, e p. sorte sabedoria e heroísmo da derrota. O Espírito de Deus está conosco, e a promessa de Cristo é nossa.
Eles não sabiam que o mal estava perto deles.
Quão descritivo é esse de todos os homens. Nossos infortúnios geralmente nos surpreendem. Não há segurança terrena. O pecador, especialmente, não deve se encorajar na imunidade imaginada. O Filho do homem vem como ladrão de noite, para julgamento e recompensa.
I. A incerteza da natureza do futuro.
II A IGNORÂNCIA E A INJUSTIÇA DOS PECADORES RESPEITANDO OS JULGAMENTOS DE DEUS.
III Como ser dispensado do medo e dos reais males dessa ignorância. Uma vida justa, a grande salvaguarda. Mas como alcançado? Cristo é o único autoritário "Não temas". Os males externos, por meio dele, ministram ao nosso eterno bem-estar e bem-estar. Essa confiança nele deveria estar implícita e uma força ativa em toda vida.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
Lições de derrota.
O cristão às vezes encontra derrota nos empreendimentos da guerra espiritual - na batalha da vida interior, nos esforços para destruir a maldade e a miséria do mundo, nas campanhas missionárias.
I. DERROTA DEVIDO A REFLEXÃO. Os israelitas agiram às pressas sob o impulso de repentina indignação. Na derrota, eles foram jogados de volta para pensar no objeto e nos métodos de sua guerra. Essa guerra contra uma tribo irmão foi uma tarefa terrível. Isso foi necessário? Nenhuma guerra deve ser realizada até que seja absolutamente necessário. Pode ser nosso dever opor-se a nossos próprios irmãos; mas isso deve ser feito somente após uma reflexão séria. Às vezes, temos permissão para falhar, para que possamos considerar mais profundamente tudo o que está envolvido em ações acompanhadas de sérias conseqüências.
II A derrota deve induzir a humildade e o arrependimento. Os israelitas eram muito autoconfiantes. Enfurecidos com a maldade de uma cidade, eles não haviam percebido seu próprio pecado, nem como essa maldade era apenas um ato de depravação nacional. Eles agora eram os campeões da justiça. A posição assim assumida por eles os cegaria para suas próprias falhas e estimularia o orgulho. Quando os homens cristãos batalham contra algum mal monstruoso, eles também correm o risco de cair em falhas semelhantes de orgulho e justiça própria. A derrota é então uma humilhação saudável que leva ao arrependimento. Se quisermos testemunhar contra o pecado dos outros, também não devemos esquecer que também somos pecadores.
III A derrota deve nos levar a procurar o conselho de Deus.
1. Os israelitas consultaram algum oráculo, alguns "deuses", antes de irem para a guerra. Após a derrota, eles se voltaram para o verdadeiro Deus, o Eterno. Muitas vezes precisamos falhar antes de aprendermos a orar. Então vemos que nossa sabedoria é seguir a vontade de Deus.
2. Os israelitas não pediram simplesmente sucesso. Eles perguntaram se deveriam ou não entrar em guerra. Não devemos orar pelas bênçãos de Deus sobre a empresa que estamos perseguindo obstinadamente, independentemente de sua vontade, mas primeiro devemos pedir luz para nos ensinar se devemos segui-la.
3. Os israelitas não pediram a força de Deus, mas apenas sua orientação. Talvez se tivessem invocado sua ajuda, não teriam falhado uma segunda vez. Precisamos confiar em Deus e confiar em sua ajuda para o sucesso perfeito.
IV A derrota deve levar a um esforço renovado e aprimorado. Através de repetidas derrotas, Israel perseverou na vitória. O mesmo acontece com o cristão. "Embora ele caia, ele não será totalmente abatido" (Salmos 37:24).
Um remanescente escapado.
I. Geralmente, existe um remanescente escapado do ATO DE JULGAMENTO MAIS PROVENCIAL. Assim foi no dilúvio, na destruição das cidades da planície, no cativeiro, na conquista de Jerusalém pelos romanos. Deus não destrói totalmente. Misericórdia é misturada com julgamento. Embora isso seja uma atenuação da calamidade, não há razão para indiferença precipitada ao perigo, porque
(1) o remanescente pode ser apenas uma pequena minoria,
(2) ninguém pode dizer se eles serão incluídos nele, e
(3) o remanescente, embora escapando do pior destino; sofre grandes dificuldades.
II O remanescente não consiste necessariamente em homens melhores do que aqueles que são destruídos. Se uma é tomada e outra deixada, essa diversidade de tratamento não prova a diferença de caráter. Como aqueles que estão sujeitos a calamidades de sinal não devem ser considerados especialmente perversos (por exemplo, Jó, os homens sobre os quais caiu a torre de Siloé, etc.), também aqueles que são favorecidos por libertações notáveis não têm o direito de serem considerados especialmente virtuosos. . Sua posição é de excitar uma gratidão especial, mas não de incentivar o orgulho. Às vezes, de fato, é desonroso para eles. Pode ser resultado de covardia, indolência ou falsidade. O traidor pode escapar enquanto o homem verdadeiro cai. Barrabás escapou enquanto Cristo era crucificado. Em tempos de perseguição, os infiéis são salvos e os fiéis sofrem o martírio.
III HÁ UM FINAL PROVENCIAL A SER ASSEGURADO PELA PRESERVAÇÃO DE UM REMANENTE. A idéia do "remanescente" é familiar ao leitor das Escrituras (por exemplo, Isaías 1:9). Deve haver algum propósito divino nele. Podemos descobrir esse propósito? Possivelmente é isso - toda nação, toda tribo, toda comunidade de homens que possui características especiais próprias também tem uma missão especial para o mundo dependente dessas características. Se, portanto, for totalmente apagado da existência, os frutos dessa missão serão perdidos para o mundo. Um remanescente é poupado de que os dons especiais podem ser transmitidos através de uma pequena linha hereditária e, assim, ser preservados e voltados para o serviço contínuo do mundo. Israel tinha uma missão no mundo dependente de suas dotações peculiares. Se o remanescente de Israel não tivesse sido libertado da Babilônia, essa missão teria sido destruída, e o lado humano da origem do cristianismo, como o vemos agora, seria impossível. Benjamin tinha uma missão. Desta tribo surgiu o primeiro rei de Israel e o chefe dos apóstolos de Cristo. Se os 600 benjamitas não tivessem sido poupados, São Paulo nunca teria aparecido.
EXPOSIÇÃO
Agora, os homens de Israel, etc. Uma circunstância não mencionada antes é agora apresentada, como é outra em Juízes 21:5, da qual dependem os eventos a serem narrados neste capítulo. a saber, que os homens de Israel fizeram dois juramentos solenes em Mizpá (Juízes 20:1) - aquele que nenhum israelita daria sua filha em casamento a um benjamita; o outro, que todo aquele que não compareceu à assembléia nacional deveria ser morto.
E as pessoas, etc. A narrativa agora prossegue. Depois do povo, ou seja, o exército israelita, assim descrito Juízes 20:3, Juízes 20:8, Juízes 20:22, etc; terminaram o trabalho de destruição nas cidades de Benjamim, voltaram a Betel (a casa de Deus, AV; aqui e em Juízes 20:18, Juízes 20:26, Juízes 20:31, onde estão as notas), e sua raiva agora diminuiu, deu lugar a um sofrimento violento por causa da destruição de Benjamin o irmão deles. Com sentimentos orientais apaixonados, passaram o dia inteiro chorando, e provavelmente em jejum (veja Juízes 20:26), antes do tabernáculo. Choramos doloridos. Hebraico, chorou muito. A expressão erguida em suas vozes mostra que foi um lamento alto e lamentação,
E disse. Melhor, e eles disseram. Falta uma tribo. A existência das doze tribos era uma parte essencial da existência da aliança como povo de Deus (Gênesis 35:22; Gênesis 49:28; Êxodo 24:4; Números 1:5; Josué 4:3, Josué 4:4, etc .; Mateus 19:28; Tiago 1:1 ; Apocalipse 7:4, etc.). Com uma tribo desaparecida, Israel não seria mais Israel.
Ofertas queimadas oferecidas e ofertas pacíficas. Consulte Juízes 20:26, observação.
E os filhos de Israel disseram. Evidentemente, ocorreu-lhes a idéia de poderem fornecer esposas aos 600 benjamitas da maneira que realmente aconteceu, e fizeram a pergunta: quem está entre todas as tribos, etc; com essa visão.
E os filhos de Israel, etc. Este versículo retrocede um pouco para explicar por que os filhos de Israel fizeram a pergunta, a saber; porque se arrependeram de Benjamim e desejavam reparar as travessuras resultantes do juramento precipitado de não dar suas filhas a um benjamita; portanto, eles disseram (repetindo Juízes 21:5): O que há que não tenha acontecido em Mizpá? (Juízes 21:8) e, ao numerar as pessoas, descobriu-se que ninguém havia subido de Jabesh-gilead. Esta é a primeira vez que Jabesh-Gilead é mencionada nas Escrituras. Aparece duas vezes depois. Primeiro em 1 Samuel 11:1; na ocasião de ser cercado pelos amonitas e resgatado por Saul; e segundo em 1 Samuel 31:11, quando os habitantes de Jabes-Gileade derrubaram os corpos de Saul e seus filhos do muro de Bete-Xá, e os sepultaram em Jabes, para que ato corajoso e piedoso Davi os agradeceu (2 Samuel 2:5). O nome de Jabesh é preservado apenas nos Wady Yabis, que estreiam na margem leste do Jordão sobre lat. 32'24. Robinson acha que as ruínas chamadas ed Deir neste vale são os restos de Jabesh, o que concorda exatamente com a situação que Eusébio lhe atribuiu no Onomasticon.
Destruireis totalmente, etc. Dedique à destruição, como um 'herem, uma coisa amaldiçoada. Eles seguiram na severidade da punição o precedente da destruição dos midianitas (veja Números 31:17), e até nos números enviados para destruí-los - mil de todas as tribos (Números 31:5). Revolucionando nossos sentimentos como massacres por atacado, incluindo mulheres e crianças, deve ser lembrado na mitigação que o presente era a devoção solene de uma coisa ou pessoa à destruição sob a sanção de um juramento. Dos mais valentes. Os filhos de bravura simplesmente significam homens valentes (2 Samuel 13:28; 2 Samuel 17:10).
Para Shiloh, para onde eles deviam agora recolocar o tabernáculo, a guerra com Benjamin não exigia mais sua presença em Betel. É masculino no hebraico, embora se refira às mulheres. Então, novamente em Juízes 21:22, seus pais e irmãos no masculino (veja acima, Juízes 19:23 e Juízes 19:21, Juízes 19:22). Talvez seja um arcaísmo. Na terra de Canaã. Isso é inserido para contrastar com Jabesh em Gileade (Gênesis 33:17, Gênesis 33:18 e Gênesis 8:5, nota).
Traduza o versículo inteiro assim: E toda a congregação enviou e abalou os filhos de Benjamim, etc; e proclamou a paz para eles (veja Deuteronômio 20:10). Eles enviaram embaixadores ou arautos a eles como se fosse uma bandeira de trégua.
Benjamin voltou novamente, isto é, voltou para suas próprias casas na tribo de Benjamin, como em Juízes 21:23. Contudo, assim eles lhes bastaram - ou, ainda assim, eles (os israelitas) não lhes forneceram o suficiente (os benjamitas); ou, no entanto, eles (os benjamitas) não tinham o suficiente para si.
Vendo as mulheres. É muito mais de acordo com o estilo hebraico tomar as palavras como explicação do narrador da pergunta: O que devemos fazer? Eles disseram isso porque todas as mulheres de Benjamim haviam sido destruídas.
Deve haver uma herança para os que escaparam de Benjamim. A passagem é difícil de interpretar e explicar. Se as palavras Devem existir, são fornecidas corretamente no A.V; o sentido sairá mais claramente se considerarmos a palavra herança como sucessão, que é a ideia contida na raiz. Deve haver uma sucessão para os fugitivos de Benjamin, ou seja, deve haver herdeiros para ter sucesso, e, portanto, devemos encontrar esposas para eles. A palavra peleytah sem o artigo dificilmente pode significar o remanescente, como foi proposto, mas deve ser definida por ser usada com Benjamin.
Nós não somos capazes. Observe novamente o mal dos votos precipitados e com que freqüência a trapaça é necessária para evitar suas conseqüências malignas.
Há uma festa do Senhor em Shiloh anualmente. Compare a descrição exatamente semelhante, 1 Samuel 1:3, 1 Samuel 1:7. Há uma grande diferença de opinião entre os comentaristas quanto ao significado do banquete. Hengstenberg, Keil, Delitzsch e outros acham que foi a páscoa; O bispo Patrick e outros pensam que foi a festa dos tabernáculos, uma festa mais alegre; Rosenmuller e outros acham que foi um festival peculiar a Shiloh, após a analogia do sacrifício anual da família de Jessé em Belém (1 Samuel 20:29), e mais ou menos de acordo com com Deuteronômio 12:10. Não é fácil dizer qual é a visão correta, mas a última parece improvável. Em um local do lado norte etc. As palavras de um local não estão no hebraico e não parecem estar implícitas no contexto. Mas a descrição é a da situação de Shiloh, que é muito exata (ver 'Fundo de Exploração da Palestina', Mapa da Palestina Ocidental). Lebonah sobrevive em el-Lubbun, cerca de duas milhas a noroeste de Seilun e a oeste da estrada para Shechem ou Nablus. Parece estranho que uma descrição tão específica da situação de Siló seja dada; mas provavelmente pode indicar que o escritor viveu depois que o tabernáculo foi transferido para Jerusalém, e Siló recaiu em uma vila obscura (veja Juízes 20:27, nota). A situação das palavras descritivas no hebraico, com o pronome que, separado de Siló pela palavra anualmente, indica que elas são uma explicação adicionada pelo narrador.
Sair. O verbo é do gênero masculino, embora as filhas de Shiloh sejam o sujeito (veja acima, Juízes 21:12, nota), para dançar nas danças. O bispo Patrick diz que a festa dos tabernáculos foi a única festa na qual as damas judias foram autorizadas a dançar. Vá para a terra de Benjamim. A vizinhança próxima da estrada principal que leva de Siquém a Betel, na fronteira de Benjamim, facilitaria o voo.
Seja favorável a eles por nossa causa. Em vez disso, conceda-os como um favor, os masculinos se referindo às filhas de Siló, como em Juízes 21:12, e o verbo conceda um favor sendo seguido por um duplo acusador. Reservamos não a cada homem sua esposa, etc. Essas palavras são um tanto difíceis. Se podemos inserir a palavra para, como o A.V. antes de cada homem (pois está faltando no hebraico), o sentido é bom. Os israelitas reconhecem sua própria falha em não reservar mulheres o suficiente para serem esposas dos benjamitas e pedem aos pais e irmãos das filhas de Siló que lhes façam um favor, permitindo-lhes reparar sua falha. Mas é mais uma pressão sobre as palavras. A omissão do to não é natural nessa frase (Números 26:54 não chega ao ponto, nem é Gênesis 41:12, onde o to foi expresso antes dos EUA) e reservado é uma interpretação forçada do verbo. Se as palavras fossem ditas pelos benjamitas, tudo seria claro e fácil: "Não recebemos cada homem sua esposa na guerra". Por isso, alguns colocam o discurso na boca de Benjamim, como se os israelitas quisessem dizer: Diremos em seus nomes, em suas pessoas, como seus advogados, por assim dizer: "Conceda-os a nós" etc. etc. Mas isso é bastante forçado . Outros, portanto, seguem o Peschito e leem "porque não receberam cada homem sua esposa", etc; o que faz muito sentido, mas não tem MS. autoridade. Você não deu, etc; isto é, você não precisa temer a culpa do juramento quebrado, porque você não deu suas filhas, de modo a violá-lo (Juízes 21:7), mas elas foram tiradas de você à força. O A.V. dá o provável significado da passagem, embora seja um pouco obscuro.
De acordo com o número deles, ou seja, para fornecer as 200 esposas. As cidades, como em Juízes 20:15, Juízes 20:42.
Todo homem à sua herança. Compare o desmembramento da assembléia nacional nos dias de Josué (Josué 24:28; Juízes 2:6).
Naqueles dias, etc. Veja Juízes 17:6; Juízes 18:1, etc.
HOMILÉTICA
Guerra.
Quem consegue pensar na próspera tribo de Benjamim reduzida a um punhado de 600 homens, agarrando-se pela vida a uma rocha inacessível, mas tendo que lamentar a perda de esposas e filhas, e irmãs e filhos, todos cruelmente massacrados com a ponta da espada , e não estremecer com os horrores da guerra? É uma imagem angustiante para trazer à mente, mas a imagem deve ser vista em detalhes se quisermos formar um julgamento correto sobre o assunto. Bem, então, na guerra, há primeiro o rompimento dos laços de vizinhança e amizade que antes existiam entre as partes. Há troca de ódio, má vontade e desejo de ferir e destruir por amizade, bondade e benevolência. A palavra "inimigo" toma o lugar de "amigo" e a mudança de conduta corresponde à mudança de nome; pois logo seguem os atos de destruição e vingança. A vida preciosa, esse dom misterioso de Deus, é derramada como água no chão. As feridas sangrentas, os membros mutilados, o cadáver sem vida, substituem os espíritos flutuantes, a estrutura ativa e o vigor saudável da juventude e da masculinidade. O lar feliz, onde a afeição, a alegria social, as esperanças e os esquemas luminosos tornavam a felicidade e a luz, tornam-se a casa do luto, onde toda a esperança é colocada. O marido, o noivo, o irmão, o filho querido, é depositado em pó e sangue; e o que é a vida da esposa, da noiva que está grávida, da irmã e da mãe enlutada? E em uma guerra como esta com Benjamin, ainda há mais imagens revoltantes a serem contempladas. O chão se espalhava com bebês inocentes e crianças pequenas inconscientes do mal e inocentes do mal. Jovens alegres e donzelas rindo são cortadas na primavera de suas vidas. Herdades, pomares, jardins, ruas inteiras, cidades inteiras, reduzidas a montes de lixo e cinzas. Todas as obras das mãos dos homens, o fruto de seu trabalho, o produto de sua habilidade, o ornamento, o conforto, o próprio abrigo e alimento necessário para a vida humana, estragadas, desperdiçadas e destruídas; progresso humano jogado de volta por um século, e sementes de ódio semeadas para gerar uma colheita de amargura nos tempos vindouros. Graças a Deus, a guerra foi cortada em nossos dias de sua crueldade selvagem. Os soldados não matam mais mulheres, crianças e homens indefesos, nem destroem na mera devassidão do poder. O mais verdadeiro também é que na guerra se desenvolvem algumas das qualidades mais nobres dos homens, e que bondade, misericórdia e generosidade são companheiros frequentes de coragem ousada, resistência resoluta e vontade inflexível. O corajoso líder dos homens merece toda a gratidão e todo o entusiasmo de seus semelhantes; e enquanto a guerra for uma necessidade, quem o conduz com êxito para o bem de seu país sempre merecerá elogios de seu país. Mas, apesar de tudo isso, deve-se reconhecer que a guerra, mesmo em sua forma mitigada, é uma desolação para a humanidade, e que sua continuidade é uma mancha na civilização, e mais ainda na profissão nacional do cristianismo. Ele seria de fato um benfeitor da raça humana que poderia descobrir e estabelecer o mecanismo pelo qual as brigas e desacordos nacionais poderiam ser resolvidos por algum outro arbitro que não o da espada. Visto mesmo do ponto de vista econômico, quão grande seria o ganho para as nações se meio milhão ou milhões de homens no auge da vida, hoje apoiados na ociosidade industrial às custas de seus compatriotas, contribuíssem cota própria à produção e à riqueza do país! E se as vastas somas de dinheiro agora gastas em uma única guerra fossem dedicadas a obras úteis e a grandes melhorias sociais, quão grandemente o mundo seria beneficiado, em vez de ser, como agora, empobrecido e desolado! Como se livrar da guerra e, ao mesmo tempo, manter a dignidade nacional e não comprometer a segurança nacional, é de fato um problema difícil de resolver. A existência da força pode ser necessária para a manutenção do direito. Mas, apesar de tudo isso, a descoberta dos meios pelos quais guerras sangrentas poderiam ser trocadas por algum código vinculativo da lei nacional, ao qual deveriam estar sujeitos os mais fortes e os mais fracos, seria um sinal de bênção para a humanidade. O assunto vale a pena considerar todo filantropo cristão. Certamente, também, somos encorajados a esperar o sucesso pelas brilhantes palavras da profecia. Sabemos que chegará o dia em que "a nação não levantará a espada contra a nação, nem aprenderão mais a guerra" (Isaías 2:4). O salmista teve uma visão abençoada de um tempo em que haverá "abundância de paz enquanto a lua durar" (Salmos 72:7). O Espírito Santo fala de um tempo em que "não ferirão nem destruirão em todo o meu monte santo; porque a terra se encherá do conhecimento do Senhor, como as águas cobrem o mar" (Isaías 11:9). E, mesmo que de nenhuma outra maneira possamos ter esperança, vamos, pelo menos, envidar todos os esforços para difundir esse conhecimento do Príncipe da paz em casa e no exterior, que é a garantia mais garantida da paz. Não sabemos quando ou como o reino da justiça e da paz será estabelecido. Mas sabemos que, na proporção em que o evangelho da paz influencia o coração dos homens, controla suas paixões e os incita ao amor fraterno, os motivos da guerra serão diminuídos, os motivos da harmonia e da união serão fortalecidos. Que chegue rapidamente o tempo em que, no amor de Cristo, presente na glória ou ainda habitando nos céus, o amor do homem ao homem é tão abundante que na família, na nação e no mundo, pode haver somente PAZ!
HOMILIES DE A.F. MUIR
Nenhum de nós dará sua filha a Benjamim por esposa.
Uma regra de justiça, moralidade e prudência. Benjamin representa o libertino, um personagem muito comum em nossos dias. Aqui está um método de lidar com esses homens que deve se recomendar a todos os pais.
I. RESPONSABILIDADE PARENTAL NO CASAMENTO COM SANCIONAMENTO.
II AS CONSIDERAÇÕES QUE DEVERIAM GOVERNAR. O bem-estar da criança; a possibilidade de maior felicidade e utilidade: e provisão para o futuro. A solidez moral deve, portanto, ser uma condição sine qua non em todos os aspirantes à mão da filha de um cristão. Que segurança pode haver para a esposa de um homem licencioso, mesmo que ele seja tão rico quanto Creso? A justiça da vida e o caráter cristão devem ser as primeiras e indispensáveis qualificações de um genro.
III VANTAGENS DE TAIS CURSOS COMO ESTE. Se os pais excluíssem de suas casas, salas de estar e da sociedade de seus filhos pessoas conhecidas como licenciosas, isso exerceria grande influência -
1. Ao verificar tal conduta.
2. Ao impedir que a sociedade pense levemente sobre ela.
Naqueles dias não havia rei em Israel: todo homem fazia o que era reto aos seus próprios olhos.
Esta é a nota-chave, assim como o refrão, de todo o livro. O ponto levantado é de grande importância ao lidar com os fundamentos da Sociedade e do Estado.
I. Os males decorrentes de um excesso de individualismo entre os homens.
II A NECESSIDADE DE ALGUM LIGAMENTO EXTERNO COMUM E SANÇÃO PARA A CONDUTA E A VIDA.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
Tristeza pelos outros.
I. É NATURAL SER AFLIGIDO NOS PROBLEMAS DE OUTROS.
1. É natural por motivos pessoais. Somos membros um do outro, de modo que, se um membro sofre, todos sofrem. Os israelitas achavam que seria uma calamidade comum a toda a nação que uma tribo fosse apagada. Não seria apenas um julgamento sobre essa tribo, seria "uma brecha nas tribos de Israel". A Inglaterra sofre com as guerras, fomes e tempestades que devastam até países remotos. Se a adversidade recai sobre uma grande cidade, um comércio, uma classe, toda a comunidade sente o efeito disso. É tolice, apenas por considerações egoístas, que os ricos e felizes ignorem as angústias dos pobres e miseráveis.
2. Mas é natural estar angustiado com os problemas dos outros por motivos altruístas. Quando não somos endurecidos pelo pecado, devemos naturalmente sentir simpatia. A lei de Cristo exige que carregemos os encargos uns dos outros (Gálatas 6:2). Se os judeus de antigamente sentiam seus irmãos em perigo, como podem os cristãos, que devem todas as suas melhores bênçãos à compaixão e sofrimento de Cristo por eles, endurecerem seus corações contra os gritos da miséria do mundo, quando se espera que mostrar o espírito de Cristo em simpatia e sacrifício vicário?
II Se somos chamados a punir os homens por seus pecados, também devemos ter pena deles por sua aflição. Israel havia punido a tribo de Benjamim, mas a visão da ruína assim forjada encheu todo o povo de tristeza. É correto e necessário ser firme em reprimir a iniquidade; contudo, isso não deve ser feito com ódio ardente, severidade insensível, nem com satisfação pessoal complacente, mas com tristeza, luto pela angústia e muito mais pelo pecado que a ocasiona. Deus também castiga, na tristeza, como um pai amando seu filho e, portanto, mais odeia a iniqüidade que produz todo o problema.
III A angústia pelos problemas de outros deve nos levar a Deus em seu nome. O povo veio à casa de Deus e chorou ali diante de Deus. Devemos trazer todos os nossos problemas diante de Deus e, quando não sabemos o que pedir, confiar nele e aliviar nossas almas, deixando o fardo com ele. Se estamos realmente e profundamente entristecidos pelos outros, seremos obrigados a fazer o mesmo com a tristeza da simpatia. Todos os cristãos são chamados a ser sacerdotes, intercessores de outros. Devemos orar com sinceridade por aqueles que não oram por si mesmos. Devemos nos humilhar por seus pecados, uma vez que a unidade da família humana envergonha a todos quando alguém se perde. Essa tristeza diante de Deus nos inclina a novos atos de auto-sacrifício e dedicação. Como os israelitas ofereceram holocaustos, nos consagraremos a Deus, para que possamos ser mais capazes de aliviar aqueles por quem lamentamos.
A penalidade da deserção.
Estava de acordo com a idade rude e cruel dos juízes que uma cidade inteira deveria ser visitada com pena de morte por abandonar as tribos na assembléia de guerra. A punição não foi tão irracional como pode parecer à primeira vista, embora haja circunstâncias em toda a transação que refletem descrédito nos israelitas.
I. A DESERÇÃO É UM GRANDE CRIME. Em tempos de guerra, mesmo entre nações civilizadas, a deserção é punida com a morte.
1. A maldade negativa pode ser tão ruim quanto o pecado positivo. Se sabemos que um resultado igualmente prejudicial se seguirá à inação, isso é igualmente culpado de uma ofensa ativa. Assim, a recusa do comandante de um navio em salvar um afogado é moralmente igual à culpa de matá-lo.
2. Não devemos medir o valor de nossas ações por seus efeitos individuais, mas pelos efeitos dos princípios que eles expressam. Um ato de deserção pode não ter efeito perceptível. Mas se alguém é justificável, muitos são e, portanto, o princípio da liberdade de desertar permite a deserção total, resultando em ruína total. A deserção da causa de Cristo é um grande pecado. Abster-se de obedecer ao seu chamado à ação é tão culpado quanto desobedecê-lo ativamente.
3. O crime que é hediondo quando cometido por um homem é igualmente ruim quando cometido por toda uma comunidade. Não devemos pensar em destruir uma cidade pelo crime pelo qual devemos executar um indivíduo; mas isso é devido ao nosso horror ao abate por atacado, etc; e não porque o deserto do mal é diminuído quando compartilhado por um número.
II A CARIDADE NÃO É DESCULPA PELA NEGLIGÊNCIA DE DEVER, Essa foi uma obra terrível à qual as tribos foram convocadas - o massacre dos benjamitas. No entanto, se achavam que era um ato de justiça necessário sancionado por Deus, como evidentemente achavam que era, eles não tinham o direito de recuar por sentimentos de bondade. É terrível ser chamado para esse dever; mas é corajoso e nobre aceitar o ódio quando a necessidade é sentida, e fraco e egoísta para evitá-lo. A caridade não é honrada pelo sacrifício da justiça. É mais caridoso punir a maldade do que deixá-la operar seu mal sem controle. A caridade para o criminoso geralmente significa crueldade para a vítima. Existe o perigo de não sermos tão brandos que devemos virtualmente punir os inocentes para poupar os culpados.
III A pureza da justiça é violada quando o castigo é administrado por motivos interessados. Parece que o grande motivo dos israelitas em executar a ameaça de seu juramento sobre o povo de Jabes-Gileade não era uma consideração pela justiça estrita, mas um desejo de garantir esposas para os benjamitas que escaparam. Esse motivo viciou o caráter de sua ação. A dificuldade de executar a justiça punitiva está no perigo de outros motivos que não a simples consideração pela correta entrada de nossa conduta. Profanamos o templo da justiça quando o convertemos em uma casa de mercadorias.
O retorno da prosperidade pacífica.
I. OS HOMENS ENCONTRAM SUA CONDIÇÃO MAIS FELIZ NO TRABALHO DE OCUPAÇÕES PACÍFICAS E NO APRECIAMENTO DA VIDA DOMÉSTICA. É agradável ver esse concurso de guerra acabar, e os israelitas voltam para casa, para suas fazendas e suas famílias. A guerra não é natural e deve ser tratada como um mal monstruoso. A nação que considera as façanhas militares como a principal ocupação de suas energias está abandonando a felicidade sólida pela glória vazia.
1. Politicamente, uma nação é próspera quando a indústria floresce, o comércio é descontrolado, a literatura encontra clientes, a ciência e a arte são perseguidas, e a educação geral, a moralidade e a religião são promovidas de forma sedutora pelos principais homens da época.
2. Religiosamente, um povo é próspero quando a controvérsia irada dá lugar ao cultivo pacífico da santidade e a esforços práticos para conquistar o pecado do mundo e espalhar as bênçãos do cristianismo.
3. Pessoalmente, os homens são prósperos quando têm liberdade para trabalhar em paz e desfrutar dos frutos de seus trabalhos sem molestar. Na proporção em que a guerra, a controvérsia, o ciúme e a competição dão lugar à tranqüila vida familiar e aos simples esforços para cumprir nossos deveres diários, a felicidade será desfrutada como um tesouro humano sólido e duradouro.
II Às vezes, não é possível desfrutar da paz sólida até o desempenho fiel dos deveres de guerra. A paz que os israelitas desfrutavam agora era a recompensa que se seguiu à fiel execução de dolorosos atos de justiça. O grito de "paz a qualquer preço" pode ser a expressão ignominiosa de cegueira, indolência, covardia ou egoísmo. Não podemos ter paz digna, enquanto os erros de qualquer um que tenha reivindicações sobre nós exijam nossa interferência ativa.
1. A paz nacional deve seguir o estabelecimento da ordem e da justiça. Melhor todos os horrores da guerra civil do que tirania sem controle, violência impune ou inocência indignada.
2. A paz religiosa deve seguir a manutenção correta da verdade e do direito. Não devemos deixar que as religiões falsas não sejam contestadas, nem que as condutas profanas não sejam censuradas, em prol da preservação da paz. Cristo veio para enviar uma espada (Mateus 10:34), e sua paz vem após a derrubada valente das mentiras e pecados que se opõem ao seu governo.
3. A paz pessoal deve seguir a batalha da alma com seus pecados e dúvidas. Essa é uma paz oca que vem da dúvida sufocante. Nós devemos lutar contra isso. Nenhuma paz verdadeira é possível enquanto hábitos pecaminosos são sem oposição; estes devem ser "resistidos ao sangue". A verdadeira paz segue a vitória sobre o mal.
III UMA VIDA PACÍFICA É GARANTIDA E MANTENHA ATRAVÉS DO ESFORÇO DE CADA HOMEM PARA TOMAR SEU PRÓPRIO LUGAR E FAZER SEU PRÓPRIO TRABALHO. Muitas vezes, surgem problemas devido ao abandono do cargo e à interferência com outras pessoas.
1. A indústria é favorável à prosperidade pacífica. Os filhos de Israel foram para casa imediatamente após resolverem os problemas no distrito perturbado. Eles foram direto da guerra para o trabalho e não perderam tempo em indulgência ociosa como recompensa pela vitória.
2. Arranjos ordenados promovem a paz. Todo homem foi para sua tribo. Que cada um de nós encontre seu próprio lugar no mundo, e busque silenciosamente ocupá-lo, e nada mais.
3. A vida doméstica se inclina para a paz. Todo homem foi para sua família. O lar é o fundamento das bênçãos mais sólidas do Estado. Se desejamos felicidade e prosperidade pacífica, vamos valorizar as santidades da lareira.
4. Propriedade favorece a paz. Os homens foram para suas várias heranças. Quando um homem possui bens, ele reluta em criar um distúrbio social. Portanto, os amantes da paz devem promover economia e esforços para facilitar a aquisição de propriedades pelo povo em geral - é claro que são os frutos da indústria honesta.
5. As convicções religiosas formam os fundamentos mais sólidos para a prosperidade pacífica. Os israelitas aceitaram suas heranças silenciosamente em obediência a uma distribuição divina. Desfrutaremos melhor de uma vida pacífica se acreditarmos que Deus escolhe nossa herança e aceitarmos dele muita satisfação e confiança, procurando usá-la como mordomo e esperando a perfeita herança do lar eterno a que ele dará. seu povo fiel.